華閱文章網1.關于嵇康的經典素材
我不喜歡余秋雨……但是我喜歡嵇康……8過這篇文章寫的倒是還不錯 遙遠的絕響 余秋雨 對于那個時代、那些人物，我一直不敢動筆。
豈止不敢動筆，我甚至不敢逼視，不敢諦聽。有時，我懷疑他們是否真的存在過。
我曾暗自判斷，倘若他們真的存在過，也不能代表中國。但當我每次面對世界文明史上那些讓我們汗顏的篇章時，卻總想把有關他們的那些故事告訴異邦朋友。
因此也惟有這些故事能代表中國。能代表中國卻又在中國顯得奇罕和落寞，這是他們的毛病還是中國的毛病？我不知道。
魏晉，是一個無序和黑暗的“后英雄時期”。文化名人的成批被殺，連后代史冊的筆調也平靜得如古井靜水。
但有一些人從中回過神來，重新思考哲學、歷史以及生命的存在方式。他們橫下心來伸出雙手，要以生命的名義索回一點自主和自由。
于是，一種獨特的人生風范，便從黑暗、混亂、血腥的擠壓中飄然而出。 阮籍喜歡一個人駕著木車游蕩，木車上載著酒，沒有方向地向前行駛。
路走到了盡頭。真的沒路了？他啞著嗓子自問，眼淚已奪眶而出。
終于，聲聲抽泣變成了號啕大哭，哭夠了，持韁驅車向后轉，另外找路。另外那條路走著走著也到盡頭了，他又大哭。
走一路哭一路，荒草野地間誰也沒有聽見，他只哭給自己聽。哭罷，一種沉郁的氣流涌向喉頭，長長一吐，音調渾厚悠揚，收在唇齒間，變成一種口哨聲飄灑在山風暮靄之間。
這口哨聲并不尖利，而是婉轉而高亢。這種歌吟方式，稱之為“嘯”。
對阮籍來說，更重要的一座山是蘇門山。蘇門山有一位有名的隱士蘇門先生孫登隱居其間。
阮籍上山之后，蹲在孫登面前，詢問他一系列重大的歷史問題和哲學問題，但孫登好像什么也沒有聽見，一聲不吭，甚至連眼珠也不轉一轉。 阮籍傻傻地看著泥塑木雕般的孫登，突然領悟到自己的重大問題是多么沒有意思。
那就快速斬斷吧，能與眼前這位大師交流的或許是另外一個語匯系統？好像被一種神奇的力量摧動著，他緩緩地嘯了起來。嘯完一段，再看孫登，孫登竟笑瞇瞇地注釋著他，說：“再來一遍。”
阮籍一聽，連忙站起身來，對著群山云天，嘯了好久。嘯完回身，孫登又已平靜入定，他知道自己已經完成了與這位大師的一次交流，此行沒有白來。
阮籍下山了，有點高興又有點茫然。但剛走到半山腰，一種奇跡發生了。
如天樂開奏，如梵琴撥響，如百鳳齊鳴，一種難以想象的音樂突然充溢于山野林谷之間。阮籍震驚片刻后立即領悟了，這是孫登大師的嘯聲，如此輝煌和圣潔，把自己的嘯不知比到哪里去了。
但孫登大師顯然不是要與他爭勝，而是在回答他的全部歷史問題和哲學問題。阮籍仰頭聆聽，直到嘯聲結束。
然后急步回家，寫下了一篇《大人先生傳》。 他從孫登身上，知道了什么叫做“大人”。
他在文章中說，“大人”是一種與造物同體、與天地并生、逍遙浮世、與道俱成的存在，相比之下，天下那些束身修行、足履繩墨的君子是多么可笑。對于歷代中國人來說，垂涎官場、躲避官場、整治官場、對抗官場，這些都能理解，而阮籍給予官場的卻是一種游戲般的灑脫。
司馬昭想與他聯姻，每次到他家說親他都醉著，整整兩個月都是如此，聯姻的想法也就告吹。 他曾提出愿意擔任軍職，并明確要擔任北軍的步兵校尉。
但是，他要求擔任這一職務的唯一原因是步兵校尉兵營的廚師特別善于釀酒，而且打聽到還有三百斛酒存在倉庫里。到任后，除了喝酒，一件事也沒有管過。
在中國古代，官員貪杯的多得很，貪杯誤事的也多得很，但像阮籍這樣堂而皇之純粹是為倉庫里的那幾斛酒來做官的，實在絕無僅有。把金印作為敲門磚隨手一敲，敲開的卻是一個芳香濃郁的酒窖，所謂“魏晉風度”也就從這里飄散出來了。
除了對待官場的態度外，阮籍更讓人感到怪異的，是他對于禮教的輕慢。隔壁酒坊里的小媳婦長得很漂亮，阮籍經常去喝酒，喝醉了就在人家腳邊睡著了，他不避嫌，小媳婦的丈夫也不懷疑。
特別讓我感動的一件事是：一位兵家女孩，極有才華又非常美麗，不幸還沒有出嫁就死了。阮籍根本不認識這家的任何人，也不認識這個女孩，聽到消息后卻莽撞趕去吊唁，在靈堂里大哭一場，把滿心的哀悼傾訴完了才離開。
阮籍不會裝假，毫無表演意識，他那天的滂沱淚雨全是真誠的。這眼淚，不是為親情而灑，不是為冤案而流，只是獻給一具美好而又速逝的生命。
荒唐在于此，高貴也在于此。有了阮籍那一天的哭聲，中國數千年來其他許多死去活來的哭聲就顯得太具體、太實在、也太自私了。
終于有一個真正的男子漢像模像樣地哭過了，沒有其他任何理由，只為美麗，只為青春，只為異性，只為生命，哭得抽象又哭得淋漓盡至。依我看，男人之哭，至此盡矣。
魏晉時期的一大好處，是生態和心態的多元。禮教還在流行，而阮籍的行為又被允許，于是人世間也就顯得十分寬闊。
記得阮籍守喪期間，有一天朋友裴楷前去吊唁，在阮籍母親的靈堂里哭拜，而阮籍卻披散著頭發坐著，既不起立也不哭拜，只是兩眼發直，表情木然。 既然阮籍如此干脆地扯斷了一根根陳舊的世俗經緯而直取人生本義，那么，他當然也不會受制于人際關系的重負。
他是名人，社會上要交結他的人很。
2.嵇康的名言及賞析
嵇康名言一 鴛鴦于飛。
肅肅其羽。朝游高原。
夕宿蘭渚。邕邕和鳴。
顧眄儔侶。俛仰慷慨。
優游容與。 二 鴛鴦于飛。
嘯侶命儔。朝游高原。
夕宿中洲。交頸振翼。
容與清流。咀嚼蘭蕙。
俛仰優游。 三 泳彼長川。
言息其滸。陟彼高岡。
言刈其楚。嗟我征邁。
獨行踽踽。仰彼凱風。
涕泣如雨。 四 泳彼長川。
言息其沚。陟彼高岡。
言刈其杞。嗟我獨征。
靡瞻靡恃。仰彼凱風。
載坐載起。 五 穆穆惠風。
扇彼輕塵。奕奕素波。
轉此游鱗。伊我之勞。
有懷遐人。寤言永思。
寔鐘所親。 六 所親安在。
舍我遠邁。棄此蓀芷。
襲彼蕭艾。雖曰幽深。
豈無顛沛。言念君子。
不遐有害。 七 人生壽促。
天地長久。百年之期。
孰云其壽。思欲登仙。
以濟不朽。纜轡踟躕。
仰顧我友。 八 我友焉之。
隔茲山梁。誰謂河廣。
一葦可航。徒恨永離。
逝彼路長。瞻仰弗及。
徙倚彷徨。 鑒賞嵇康是玄學情感理論的另一位代表人物。
按照他的聲無哀樂論，音樂之美是沒有情感的內涵的，它只是“和平”，然而卻可以使各具不同德性的音樂的聽者得以增進各自的德性。這一針對著德性的綜合作用他稱之為“觸類而長，所致非一，同歸殊途”（《琴賦》），它的性質是審美的。
嵇康與莊子不同的是他講善，不過這個善不是普遍的倫理概念，而是每一個體的個性德性即寓于特殊的普遍或是具有個性的普遍。嵇康的理論與王弼也有不同，嵇康并非以善為主導來統一美，而是以美為主導來統一善。
這種統一下的情感也并非單純的審美情感，而是所謂的“同歸殊途”，殊途者即不同個體各自的德性，同歸者即審美經驗將那些不同的德性統攝起來，使之增強了，它們表現為各各不同的融匯了個體德性的審美情感。
3.誰有嵇康的故事名言詩句
1.嵇康，字叔夜，本姓奚，祖籍會稽（今浙江紹興），其先人因避仇遷家譙國侄縣（今安徽宿縣西南），改姓嵇。
（"嵇"，蓋以紀念祖籍會"稽"）。“竹林七賢”的領袖人物。
三國時魏末著名的詩人與音樂家，是當時玄學家的代表人物之一，為人耿直，他幼年喪父，勵志勤學。后娶長樂亭主（一說為曹操孫女，曹林之女；一說為曹操曾孫女，曹林之孫女）為妻，在曹氏當權的時候，做過中散大夫的官職。
司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在當時的政爭中傾向皇室一邊，對于司馬氏采取不合作態度，因此頗招忌恨。司馬昭的心腹鐘會想結交嵇康，受到冷遇，從此結下仇隙。
嵇康的友人呂安被其兄誣以不孝，嵇康出面為呂安辯護，鐘會即勸司馬昭乘機除掉呂、嵇。當時太學生三千人請求赦免嵇康，愿以康為師，司馬昭不許。
臨刑，嵇康神色自若。奏《廣陵散》一曲，從容赴死。
嵇康后來家道清貧，常與向秀在樹蔭下打鐵，不為謀生，只是隨從自己的意愿。貴公子鐘會有才善辨，一日，鐘會前來拜訪，帶來大批官員，嵇康一見這場面就很反感，沒理睬他，只是低頭干活，鐘會呆了良久，怏怏欲離，這時嵇康發話了：“何所聞而來？何所見而去？”鐘會立即地答道：“聞所聞而來，見所見而去”，說完就拂袖而去，后來鐘會深恨嵇康，常在司馬昭面前說他的壞話。
據劉籍《琴議》記載：嵇康是從杜夔的兒子杜猛那里學得《廣陵散》的。嵇康非常喜愛此曲，經常彈奏它，以致招來許多人前來求教，但嵇康概不傳授。
司馬氏掌權后，不茍合于其統治，與阮籍、向秀、山濤、劉伶、阮咸、王戎號稱“竹林七賢”，與司馬氏相對抗，后被司馬氏殺害，死時方四十歲。臨刑前有三千太學生為其求情，終不許。
死前索琴彈奏此曲，并慨然長嘆：“《廣陵散》如今絕矣”。南京西善橋南朝墓出土模制嵇康畫像磚，描繪了嵇康席坐撫琴，氣宇昂軒的形象。
嵇康喜愛音樂，他在《琴賦》序中說：“余少好音聲，長而習之，以為物有盛衰而此無變。滋味有厭，而此不倦。”
他對傳統及當代的琴曲都非常熟悉，這一點在他的《琴賦》中可見。 嵇康作《風入松》，又作《長清》、《短清》、《長側》、《短側》四首琴曲，被稱為“嵇氏四弄”，與蔡邕創作的“蔡氏五弄”合稱“九弄”，是我國古代一組著名琴曲。
隋煬帝曾把彈奏《九弄》作為取士的條件之一，足見其影響之大、成就之高。 嵇康除以彈奏《廣陵散》聞名外，在音樂理論上也有獨到貢獻，這就是其《琴賦》與《聲無哀樂論》。
《琴賦》主要表現了嵇康對琴和音樂的理解，同時也反映了嵇康與儒家傳統思想相左的看法。 《聲無哀樂論》是作者對儒家“音樂治世”思想直接而集中的批判。
其中閃爍著嵇康對音樂的真知灼見 。 王戎與嵇康交往二十年，未見其有不好的臉色。
因此留下“意趣疏遠，心性放達”之美名；然而嵇康更有“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發”的一面，他的名篇《與山巨源絕交書》及對《廣陵散》的喜愛便是他憤世嫉俗、桀傲不馴的性格的表現，而蔑視司馬昭，進而遭致殺身之禍更是這種剛正不阿的顯例。 一 鴛鴦于飛。
肅肅其羽。朝游高原。
夕宿蘭渚。邕邕和鳴。
顧眄儔侶。俛仰慷慨。
優游容與。 二 鴛鴦于飛。
嘯侶命儔。朝游高原。
夕宿中洲。交頸振翼。
容與清流。咀嚼蘭蕙。
俛仰優游。 三 泳彼長川。
言息其滸。陟彼高岡。
言刈其楚。嗟我征邁。
獨行踽踽。仰彼凱風。
涕泣如雨。 四 泳彼長川。
言息其沚。陟彼高岡。
言刈其杞。嗟我獨征。
靡瞻靡恃。仰彼凱風。
載坐載起。 五 穆穆惠風。
扇彼輕塵。奕奕素波。
轉此游鱗。伊我之勞。
有懷遐人。寤言永思。
寔鐘所親。 六 所親安在。
舍我遠邁。棄此蓀芷。
襲彼蕭艾。雖曰幽深。
豈無顛沛。言念君子。
不遐有害。 七 人生壽促。
天地長久。百年之期。
孰云其壽。思欲登仙。
以濟不朽。纜轡踟躕。
仰顧我友。 八 我友焉之。
隔茲山梁。誰謂河廣。
一葦可航。徒恨永離。
逝彼路長。瞻仰弗及。
徙倚彷徨。 九 良馬既閑。
麗服有暉。左攬繁弱。
右接忘歸。風馳電逝。
躡景追飛。凌厲中原。
顧盻生姿。 十攜我好仇。
載我輕車。南凌長阜。
北厲清渠。仰落驚鴻。
俯引淵魚。盤于游田。
其樂只且。 十一 凌高遠盻。
俯仰咨嗟。怨彼幽縶。
室邇路遐。雖有好音。
誰與清歌。雖有姝顏。
誰與發華。仰訊高云。
俯托輕波。乘流遠遁。
抱恨山阿。 十二 輕車迅邁。
息彼長林。春木載榮。
布葉垂陰。習習谷風。
吹我素琴。交交黃鳥。
顧儔弄音。感悟馳情。
思我所欽。心之憂矣。
永嘯長吟。 十三 浩浩洪流。
帶我邦畿。萋萋綠林。
奮榮揚暉。魚龍瀺灂。
山鳥羣飛。駕言出游。
日夕忘歸。思我良朋。
如渴如饑。愿言不獲。
愴矣其悲。 十四 息徒蘭圃。
秣馬華山。流磻平皋。
垂綸長川。目送歸鴻。
手揮五弦。俯仰自得。
游心太玄。嘉彼釣叟。
得魚忘筌。郢人逝矣。
誰與盡言。 十五 閑夜肅清。
朗月照軒。微風動袿。
組帳高褰。旨酒盈樽。
莫與**。鳴琴在御。
誰與鼓彈。仰慕同趣。
其馨若蘭。佳人不存。
能不永嘆。 十六 乘風高逝。
遠登靈丘。托好松喬。
攜手俱游。朝發太華。
夕宿神州。彈琴詠詩。
聊以忘憂。 十七 琴詩自樂。
遠游可珍。含道獨往。
棄智遺身。寂乎無累。
何求于人。長寄靈岳。
4.關于嵇康的經典素材
我不喜歡余秋雨……但是我喜歡嵇康……8過這篇文章寫的倒是還不錯遙遠的絕響余秋雨 對于那個時代、那些人物，我一直不敢動筆。
豈止不敢動筆，我甚至不敢逼視，不敢諦聽。有時，我懷疑他們是否真的存在過。
我曾暗自判斷，倘若他們真的存在過，也不能代表中國。但當我每次面對世界文明史上那些讓我們汗顏的篇章時，卻總想把有關他們的那些故事告訴異邦朋友。
因此也惟有這些故事能代表中國。能代表中國卻又在中國顯得奇罕和落寞，這是他們的毛病還是中國的毛病？我不知道。
魏晉，是一個無序和黑暗的“后英雄時期”。文化名人的成批被殺，連后代史冊的筆調也平靜得如古井靜水。
但有一些人從中回過神來，重新思考哲學、歷史以及生命的存在方式。他們橫下心來伸出雙手，要以生命的名義索回一點自主和自由。
于是，一種獨特的人生風范，便從黑暗、混亂、血腥的擠壓中飄然而出。 阮籍喜歡一個人駕著木車游蕩，木車上載著酒，沒有方向地向前行駛。
路走到了盡頭。真的沒路了？他啞著嗓子自問，眼淚已奪眶而出。
終于，聲聲抽泣變成了號啕大哭，哭夠了，持韁驅車向后轉，另外找路。另外那條路走著走著也到盡頭了，他又大哭。
走一路哭一路，荒草野地間誰也沒有聽見，他只哭給自己聽。哭罷，一種沉郁的氣流涌向喉頭，長長一吐，音調渾厚悠揚，收在唇齒間，變成一種口哨聲飄灑在山風暮靄之間。
這口哨聲并不尖利，而是婉轉而高亢。這種歌吟方式，稱之為“嘯”。
對阮籍來說，更重要的一座山是蘇門山。蘇門山有一位有名的隱士蘇門先生孫登隱居其間。
阮籍上山之后，蹲在孫登面前，詢問他一系列重大的歷史問題和哲學問題，但孫登好像什么也沒有聽見，一聲不吭，甚至連眼珠也不轉一轉。 阮籍傻傻地看著泥塑木雕般的孫登，突然領悟到自己的重大問題是多么沒有意思。
那就快速斬斷吧，能與眼前這位大師交流的或許是另外一個語匯系統？好像被一種神奇的力量摧動著，他緩緩地嘯了起來。嘯完一段，再看孫登，孫登竟笑瞇瞇地注釋著他，說：“再來一遍。”
阮籍一聽，連忙站起身來，對著群山云天，嘯了好久。嘯完回身，孫登又已平靜入定，他知道自己已經完成了與這位大師的一次交流，此行沒有白來。
阮籍下山了，有點高興又有點茫然。但剛走到半山腰，一種奇跡發生了。
如天樂開奏，如梵琴撥響，如百鳳齊鳴，一種難以想象的音樂突然充溢于山野林谷之間。阮籍震驚片刻后立即領悟了，這是孫登大師的嘯聲，如此輝煌和圣潔，把自己的嘯不知比到哪里去了。
但孫登大師顯然不是要與他爭勝，而是在回答他的全部歷史問題和哲學問題。阮籍仰頭聆聽，直到嘯聲結束。
然后急步回家，寫下了一篇《大人先生傳》。 他從孫登身上，知道了什么叫做“大人”。
他在文章中說，“大人”是一種與造物同體、與天地并生、逍遙浮世、與道俱成的存在，相比之下，天下那些束身修行、足履繩墨的君子是多么可笑。對于歷代中國人來說，垂涎官場、躲避官場、整治官場、對抗官場，這些都能理解，而阮籍給予官場的卻是一種游戲般的灑脫。
司馬昭想與他聯姻，每次到他家說親他都醉著，整整兩個月都是如此，聯姻的想法也就告吹。 他曾提出愿意擔任軍職，并明確要擔任北軍的步兵校尉。
但是，他要求擔任這一職務的唯一原因是步兵校尉兵營的廚師特別善于釀酒，而且打聽到還有三百斛酒存在倉庫里。到任后，除了喝酒，一件事也沒有管過。
在中國古代，官員貪杯的多得很，貪杯誤事的也多得很，但像阮籍這樣堂而皇之純粹是為倉庫里的那幾斛酒來做官的，實在絕無僅有。把金印作為敲門磚隨手一敲，敲開的卻是一個芳香濃郁的酒窖，所謂“魏晉風度”也就從這里飄散出來了。
除了對待官場的態度外，阮籍更讓人感到怪異的，是他對于禮教的輕慢。隔壁酒坊里的小媳婦長得很漂亮，阮籍經常去喝酒，喝醉了就在人家腳邊睡著了，他不避嫌，小媳婦的丈夫也不懷疑。
特別讓我感動的一件事是：一位兵家女孩，極有才華又非常美麗，不幸還沒有出嫁就死了。阮籍根本不認識這家的任何人，也不認識這個女孩，聽到消息后卻莽撞趕去吊唁，在靈堂里大哭一場，把滿心的哀悼傾訴完了才離開。
阮籍不會裝假，毫無表演意識，他那天的滂沱淚雨全是真誠的。這眼淚，不是為親情而灑，不是為冤案而流，只是獻給一具美好而又速逝的生命。
荒唐在于此，高貴也在于此。有了阮籍那一天的哭聲，中國數千年來其他許多死去活來的哭聲就顯得太具體、太實在、也太自私了。
終于有一個真正的男子漢像模像樣地哭過了，沒有其他任何理由，只為美麗，只為青春，只為異性，只為生命，哭得抽象又哭得淋漓盡至。依我看，男人之哭，至此盡矣。
魏晉時期的一大好處，是生態和心態的多元。禮教還在流行，而阮籍的行為又被允許，于是人世間也就顯得十分寬闊。
記得阮籍守喪期間，有一天朋友裴楷前去吊唁，在阮籍母親的靈堂里哭拜，而阮籍卻披散著頭發坐著，既不起立也不哭拜，只是兩眼發直，表情木然。 既然阮籍如此干脆地扯斷了一根根陳舊的世俗經緯而直取人生本義，那么，他當然也不會受制于人際關系的重負。
他是名人，社會上要交結他。
5.求嵇康有關花的詩句~特別是松蘭梅竹的吖~
《中國名勝詞典》載：“嵇康墓在安徽省渦陽縣城東北30公里的嵇山南麓。
嵇康（774--763），字叔夜，三國曹魏時人。著名的文學家、音樂家，官中散大夫，世稱嵇中散。
其與當世名士阮咸、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王為友，常駐聚會于竹林之下，時稱“竹林七賢”。 因政治上擁護曹魏，反對司馬氏集團篡權，為司馬昭所殺。
臨刑前，他拒絕了二千太學生的營救，索賠琴彈了一曲已成絕響的《廣陵散》。后葬于此。
嵇康墓為縣級重點文物保護單位。… 又稱嵇中散墓，位于渦陽縣石弓鎮嵇山南麓（原屬濉溪之臨渙）。
渦陽建縣前屬宿州。 清嘉慶10年（1805），宿州知州李清玉《重修嵇康墓》碑文中說：“宿州西百二十里有中散大夫嵇叔夜（字康）墓載在州乘”。
其墓依山鑿石而建，巨石封門，上覆山土，墓在山腹中，外表與山一體。現墓洞已被發現，但墓內被盜一空，只有空墓尚存。
從嵇康性格看待嵇康之死 嵇康是一個很具有性格的人，從他的詩歌里你可以看到一個真實的嵇康的形象。 嵇康作為一個個人，但是他始終都不曾稍稍改變一下的性格，我認真地看了一下嵇康的作品，從他的言語中我看到他不羈的性格。
我認為嵇康的死正是因為他的性格所至的。 嵇康的死直接原因是他的性格。
嵇康詩的風格，《文心雕龍》評為：“嵇志清峻。”而《明詩》又說：“叔夜峻俠，故興高而采烈。
”我們注意到盡管這兩者評價不盡相同，但是又應該發現驚人的相似：就是嵇康有一個的詩在《文心雕龍》和《明詩》的作者的眼中都有一個“峻”的特點，由此可以看到嵇康性格中不能容人而又不能容于人的一面。在《后漢書·朱浮傳》中有這么一句話“以峻文詆之。”
這句話中的“峻”是“嚴酷，嚴厲”的意思，文如其人，由此我們可以揣度出嵇康的性格中一定有很難被人接受的地方，當然這僅僅是我個人的揣測罷了。 但是我認為這種揣測幷不是沒道理的。
在嵇康的《與山巨源頭絕交書》中表達出他自己有九不堪的地方，其中有“不喜吊喪，而人道以此為重，己未見恕者所怨，至欲見中傷者；雖瞿然自責，然性不可化，欲降心順俗，則詭故不情，亦終不能獲無咎無譽”和“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事而發，此甚不可二也。 以促中小心之性，統此九患，不有外難，當有內病，寧可久處人間邪？”可見嵇康性格中有一種不為世所累的性格，在嵇康的眼中塵世中有太多瑣事的煩擾了，而嵇康的本性中是不能忍受這樣的煩擾的。
而他向往的生活是忘掉世間的煩憂。嵇康《養生論》云：“萱草忘憂”。
萱草一名紫萱，又名忘憂草。吳中書生謂之療愁。
可見嵇康性情中是無法接受他所處的那個時代的，他渴望的是超脫他所處的那個時代。正如他在《與山巨源絕交書》中表達出來的那樣“統此九患，不有外難，當有內病，寧可久處人間邪？” 其實他表達的意思是他無法接受這樣的時代，因為在人間就有送來迎往的憂擾的，這是不可避免的。
嵇康喜歡過無憂無慮的生活，所以他要過的生活是“游山澤，觀魚鳥”，幷且“心甚樂之。”他要過的這種生活完全是秉其本性行事的，不愿意稍稍地改變一下。
因為是人就有生老病死的事情，在當時社會人們把送葬看成一件大事，但是嵇康卻不愿意順從世俗，可見其倔強不羈的一面了。 既然不能順從世俗，當然嵇康就希望能超脫他的那個世界——那個不能被他性情接受的世界。
他渴望超脫他的那個世界，因此他“聞道士遺言，餌術、黃精，令人久壽，意甚信之”。在嵇康的眼中他是對的，他的追求秉其本性而行的信仰也是對的，即使和他的那個時代的人完全不相同，但是他只是“循性而動，不為物移”。
我不由想到嵇康的觀念其實和屈原是很相似的，屈原的觀念是“舉世皆濁我獨清，舉世皆醉我獨醒”。但是嵇康還是比屈原鋒芒收斂許多的，《晉書·列傳第十九》中有這樣的描寫“（康）性慎言行”。
或許是他不屑和世俗交往吧。 嵇康的行為在外人看來，真的是有點怪誕的，也是不能想象的，據晉書列傳第十九中記載“（康）性絕巧而好鍛。
宅中有一柳樹甚茂，乃擊水圍之，每夏月，居其下以鍛”。了解他的人對他的這種性情也就接受了，但是對于不了解他的人會是怎么看待他呢？其實嵇康還是很有才氣的一個人，所以山濤就推薦他出來做官，但是按照嵇康的性情他是不愿意接受的，因為按照嵇康他自己的說法“自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二”。
就因為山濤推薦他出來做官嵇康就要和山濤絕交，其實從這件事就可以看到嵇康的性格是很矛盾的，因為嵇康當初說“所與神交者，惟陳留阮籍，河內山濤，豫其流者河內向秀，……”。自 查看原帖>>。
6.關于嵇康的作文素材有哪些
嵇康（224—263），字叔夜，譙國铚縣（現安徽宿州境內）人。
嵇康在正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學新風，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”（《釋私論》），成為竹林七賢的精神領袖之一。在整個魏晉文藝界和思想界，嵇康都是一位極有魅力的人物，他的人格和文化影響是巨大而深遠的。
嵇康是著名的琴藝家和哲學家。他精通音律，“廣陵散絕”體現的是嵇康作為一個偉大音樂家的悲劇。
嵇康風度非凡，為一世之標，史載： 嵇康 ●嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”
或云：“肅肅如松下風，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。”
（《世說新語·容止》） ●有人語王戎曰：“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群。”答曰：“君未見其父耳。”
（《世說新語·容止》） ●康早孤，有奇才，遠邁不群。身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質自然。
（《晉書·嵇康傳》） ●康嘗采藥游山澤，會其得意，忽焉忘反。時有樵蘇者遇之，咸謂為神。
（《晉書·嵇康傳》） ●康長七尺八寸，偉容色，土木形骸，不加飾厲，而龍章鳳姿，天質自然。正爾在群形之中，便自知非常之器。
（《世說新語·容止》引《康別傳》） ●康美音氣，好容色。（《文選·五君詠》引《嵇康別傳》） 也就是說，嵇康身材高大（魏尺無明確換算標準，約在漢尺與晉尺之間，折合約為（181.74~191.1），儀容俊美，聲音悅耳，文采卓越。
雖然不刻意裝扮自己，卻能通過超脫的氣度流露出自然的美感。編輯本段生平介紹 嵇康，“竹林七賢”之一，字叔夜，譙郡铚人[1]。
三國時魏末著名的文學家、思想家、音樂家，是魏晉玄學的代表人物之一。 嵇康幼年喪父，成年后娶長樂亭主（一說為曹操孫女，沛王曹林之女；一說為曹操曾孫女，曹林之孫女）為妻，任郎中，中散大夫，并有一子嵇紹。
嵇紹被其父與獄中交付與山濤撫養，并且被山濤推薦為官，但他的為官之道與其父親截然不同，他成為了一個為皇帝忠誠保駕的馴臣。有一次，晉惠帝兵敗被困，文武百官紛紛逃散，唯有嵇紹衣冠端正的以自己的身軀保護了皇帝，死的忠心耿耿。
嵇康不喜為官，平時以打鐵為樂（一說以此謀生）。大將軍司馬昭曾想聘他為自己的掾吏，嵇康堅守志向不愿出仕，離家躲避到河東。
晉墓壁畫中的嵇康 司隸校尉鐘會想結交嵇康，輕衣肥乘，率眾而往。嵇康與向秀在樹蔭下鍛鐵，對于鐘會不予理睬。
等候很久也沒有回音后，鐘會準備離開。嵇康開口問“何所聞而來，何所見而去？”鐘會回答：“聞所聞而來，見所見而去。”
從此結下仇隙。 景元二年，同為竹林七賢的山濤由大將軍從事中郎遷任吏部侍郎，舉薦嵇康代替自己的位置。
嵇康因此寫下了著名的《與山巨源絕交書》以明自己的心志。 嵇康原本與東平呂巽呂安兄弟為友。
呂安的妻子被其兄呂巽奸污，呂安原本準備休妻并起訴呂巽。呂巽請嵇康從中勸解，并發誓不會惡人先告狀，于是嵇康勸說了呂安將這件事平息下來。
但是之后呂巽害怕呂安反悔，于是搶先告呂安不孝。嵇康義不負心，寫信與呂巽絕交，并出面為呂安作證，因此也被收押。
鐘會勸司馬昭乘此機會除掉嵇康。 嵇康入獄后，立刻激起輿論的不滿，許多豪杰紛紛要求與嵇康一同入獄。
經有司勸諭后，眾人一時遣散，然而最后嵇康和呂安卻被判處了死刑。行刑當日，三千名太學生集體請愿，請求赦免嵇康，并要求讓嵇康來太學做老師。
但最終司馬昭還是判決其死刑。 臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。
他顧看了日影，離行刑尚有一段時間，便向兄長要來平時愛用的琴，在刑場上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：“昔袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！”說完后，嵇康從容地就戮，與公元262年，時年三十九歲。
編輯本段史料記載 《晉書·嵇康傳》 嵇康字叔夜，譙國铚人也。其先姓奚，會稽上虞人，以避怨，徙焉。
铚有嵇山，家于其側，因則命氏。兄喜，有當世才，歷太仆、宗正。
康早孤，有奇才，遠邁不群。身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質自然。
恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量。學不師受，博覽無不該通，長好《老》《莊》。
與魏宗室婚，拜中散大夫。常修養性服食之事，彈琴詠詩，自足于懷。
以為神仙稟之自然，非積學所得，至于導養得理，則安期、彭祖之倫可及，乃著《養生論》。又以為君子無私，其論曰：“夫稱君子者，心不措乎是非，而行不違乎道者也。
何以言之？夫氣靜神虛者，心不存于矜尚；體亮心達者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。
物情順通，故大道無違；越名任心，故是非無措也。是故言君子則以無措為主，以通物為美；言小人則以匿情為非，以違道 嵇康像[2]為闕。
何者？匿情矜吝，小人之至惡；虛心無措，君子之篤行也。是以大道言‘及吾無身，吾又何患’。
無以生為貴者，是賢于貴生也。由斯而言，夫至人之用心，固不存有措矣。
故曰‘君子行道，忘其為身’，。
7.求諸子百家經典語錄
《孔自家語》
芝蘭生于深林，不已無人而不芳。君子修道立德，不為窮困而改節。
《老子》
上善若水。水善利萬物而不，處眾人之所惡，故幾于道。
《莊子》
日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。
天地與我并生，萬物與我合一。
人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
《周易》
天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。
《詩經》
北風其涼，雨雪其霧。惠而好我，攜手同行。
昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。
《楚辭》
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒。
《菜根譚》
交友需帶三分俠氣，做人要存一點素心。
放得功名富貴之心下，便可脫凡；放得道德仁義之心下，才可入圣。
寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。
《文心雕龍》
操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器
古之成大事者，不惟有超士之才，亦有堅忍不拔之志。（蘇軾）
梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風。（晏殊）
落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色。（王勃）
莫道桑榆晚，微霞尚滿天。（劉禹錫）
世事一場大夢，人生幾度悲涼。（蘇軾）
花自飄零水自流，一種相思，兩種閑愁；此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。（李清照）
夜月一簾夢，春風十里柔情。（秦觀）
流水落花春去也，天上人間。（李煜）
天意憐草，人間重晚情。（李商隱）
桐花萬里關山路，雛鳳清于老鳳聲。（李商隱）
身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。（李商隱）
在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。（白居易）
回眸一笑百媚聲，六宮粉黛無顏色。（白居易）
春宵一刻值千金，花有清香月有陰。（蘇軾）
近水樓臺先得月，向陽花木易為春。（蘇麟）
別有憂愁暗恨聲，此時無聲勝有聲。（白居易）
仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。（李白）
8.竹林七賢中的著名詩句
嵇康：善古琴，作品是琴曲《廣陵散》；文章《琴賦》
阮咸：制作了同名樂器——“阮咸”精通音律，在文學方面沒有留下作品
劉伶：好酒，傳世作品《酒德頌》
向秀：竹林七賢瓦解之后，《思舊賦》
阮籍： 傳世作品《大人先生傳》，《詠懷》
王戎、山濤步入仕途，王戎以精辟的品評與識鑒而著稱，山濤為晉朝吏部尚書，他們二人沒有什么名作
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舉例
阮籍《詠懷》八十二首
一
夜中不能寐。起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月。清風吹我襟。孤鴻號外野。翔鳥鳴北林。
徘徊將何見。憂思獨傷心。
二
二妃游江濱。逍遙順風翔。交甫懷佩環。婉孌有芬芳。猗靡情歡愛。千載不相忘。
傾城迷下蔡。容好結中腸。感激生憂思。萱草樹蘭房。膏沐為誰施。其雨怨朝陽。
如何金石交。一旦更離傷。
……（篇幅較多不一一列舉）……
嵇康詩句
四言詩十一首（一）
淡淡流水。淪胥而逝。泛泛柏舟。載浮載滯。微嘯清風。鼓檝容裔。放棹投竿。優游卒歲。
四言詩十一首（二）
婉彼鴛鴦。戢翼而游。俯唼綠藻。托身洪流。朝翔素瀨。夕棲靈洲。搖蕩清波。與之沉浮。
四言詩十一首（三）
藻泛蘭池。和聲激朗。操縵清商。游心大象。傾昧修身。惠音遺響。鐘期不存。我志誰賞。
……不一一列舉了……
向秀《思舊賦》詞賦
將命適于遠京兮，遂旋反而北徂。
濟黃河以泛舟兮，經山陽之舊居。
瞻曠野之蕭條兮，息余駕乎城隅。
踐二子之遺跡兮，歷窮巷之空廬。
嘆黍離之愍周兮，悲麥秀于殷墟。
惟古昔以懷今兮，心徘徊以躊躇。
棟宇存而弗毀兮，形神逝其焉如。
昔李斯之受罪兮，嘆黃犬而長吟。
悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴。
托運遇于領會兮，寄余命于寸陰。
聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復尋。
停駕言其將邁兮，遂援翰而寫心。
9.步步驚心的經典語句
(1) 第一最好不相見，如此便可不相戀。 第二最好不相知，如此便可不相思。 （2） 從喜生憂患，從喜生怖畏；離喜無憂患，何處有怖畏？ 從愛生憂患，從愛生怖畏；離愛無憂患，何處有怖畏？ 是故莫愛著，愛別離為苦。若無愛與憎，彼即無羈縛。 （3） 胤禛： 人生一夢，白云蒼狗。錯錯對對，恩恩怨怨，終不過日月無聲、水過無痕。所難棄者，一點癡念而已！當一人輕描淡寫地說出“想要”二字時，他已握住了開我心門的鑰匙；當他扔掉傘陪我在雨中挨著、受著、痛著時，我已徹底向他打開了門；當他護住我，用自己的背朝向箭時，我已此生不可能再忘。之后是是非非，不過是越陷越深而已。 話至此處，你還要問起八爺嗎？ 由愛生嗔，由愛生恨，由愛生癡，由愛生念。從別后，嗔恨癡念，皆化為寸寸相思。不知你此時，可還怨我恨我？惱我怒我？紫藤架下，月冷風清處，筆墨紙硯間，若曦心中沒有皇帝，沒有四阿哥，只有拿去我魂魄的胤禛一人！相思相望不相親，薄情轉是多情累，曲曲柔腸碎。紅箋向壁字模糊，曲闌深處重相見，日日盼君至。 若曦 （4） 光線一絲絲收攏回西邊，落日半躲在云后，撒出紅橙黃金，映得朵朵暮云象熔了的金子般，將半邊天空化成火海。又抖落赤朱丹彤，在紫禁城連綿起伏的琉璃瓦、金頂上濺出無數奪目的亮點，白日里莊嚴肅穆的紫禁城籠罩在一團金碧輝煌中，宛若天宇瓊臺，華美不可方物。 胤禛立在景山頂端，身子沐浴在輕柔的暖光中，俯瞰著橫在他腳下的整個紫禁城，眼睛深處卻空無一物，宛如荒漠上的天空：遼遠、寂寞。 愛與恨都已離去，只剩他了。 （5） 過去種種，譬如昨日死，以后種種，譬如今日生。 （6） 他送走的是我，也送別的是曾經的自己。他用淡然疲憊的目光，將曾經因他沸沸揚揚，以后無他依舊沸沸揚揚的塵世關在了門外。世人再如何評論，他已完全不關心。 （7） 在中國幾千年的思想文化發展中，儒家思想中的三綱五常像一張巨大的網，把獨立的個體牢牢束縛在以皇權為中心的政治霸權和文化霸權中，從而發展不出完整的個人主義。但生逢亂世的嵇康可以說是一個意外，像一道閃電劃過黑夜的天空，雖短暫但卻亮麗。他的傳世名作《與山巨源絕交書》中闡述了他認為人性是真實平等的原則。他“非湯、武而薄周、孔”，認為儒家所推崇的圣賢，不過只是一類人的價值準則，并不應該要求一切人都必須效法。個體的幸福只有個體自己才最清楚，個體有權追求自己認可的幸福。可以說，嵇康的思想和現代社會的平等自由、個人主義是有很大共通點的。 （8） 中國幾千年地大物博、世界中心的思想，想真正接受新鮮事物絕不是一個皇帝感興趣就能改變的。非要經過刻骨疼痛，幾乎做了亡國奴之后，才真正意識到原來我們需要向外面的世界學習。康熙他不僅僅是因為稱孤道寡而孤寂，他還因為懂得太多，眼睛看得太遠而孤寂。自古智者多寂寞，更何況他還是皇上！ （9） 平常人家的老人，也許是兒子或孫子陪著散步，可這個稱孤道寡者卻是一個太監陪著。那個龍椅就如王母娘娘的玉簪，隨隨便便地已經把他和二十幾個兒子劃在了河的兩端。 （10） 我知道所有人的結局，卻惟獨不知道自己的結局，難道這就是老天為我預備的結局嗎？
10.最小說的經典語錄
1 我們曾經擁有過它，但是已經不再擁有。
我們已經是去了它，并將永遠失去。
那個住在我們內心的少年，在過去某年的夏日里，走進一片漆黑的世界。
他點亮的燈火，他照耀的森林。
六月螢火蟲緩慢地飛過海洋，
他們是天真的瞳孔，爛漫的光。
——圖文特輯《Happy Children's Day》
2 ——那個時候，到底是什么給我們以力量相信。相信只要堅持下去，無論如何，總有一天所有難過的痛苦的事都會消失，世界會像想象中的樂園一樣給我們以幸福、快樂、強大、夢想以及永恒。
——像恒遠星辰的光芒一樣。
3 血跟眼淚混合在一起，世界就像一段寂靜無聲的低語，在錯失了歸處的時空里，不斷地，不斷地。
——盧麗莉《風笛曲》
4 一個人的改變，究其原因，只會有兩種，一種是他忘記了什么，另一種是他明白了什么。
5 本來就不可能有無限強大的感情，如果一再確認，就只有不如意而牽引出來的痛。
6 很多承諾，不在于它本身是什么，只是時間久了以后，便已經開始懶得去想它了。如果在沒有人提，不管他當初有多么堅定，也不愿再付諸行動了。而當初的信誓旦旦，只不過是抓住了某個自己深信不疑的支點。只要這個支點垮了，它承載的一切看似雄偉的構思都會立即沒了蹤跡。
——陳龍《短信》
7 你難道沒有聽過宮先生的名言嗎？“如果烏龜看見了你的這種辦事效率，它一定會在和兔子賽跑的路上，笑出神經病來。”
——郭敬明《小時代》
8 總之，當我意識到它的存在時，這句話便已成為駐進體內的毒素，隨時都能在我的身上爆發出一片疹子。
9 這種想法不但神經病且精神病，卻成為我心房里準備的膏藥，氣味雖然熏人，但它”啪“地一聲貼上去，內心某處的空洞，就仿佛暫時地封住了。
10 在他身后，天空像一塊火舔過的巨大的面包，原本的清澈被夕陽烤出大片的暗啞，邊緣卻溢滿著夕陽囂張的艷麗。
——王小立《任憑這空虛沸騰》
11 世界從什么時候開始，分成了白天跟黑夜。
看不見未來的白天，跟聽不見希望的黑夜。
只有夢想是唯一可以捉住的東西。
12 可現實卻是愛與言語的牢籠，功利與名次的深淵。許多次站在鏡子面前，卻看不見自己，好像被什么隔住了，世界發展出奇怪的角度，必須把微薄的愿望扭曲、折疊才能通過，她不是感到悲傷。只是無法理解。
——盧麗莉《直到最后一句》
