華閱文章網1.求一些悲觀主義的語句
如溪清澈的瞳仁中有對花開的眷戀.站在蝴蝶紛飛的街頭，等上一萬年."小哥哥，你可知云朵上面，住著花的精魂？
蝴蝶紛飛的道路，我一個人走過，一不小心又想起了你水漾清澈的瞳仁，小哥哥，幸福的滋味你感到了嗎
櫻花散落天空，釋放出所有不惜一切的愛.
就像墨跡，擦遲了就不能擦干凈，然而并不是他的錯，而是天意弄人.
遲來的愛，宛如墨色，宛如夢魘，揮之不去.
我把你推下萬丈深淵，然后用我的生命來祭拜你的亡魂……
困在深淵的靈魂，只能聽見隱蓮綻放的聲音，就讓所有被操縱的命運來祭奠我的寂寞.
梨花飄落，如同生命消逝時一般凄涼.
櫻雪紛飛，空曠的天際，一聲釋然的嘆息.
2.悲觀主義 美文句子
1,
我知道我終將老去，沒有人能阻止這件事的發生，你的愛情也不能，我將從現在起衰老下去，開始是悄無聲息的，然后是大張其鼓的，直到有一天你看到我會感到驚訝——你愛的人也會變成另一個模樣。
我們都會變成另一個模樣，盡管我們都不相信。
2,
我知道許多人習慣夸大他們真實的愛意或好感，而我習慣于掩飾。
所以，你應該明白，為什么“克制”對我來說是最值得尊重的品質。
克制是尊嚴和教養的表現，必須借助于人格的力量。那些下等人總是利用一切機會表達發泄他們的欲望，而軟弱的人則總是屈從于欲望，他們都不懂得克制。
在這么一個張揚個性的時代，更加沒有人視克制為美德。
3,
還有一個應該揀出來說的詞是“不安”。
不安感是我人生的支柱，一切事情的因由。為了消除這種不安，我拼盡了所有的力氣。年輕時放縱的日子，尋根溯源也是來源于此。我尋找刺激和不同的狀態，是因為我害怕我的生命空空落落，惟恐錯過了什么，惟恐那邊有更好的景致，更可口的菜肴，更迷人的愛情，更純粹的人生，于是便怎么也不肯停下腳步，匆匆扔了手邊的一切向前急奔而去。后來我才知道，沒有更好的東西了。這里沒有，那里也沒有。
我什么都明白，但是我抵擋不了那種不安，不安把我變成一個傻瓜，出乖現丑，做盡蠢事。即使在幸福中我也是不安的，因為幸福終將改變。保持不變不是宇宙的規律，如果你已經感到幸福，那么它后面跟來的多半就是不幸。
4,
為愛而生，很多人這樣標榜自己，為愛而生？不，我不為愛而生，愛是我躲之不及的怪物，是人生對我拋出的媚眼，顧盼有情中生出的一點眷戀，是這世界將你抽空、打倒，使你放棄尊嚴的唯一利器。別大言不慚地談論為愛而生吧。
5,
“你從不早起，就像這個姑娘。嫁到鄰村后，她不得不早早起床，當她第一次看見田野里的晨霜時，她說：‘我們村里從來沒這東西！’你的想法和她一樣，你覺得世上不存在愛情，那是因為你起得不夠早，無法遇上它，而它每天早晨都在，從不遲到。”
起床的時候已是傍晚，隨手拿了包餅干吃，那本哈扎爾書在旁邊，一翻便是這一段。
我一遍一遍地讀它——你從不早起，就像這個姑娘，從不早起，因為你起得不夠早，你無法遇上它。我們都起得不夠早，就這樣把愛情錯過了，我們早早起來，卻害怕外面的寒冷不愿出門，就這樣把愛情錯過了，我們在去田野的路上跌倒不肯爬起，就這樣把愛情錯過了，我們早早起來來到田野，眼睛卻已經瞎了，就這樣把愛情錯過了，就像這個姑娘！
令人絕望。
6,
生活——有什么可說？有洋蔥就有眼淚。要寫人，只有一件事可寫。什么誤解呀，社會等級啊，世代情仇啊都沒什么意思，對于愛情只有一樣東西是終極殺手，那就是——時間！你永遠無法反抗時間。
其實人的所有焦慮都來源于一個概念——“來不及”。還來不及分辨自己的感情，你愛的人已經結婚生子作媽媽了，還來不及弄明白自己已經一把胡子了，還來不及照顧兒子，他已經長大成人變成問題少年不理你了。人永遠都來不及。
什么是最傷感的？一對情人約定好了下一輩子再續前緣，可投胎轉世的時候卻差了一輩子，男的在世上孤獨一生作了個墳場守墓人，卻不知道自己等的人原來就在一塊墓碑下——在他出世時已經死了。
時間！你可以反抗一切，但不能反抗時間。
3.求一些悲觀主義的語句
如溪清澈的瞳仁中有對花開的眷戀.站在蝴蝶紛飛的街頭，等上一萬年."小哥哥，你可知云朵上面，住著花的精魂？ 蝴蝶紛飛的道路，我一個人走過，一不小心又想起了你水漾清澈的瞳仁，小哥哥，幸福的滋味你感到了嗎 櫻花散落天空，釋放出所有不惜一切的愛. 就像墨跡，擦遲了就不能擦干凈，然而并不是他的錯，而是天意弄人. 遲來的愛，宛如墨色，宛如夢魘，揮之不去. 我把你推下萬丈深淵，然后用我的生命來祭拜你的亡魂…… 困在深淵的靈魂，只能聽見隱蓮綻放的聲音，就讓所有被操縱的命運來祭奠我的寂寞. 梨花飄落，如同生命消逝時一般凄涼. 櫻雪紛飛，空曠的天際，一聲釋然的嘆息。
4.求一些悲觀主義哲學語句,謝謝
意志是世界的本質。
身體是意志的客體化：牙齒，食道腸的輸送是客觀化了的饑餓；**是客觀化了的性欲；至于攫取物的手和跑的快的腿，所契合的已經是意志比較間接的要求了，手和腳就是這些要求的表出。審美觀是把握意志的方式。
音樂表現了人的本質。人的本質就在于它的意志有所追求。
一個追求滿足了，又有新的追求。如此永遠不息。
滿足了就是快樂，不滿足則是痛苦，缺少愿望就是苦悶和無聊。而音樂恰恰表達了歡愉，抑郁，痛苦，恐怖，快樂，心神寧靜等。
它所表達的不是個別的感情，而是這些感情的純粹本質。因此如果將音樂只看做表示唱詞的手段，那就是嚴重的本末顛倒。
人生做為意志的肯定：痛苦一切生命本質上既是痛苦，意志的肯定就是不為任何的認識所干擾的，常住欲求本身。一般彌漫人類生活的就是這種欲求。
人生做為意志的肯定，其結果就是痛苦，沒有持久的幸福。欲求和掙扎是人的全部本質，完全可以和不能解除的口渴相比擬，但一切欲求的基礎卻是需要的缺陷，也就是痛苦，所以人從來就是痛苦的，由于他的本質就是落在痛苦的手心里。
越是神經系統發達的動物，對痛苦的感覺也就更高，而且智力愈發達，痛苦的程度就越高。到了人，這種痛苦達到了最高的程度，具有天才的人則最痛苦。
人生在痛苦和無聊之間，像是擺鐘一樣來回擺著；事實上痛苦和無聊，兩者也就是人生的兩種最后的成分。人生做為意志的否定：痛苦的擺脫擺脫意志對自我的控制。
自殺并不是對生命意志的否定，相反自殺是強烈肯定意志的一種現象，自殺者只是對輪到他們頭上的生活條件不滿而已，并沒有放棄生命意志，只是在他毀滅了個別現象時放棄了生命。絕食則不同，是對欲求的控制，從某種程度上說是放棄了意志。
引用： “人的本質就在于它的意志有所追求。一個追求滿足了，又有新的追求。
如此永遠不息。滿足了就是快樂，不滿足則是痛苦，缺少愿望就是苦悶和無聊。”
“人生做為意志的肯定，其結果就是痛苦，沒有持久的幸福。” “人生在痛苦和無聊之間，像是擺鐘一樣來回擺著；事實上痛苦和無聊，兩者也就是人生的兩種最后的成分。”
5.求一些悲觀主義哲學語句,謝謝
意志是世界的本質。
身體是意志的客體化：牙齒，食道腸的輸送是客觀化了的饑餓；**是客觀化了的性欲；至于攫取物的手和跑的快的腿，所契合的已經是意志比較間接的要求了，手和腳就是這些要求的表出。
審美觀是把握意志的方式。
音樂表現了人的本質。人的本質就在于它的意志有所追求。一個追求滿足了，又有新的追求。如此永遠不息。滿足了就是快樂，不滿足則是痛苦，缺少愿望就是苦悶和無聊。而音樂恰恰表達了歡愉，抑郁，痛苦，恐怖，快樂，心神寧靜等。它所表達的不是個別的感情，而是這些感情的純粹本質。
因此如果將音樂只看做表示唱詞的手段，那就是嚴重的本末顛倒。
人生做為意志的肯定：痛苦
一切生命本質上既是痛苦，意志的肯定就是不為任何的認識所干擾的，常住欲求本身。一般彌漫人類生活的就是這種欲求。人生做為意志的肯定，其結果就是痛苦，沒有持久的幸福。
欲求和掙扎是人的全部本質，完全可以和不能解除的口渴相比擬，但一切欲求的基礎卻是需要的缺陷，也就是痛苦，所以人從來就是痛苦的，由于他的本質就是落在痛苦的手心里。
越是神經系統發達的動物，對痛苦的感覺也就更高，而且智力愈發達，痛苦的程度就越高。到了人，這種痛苦達到了最高的程度，具有天才的人則最痛苦。
人生在痛苦和無聊之間，像是擺鐘一樣來回擺著；事實上痛苦和無聊，兩者也就是人生的兩種最后的成分。
人生做為意志的否定：痛苦的擺脫
擺脫意志對自我的控制。
自殺并不是對生命意志的否定，相反自殺是強烈肯定意志的一種現象，自殺者只是對輪到他們頭上的生活條件不滿而已，并沒有放棄生命意志，只是在他毀滅了個別現象時放棄了生命。
絕食則不同，是對欲求的控制，從某種程度上說是放棄了意志。
引用：
“人的本質就在于它的意志有所追求。一個追求滿足了，又有新的追求。如此永遠不息。滿足了就是快樂，不滿足則是痛苦，缺少愿望就是苦悶和無聊。”
“人生做為意志的肯定，其結果就是痛苦，沒有持久的幸福。”
“人生在痛苦和無聊之間，像是擺鐘一樣來回擺著；事實上痛苦和無聊，兩者也就是人生的兩種最后的成分。”
6.給幾條哲理悲觀主義的人生觀,所感悟的哲理.
社會是現實的，是復雜的。
一些你想象美好的事情總是無法實現，但你必須接受。 虛偽，其實是人類的一種本能，這種本能鑄造了我們所說的禮儀。
當一個場合氤氳著太多的禮儀的時候，那個地方也就逐漸不存在了。 有些事情上帝早就安排好了，只就是宿命，我們無法改變，只能默默接受。
此一時，比一時，但現在一定要珍惜。 死亡是快樂的，是永恒的。
當你死亡的那一秒鐘，對你來說，時間被定格，在你眼中以已經看到了你之前一生所做的所有事情，如果此時“天使”問你是否留在人間，我會選擇否。 每個人都是死刑犯，只是沒有公布行刑時間，可能是一秒鐘之后，也可能在一百年之后。
我們是大江中的一滴水，遇到來自不同地方的水，也會遇到各種沙礫、礁石，但我們不得不前進。只有到達大海，我們才能安息、永恒，那里就是死亡。
能量，事業，愛情，運氣，得失等都是守恒的，只有質量是不守恒的。 朋友就是用來出賣的。
我站在極夜地區，不是想背對太陽，躲避陽光；而是想望見更多的恒星。 我們每天穿著連自己都數不清多少件的衣服，難道不會被悶死么？只有真誠，才是脫下人們外衣，看清他人本質的不二法門。
人的一生像是一個“二次函數”，有的人一生波瀾壯闊，有的人一生平平碌碌，不過確定最后方向的則是你的心態。 一個公平是由若干個不公平組成的。
7.哪些悲觀主義詩人的詩寫得好
林黛玉 葬花辭 花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？ 花開易見落難尋，階前愁殺葬花人。
依今葬花人笑癡，他年葬依知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！
其他
一如侯門深似海，從此蕭郎是路人
美人卷珠簾， 深坐顰蛾眉。
.李白 人生在世不稱意 明朝散發弄扁舟 ----《宣州登謝眺樓餞別校書叔云》
行行重行行，與君生別離，相去萬余里，各在天一翼，道路阻且長，
會面安可知，胡馬依北風，越鳥巢南枝，相去日已遠，衣帶日已緩，
浮云蔽白日，游子不顧返，思君令人老。歲月忽已晚。棄絹勿復道，
努力加餐飯。
五二、陽關三別
含淚與君別，
多少春秋音塵絕？
終日望君君不見，
唯見夕陽斜。
含淚與君別，
肝腸寸斷又奈何？
夢里問君君不語，
醒來空自嗟。
含淚與君別，
寂寞孤獨非豪杰。
明月伴君君何去？
一路山巍峨。
杜甫《漫興》"糝徑楊花鋪白氈，點溪荷葉疊青錢
8.悲觀主義的文字
讀一下韓寒吧 如， 1.真理往往是在少數人手里，而少數人必須服從多數人，到頭來真理還是在多數人手里，人云亦云就是這樣堆積起來的。
第一個人說一番話，被第二個人聽見，和他一起說，此時第三個人反對，而第四個人一看，一邊有兩個人而一邊只有一個人，便跟著那兩個人一起說。可見人多口雜的那一方不一定都有自己的想法，許多是沖著那里人多去的 。
2.我這輩子說得最讓人無從反駁的話就是被子不用疊——本來就是要攤開睡的——然而這也是第一個被人反駁掉的。懂么，這就是規矩。
我們之所以悲哀，是因為我們有太多規矩。 3.我覺得我是全世界最聰明絕頂的人。
因為有些博士其實見識沒有多少長進，只是學會了怎么把一句人都聽得懂的話寫得鬼都看不懂 4.如果現在這個時代能出全才，那便是應試教育的幸運和這個時代的不幸。如果有，他便是人中之王，可惜沒有，所以我們只好把“全”字人下的“王”給拿掉。
時代需要的只是人才。 5.現在教育問題是沒有人會一絲不掛去洗澡，但太多人正穿著棉襖洗澡。
6.中國看不起說大話的人。而在我看來大話并無甚，好比古代婦女纏慣了小腳，碰上正常的腳就稱“大腳”；中國人說慣了“小話”，碰上正常的話，理所當然就叫“大話”了。
敢說大話的人得不到好下場，嚇得后人從不說大話變成不說話。 7.我成為現象，思想品德不及格，總比沒思想好。
8.大部分的現代詩其實就是把一篇三流散文拆成一句一行寫，而所謂比較大師的或者先鋒的就是把一篇三流散文每句句子的順序搗亂了再拆成一句一行寫。 —— 韓寒，《通稿2003》，《詩歌的問題》 9. 只要不要臉，誰一天都能寫幾十首現代詩。
—— 韓寒，《通稿2003》，《詩歌的問題》 10.所謂壓力大，學習苦，名額少，全是老百姓的事情，有錢有權的人，從沒有說過教育有什么不好，因為這完全是他們所不能體會的東西。 —— 韓寒，《通稿2003》，《招生的問題》 11.越小的官就越喜歡濫用職權。
--中國人的毛病。 12.其實高考的壓力是完全的經濟壓力，如果高考前一天，忽然告訴你你爹媽都死了，但是居然賣燒餅的爹媽有幾個億的遺產，我想絕大部分的人會以居高臨下的姿態參加考試，并且在碰到一個諸如叫你分析“居然”和“竟然”兩詞除了筆畫不一樣多以外有什么區別之類的題目的時候高呼一聲：爺不考了。
9.悲觀主義的文字
讀一下韓寒吧
如，
1.真理往往是在少數人手里，而少數人必須服從多數人，到頭來真理還是在多數人手里，人云亦云就是這樣堆積起來的。第一個人說一番話，被第二個人聽見，和他一起說，此時第三個人反對，而第四個人一看，一邊有兩個人而一邊只有一個人，便跟著那兩個人一起說。可見人多口雜的那一方不一定都有自己的想法，許多是沖著那里人多去的 。
2.我這輩子說得最讓人無從反駁的話就是被子不用疊——本來就是要攤開睡的——然而這也是第一個被人反駁掉的。懂么，這就是規矩。我們之所以悲哀，是因為我們有太多規矩。
3.我覺得我是全世界最聰明絕頂的人。因為有些博士其實見識沒有多少長進，只是學會了怎么把一句人都聽得懂的話寫得鬼都看不懂
4.如果現在這個時代能出全才，那便是應試教育的幸運和這個時代的不幸。如果有，他便是人中之王，可惜沒有，所以我們只好把“全”字人下的“王”給拿掉。時代需要的只是人才。
5.現在教育問題是沒有人會一絲不掛去洗澡，但太多人正穿著棉襖洗澡。
6.中國看不起說大話的人。而在我看來大話并無甚，好比古代婦女纏慣了小腳，碰上正常的腳就稱“大腳”；中國人說慣了“小話”，碰上正常的話，理所當然就叫“大話”了。敢說大話的人得不到好下場，嚇得后人從不說大話變成不說話。
7.我成為現象，思想品德不及格，總比沒思想好。
8.大部分的現代詩其實就是把一篇三流散文拆成一句一行寫，而所謂比較大師的或者先鋒的就是把一篇三流散文每句句子的順序搗亂了再拆成一句一行寫。
—— 韓寒，《通稿2003》，《詩歌的問題》
9. 只要不要臉，誰一天都能寫幾十首現代詩。
—— 韓寒，《通稿2003》，《詩歌的問題》
10.所謂壓力大，學習苦，名額少，全是老百姓的事情，有錢有權的人，從沒有說過教育有什么不好，因為這完全是他們所不能體會的東西。
—— 韓寒，《通稿2003》，《招生的問題》
11.越小的官就越喜歡濫用職權。
--中國人的毛病。
12.其實高考的壓力是完全的經濟壓力，如果高考前一天，忽然告訴你你爹媽都死了，但是居然賣燒餅的爹媽有幾個億的遺產，我想絕大部分的人會以居高臨下的姿態參加考試，并且在碰到一個諸如叫你分析“居然”和“竟然”兩詞除了筆畫不一樣多以外有什么區別之類的題目的時候高呼一聲：爺不考了！
10.如何能讓一個悲觀主義者樂觀起來
“天有不測風云，人有旦夕禍福。”
在生活當中，事業不順心、愛情變異、人際關系緊張等矛盾，難免要找我們的麻煩。在這些變故面前，能否做到臨變不亂，遇亂不驚，泰然處之呢？樂觀是至關重要的。
因為人的幸福與否，性情的作用不下于命運。而樂觀不僅是一種心態，更是一種涵養，一種對人生的透視和徹悟。
16世紀法國啟蒙思想家蒙田說：“偉大的人生藝術，就是盡量有快樂的思想。”而英國哲學家培根說：“精神上空缺沒有一種是不可依靠相應的學問來彌補的”。
這就告訴我們：第一、因為有對人生的樂觀態度而激發出卓越的生活智慧；第二、卓越的生活智慧會堅定人們樂觀的人生態度。 如要讓樂觀伴隨我們走過一生，需注意這樣幾點： 及時調整自己的情緒，保持樂觀的心境。
對生活中的酸甜苦辣，悲歡離合不必太注意，太苛求，更不可怨天尤人。因為世界上讓所有人都注意的事情太少了。
不攀比，不嫉妒。只要我們盡了力，發了光，問心無愧，雖然所處的境況還大有改進的余地，也有信心加以改進，但也怡然自得。
要學會幽默和自嘲。當人遇到一些困難或不幸，是捶胸頓足，呼天喊地，痛不欲生，一蹶不振，還是運用幽默或自嘲，驅走痛苦。
而保持達觀灑脫的樂觀的精神境界呢？一次，作家馮驥才的家里失竊，但字畫之類的貴重物品安然無恙，他笑那賊“并非行家”。當人問他有沒有重大損失，他說：“在家里我是最重要的生產力，我沒有丟，就談不上什么重大的損失了。
”身處逆境，運用幽默、嬉笑、怒罵以保持良好的心態，勇氣和良知，實乃豁達瀟灑。但是，這種高境界的幽默精神，又恰恰是能夠身心松弛地面對困難者才有可能產生的。
要注意處理好人際關系。人際關系是保持樂觀的客觀條件之一。
處理好人際關系需注意的環節很多。 最重要的應克服一切以“自我為中心”的意識，不苛求別人先接受自己，要先接受別人。
“屈己從人”，設身處地地站在對方的角度分析他的合理性。 智者在處世中，總是盡量尋找與別人的共同點，求同存異，根據每個人的情況，與其在各個不同的層次上去保持適當的關系。
尤其在人際關系上發生一些麻煩時，應多諒解，少挑剔。因為，挑剔首先傷害的是自己。
唐代名相魏征有一句話：“大山不立好惡，故能成其高。江海不擇小助，故能成其滿。”
這應成為我們處理人際關系問題的座右銘。 不必過分注意別人的評價和自己在別人心目中的位置。
哲學家叔本華指出：“人生中幾乎有一半的麻煩與困擾是緣于擔心別人會怎么說的焦慮上。”其實這是徒勞的。
“我就是我”，我的形象只能靠自己的言行來樹立，我也只能走經過深思熟慮而選擇的路，并盡量走好。至于人們怎樣議論，盡管“人言可畏，”也不管它。
再說，人們的看法也不是一成不變的。 成功的事實將會使人們改變看法，即使一時“馬失前蹄”也不要期望別人的憐憫，而應積蓄力量，重新策劃，再一次發起“沖鋒”。
不為功利所累。古人云：“小人其未得也，則憂不得；既已得之，又恐失之。
是以有終身之憂，無一日之樂。”（荀子·子道篇）人是功利的。
首先，這是人的生理本能所使然，又為后天的。社會的種種“烙印”與熏陶有關。
世事熙攘，不受功利的誘惑談何容易。真悟其虛，更何其難！凡稍有經歷者便會明白，能放下世俗之心，以樸素安然的真情對待自身和身外，恐怕不是只有向往之心就行的，沒有誰一生下來就看破紅塵。
人生，其實就是一個認識、選擇、否定自己，在成熟中創造自己的過程。人只有真誠地生活過了，經歷過了，真的追求過，破滅過；真的愛過、恨過；才能有大智慧，才能真的看破何為虛枉，而不一味追趕時髦，受功利實用的目的左右，才能夠步伐穩健地走向自己，在最適合自己的位置上拓展。
