華閱文章網1.莊子內七篇標題解讀
“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。“逍遙游”是莊子哲學思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼里，客觀現實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。
“齊物論”包含齊物與齊論兩個意思。莊子認為世界萬物包括人的品性和感情，看起來是千差萬別，歸根結底卻又是齊一的，這就是“齊物”。莊子還認為人們的各種看法和觀點，看起來也是千差萬別的，但世間萬物既是齊一的，言論歸根結底也應是齊一的，沒有所謂是非和不同，這就是“齊論”。
“養生主”意思就是養生的要領。莊子認為，養生之道重在順應自然，忘卻情感，不為外物所滯。
“人間世”的中心是討論處世之道，既表述了莊子所主張的處人與自處的人生態度，也揭示出莊子處世的哲學觀點。強調“無用”之用。“無用”之用決定了莊子“虛無”的人生態度，但也充滿了辯證法，有用和無用是客觀的，但也是相對的，而且在特定環境里還會出現轉化。
“德”，并非通常理解的道德或者德行，而是指一種心態。莊子認為宇宙萬物均源于“道”，而萬事萬物盡管千差萬別，歸根到底又都渾然為一，從這兩點出發，體現在人的觀念形態上便應是“忘形”與“忘情”。所謂“忘形”就是物我俱化，死生同一；所謂“忘情”就是不存在寵辱、貴賤、好惡、是非。這種“忘形”與“忘情”的精神狀態就是莊子筆下的“德”。“充”指充實，“符”則是證驗的意思。
“大宗師”意思是最值得敬仰、尊崇的老師。誰夠得上稱作這樣的老師呢？那就是“道”。莊子認為自然和人是渾一的，人的生死變化是沒有什么區別的，因而他主張清心寂神，離形去智，忘卻生死，順應自然。這就叫做“道”。
“應帝王”，莊子的政治主張就是以不治為治，無為而治便是本篇的中心。什么樣的人“應”成為“帝王”呢？那就是能夠聽任自然、順乎民情、行不言之教的人。
2.求道家經典老子,莊子中的優美,灑脫的名句與詞語,謝謝
《老子》名句：
1.有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
2.合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
3.天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
4.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
5.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
6.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
7.俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
8.人法地，地法天，天法道，道法自然。
9.夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
10.我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
11.道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
12.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
13.無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
14.信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
15.甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
《莊子》名句：
1、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。——《莊子·養生主》
2、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。——《莊子·逍遙游》
3、不以物挫志。——《莊子·天地》
4、夫小惑易方，大惑易性。——《莊子·駢拇》
5、無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。——《莊子·天道》
6、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。——《莊子·知北游》
7、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內者無位而不怍。——《讓王》
8、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《莊子·讓王》
9、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？——《莊子·齊物論》
10、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《莊子·山木》
11、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——《莊子.知北游》
12、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遙游》
13、至人無己，神人無功，圣人無名。——《逍遙游》
14、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
15、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》
以上，僅供參考！
3.老子莊子好詞好句好段
老子：1、道可道，非常道 。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
2、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
3、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
4、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
5、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
6、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
7、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
8、人法地，地法天，天法道，道法自然。
9、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
10、物壯則老，是謂不道，不道早已。
11、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
莊子：1、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。
2 、吾生也有涯，而知也無涯。
3、相與于無相與，相為于無相為。
4、以火救火，以水救水，名之曰益多。
5、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。
6、夫小惑易方，大惑易性。
7、無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。
8、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
9、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。
10、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內者無位而不怍。
11、一尺之捶，日取其半，萬世不竭。
12、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
13、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。
14、故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。
15、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。
16、形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。
4.莊子追求自由的句子有哪些
北海有大鵬怒而飛，其翼垂天之云，水擊三千丈，扶博遙之上九萬里！
日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得.
吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷.吾葬具豈不備邪？
· 巧者勞而知者憂，無能者無所求.飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也. —— 莊子語錄
· 夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死.故善生者，乃所以善死也.
· 故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也.
· 眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精.
· 喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民.
· 髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也.” —— 莊子名言
· 荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言.吾安得夫忘言之人而與之言哉！
· 形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里.
· 井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰.
· 真者，精誠之至也.不精不誠，不能動人.
· 鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也. —— 莊子名言
· 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋.
· 且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而 不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣.
· 鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹.
· 至人無己，神人無功，圣人無名.
· 庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣. —— 莊子名句
· 瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲.豈唯形骸有聾盲哉？ 夫知亦有之.
· 大知閑閑，小知間間.大言炎炎，小言詹詹.
· 夫大道不稱 ，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮.道昭而不道，言辯而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成.
· 道隱于小成，言隱于榮華.
· 方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可. —— 莊子名言
· 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不 若以非馬喻馬之非馬也.天地一指也，萬物一馬也.
· 夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭. 天地與我并生，而萬物與我為一.
· 毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入 ，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？
· 方其夢也，不知其夢也.夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也.
· 昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也.自喻適志與！不知周也.俄然 覺，則蘧蘧然周也.不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與 胡蝶則必有分矣.此之謂物化. —— 莊子名句
· 吾生也有涯，而知也無涯.以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣.
· 彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣.
· 為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年.
· 安時而處順，哀樂不能入也.
· 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也. —— 莊子名句
· 古之至人，先存諸己而后存諸人.所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行！
· 絕跡易，無 行地難.為人使易以偽，為天使難以偽.
· 朝受命而夕飲冰.
· 意有所至而愛有所亡.可不慎邪？
· 山木，自寇也；膏火，自煎也.桂可食，故伐之；漆可用，故割之 .人皆知有用之用，而莫知無用之用也. —— 莊子名句
· 自其異者視之，肝膽楚越也；自 其同者視之，萬物皆一也.
· 人莫鑒于流水而鑒于止水.
· 鑒明則塵垢不止，止則不明也.久與賢人處則無過.
· 德有所長而形有所忘.人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘.
· 其耆欲深者，其天機淺 . —— 莊子名言
謝謝。
5.關于《莊子》的語段寓意感悟
坐忘：《莊子·大宗師》 顏回曰：“回益矣。”
仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣。”曰：“可矣，猶未也。”
他日，復見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂矣。”
曰：“可矣，猶未也。”他日，復見，曰：“回益矣。”
曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，此謂坐忘。”
莊子的理想天地就是強調“個體”的精神自由，而“坐忘”境界就是道家莊子追求的最終極樂。莊子的“坐忘”，不是宗教意義上的信仰和“禪定”，而純屬個體的主觀修養和主觀精神體驗。
先來看看莊子是如何論述的。 在《莊子.大宗師》有一段虛擬孔子與顏回的對話，來闡釋何為“坐忘”。
這段文字記載，顏回對老師說：“回益也”，意思是告訴老師自己有了進步，孔子說：“何謂也？”顏回告訴老師：“回忘禮樂矣”，孔子說，很好，但做的不夠。過了幾天，顏回又說“回忘仁義矣”。
孔子仍然說，很好，但還做的不夠。直到后來顏回說“回坐忘矣”，孔子聽了后，蹴然（非常驚奇）問曰：“何謂坐忘？”，因為在儒家的“詞典”里根本沒有“坐忘”這個詞匯。
顏回說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此為坐忘。”學生解釋的意思是給說，遺忘了自己的肢體，擺脫了自己的聰明，離棄本身，忘掉知識，與大道融為一體，這就叫“坐忘”。
顏回的回答，不僅受到老師的大加贊許，而且孔子還表示自己也要追隨其后。明眼人一看就知道，這純屬一篇寓言，“仁義”、“禮樂”，本來是儒家的根本思想，在這里不僅被孔子的最得意的弟子所摒棄遺忘，更有甚者，連孔子都欣賞學生所說的“坐忘”。
莊子就是通過這樣一個虛構的故事，來否定儒家主張，同時也就宣揚了道家精神自由的“坐忘”境界。 莊子的“坐忘”境界，關鍵在于“離形去知”。
所謂離形，與“墮肢體”同義，就是忘身。忘身，不是簡單的忘記人的身體存在，實際上是強調人要擺脫由生理上的無止境的欲望；所謂“去知”，與“黜聰明”同義，就是擺脫與忘記知識，實際上乃是強調要摒棄人世間那種種“大知”、“小知”；“大言”、“小言”使人心力交瘁的勾心斗角、爾虞我詐的“智慧”。
所以，莊子所說的“離形去知”，就是告誡人們要從形骸、智巧的束縛中解脫出來，還原一個自由、自主的真我。 有了一個自主、自由的真我，才能獲得精神上的自由逍遙。
說得具體一些，按莊子的說法，就要“外天下”、“外物”、“外生”（見《大宗師》），所謂“外天下”，就是忘卻現實世界；“外物”，就是忘卻一切存在；“外生”，就是忘卻自身。莊子認為只有逐步忘卻了這一切現實的實在，人們才能獲得光明，如同“晨曦微啟，由黑暗驟睹光明”，這莊子把它成為“朝徹”。
也只有如此，方能“見獨”，所謂“見獨”，即見到絕對的“道”，實際上，就是在想象中，在直覺的把握中，達到與“道”融為一體，與“天地精神往來”。也只有如此，方可算做達到“坐忘”的理想境界。
要想達到這種境界，莊子還認為，必須具有一個先決條件條件，那就是必須修養自己，能夠讓內心總處在一種虛靜狀態，否則無法摒棄外界的干擾與各種誘惑。這種虛靜狀態，莊子把它稱為“心齋”。
《莊子.人間世》中，作者又是虛擬了很長一段孔子和顏回的對話，孔子來告誡學生什么是“心齋”。有一次學生顏回對老師說，我實在無法長進了，還有什么辦法呢？老師說，你先齋戒，我再告訴你。
學生說，我家貧窮已經有好幾個月不吃葷，不喝酒了，這還不算“齋戒”？孔子說，這是祭祀的齋戒，并不是“心齋”。學生顏回不懂，問老師什么是“心齋”？孔子告訴他說：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！耳止于聽，心止于符。
氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。
虛者，心齋也。”意思是說，一定要心志專一。
這就要做到“不聽之于耳”，即關閉常人接受外物的感觀通道，專注于內心的寧靜；“不聽之以心”，就是摒除一切知慮，以虛靜狀態，聽任自然。氣乃是空明而又能容納萬物的。
所以，“心齋”的關鍵是一個虛字，所謂“虛”，即指心虛，要無思無慮，也就是保持一種空明的心境、內心安謐虛靜的狀態。所以，“心齋”，就是要讓精神超然物外，保持絕對的安寧。
達到這種精神狀態，按莊子的認知，乃是通往與“道為一”，逍遙游的必要條件。現在，我們可以對莊子的理想境界做如下的概括了：逍遙而游，與天地精神往來，內心的虛靜即“心齋”，是不可少的必備條件；通過逐步遺忘、摒棄一切外在的干擾，達到“朝徹”、“見獨”，直至通往“坐忘”的莊子理想中的自由天地。
莊子所講的“心齋”、“朝徹”、“坐忘”、“見獨”，說起來是一種神秘的精神體驗。這種直覺體驗和感悟，并非消極得一塌糊涂。
關鍵在于個人如何領會，我以為，能從這種體驗的修養中，悟出一點支配個體樂于接受的人生之道，就算部分讀懂了《莊子》，就是可喜的。說得通俗一點，我把它理解為“想得開，放得下”。
一個人面對大千世界；面對名利、榮辱、喜怒、好惡、是非、生死等等，能夠無動于衷？無動于。
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