華閱文章網1.中庸中有名的句子有哪些
1.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
◎白話解：上天所賦予人的本質特性叫做本性（天性），遵循著本性以做人處事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，來修正過與不及的差別現象，使一切事物皆能合于正道，這稱之為教化。這個正道，是片刻也不能夠離開的，如果可以離開，就不是正道了。
2.君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
◎白話解：君子在沒有人看到的地方，更是小心謹慎。在沒有人聽到的地方，更是恐懼害怕。最隱暗的地方，也是最容易被發現的處所，最微細的事物，也是最容易顯露的，因此君子在一個人獨處的時候，更要特別謹慎。
3.喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
◎白話解：喜怒哀樂的情感還沒有發生的時候，心是平靜無所偏倚的，稱之為『中』；如果感情之發生都能合乎節度，沒有過與不及則稱之為和。『中』是天下萬事萬物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之，達到圓滿的境界，那么天地萬物，都能各安其所，各遂其生了。
4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」
◎白話解：孔子說：「君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因為君子能隨時守住中道，無過與不及；小人之所以違反中道，是因為小人不明此理，無所顧忌無所不為。」
5.子曰：「舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚善。執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！」
◎白話解：孔子說；「舜真是具有大智能啊！他喜歡征詢別人的意見，就算是淺近的話，也歡喜省察它的含意。把別人的錯誤和不好的意見隱藏起來，同時又表揚別人正確的好意見，最后再將眾人的意見，所有過與不及之處都加以折衷，取其中道，施行于人民，這就是舜之所以為天下百姓擁戴，與津津樂道的緣故吧！」
6.子路問「強」。子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。故君子和而不流，強哉矯。」
◎白話解：子路問孔子怎樣叫做『強』？孔子說：「你所問的是南方人的『強』呢？還是北方人的『強』？還是你所謂的『強』呢？用寬宏柔和的道理教化人，能忍受無理的欺侮而不報復，這是南方人的強，君子安然處之。至于披鎧甲，臥枕刀槍，死也不后悔，這是北方人之強。好勇斗狠的人安于此道。因此君子與人和平相處，而不隨流俗移轉，這是真正的強啊！
7.子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。」
◎白話解：孔子說：「中庸之道是離人不遠的，假使有人遵行中庸之道而遠離人群，那就不可以稱之為道了。」
※（道在人身上，道在生活之中。）
8.言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！
◎白話解：說話時要顧慮到能不能做到，做事時也要顧慮到與自己所說的話，是不是一致，君子何不努力篤行實踐，做到言行合一呢？
9.君子素其位而行，不愿呼其外。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。
◎白話解：君子只求就現在所處的地位，來做他應該做的事，不希望去做本分以外的事，處在富貴的地位，就做富貴人應該做的事；處在貧賤的地位，就做貧賤時應該做的事；處在夷狄的地位，就做夷狄所應該做的事；處在患難，就做患難時所應該做的事。君子安心在道，樂天知命、知足守分，故能隨遇而安，無論在什么地方，都能悠然自得。
2.《中庸》中的優美句子有哪些
1、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
——天所賦予的就叫做“性”，循其本性就叫做“道”，修行明道的就叫做“教”。 2、好問而好察邇言；隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。
——喜歡請教別人，而且喜歡體察人們淺近的話語，隱瞞不好的地方，而宣揚好的地方，善于把握事情的兩個極端，采用中庸之道施行于人民。 3、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
——廣泛地學習知識，詳細地詢問事物發展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實地去實踐。 4、自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。
誠則明矣，明則誠矣。——由于誠懇而明白事理，這叫做天性；由于明白事理而做到誠懇，這是教育的結果。
真誠就會明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠了。 5、唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
——只有天下最為誠心的人，才能夠完全發揮自己的本性；能夠完全發揮自己的本性，就能夠完全發揚別人的本性；能夠完全發揚別人的本性，就能夠完全發揚事物的本性；就可以幫助天地的演化和養育萬物；可以幫助天地的演化和養育萬物，就可以和天地配合成三了。 6、道也者，不可須臾離也，可離，非道也。
——“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。 7、是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
——所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。 8、莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
——越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。
9、中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。——“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則。
10、致中和，天地位焉，萬物育焉。——達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁衍了。
3.中庸里的句子
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
古代的解釋 《四書》十九章有云：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這說的是為學的幾個層次，或者說是幾個遞進的階段。
“博學之”意謂為學首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學的欲望隨之而消亡，博學遂為不可能之事。
“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。
因此博學乃能成為為學的第一階段。越過這一階段，為學就是無根之木、無源之水。
“審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，是為“慎思”。
“明辯”為第四階段。學是越辯越明的，不辯，則所謂“博學”就會魚龍混雜，真偽難辨，良莠不分。
“篤行”是為學的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。
只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。 現代的解釋 急事， 慢慢的說；大事，清楚的說；小事，幽默的說；沒把握的事，謹慎的說；沒發生的事，不要胡說；做不到的事，別亂說；傷害人的事，不能說；傷心的事，不要見人就說；別人的事， 小心的說；自己的事，聽聽自己的心怎么說；現在的事，做了再說；未來的事，未來再說。
4.中庸有些什么句子
《中庸》全文和譯文 子程子曰“不偏之謂中，不易之謂庸。
中者.天下之正道。庸者.天下之定理。
此篇乃孔門傳授心法.子思恐其久而差也.故筆之于書.以授孟子。其書始言一理，中散為萬事。
末復合為一理。放之，則彌六合。
卷之，則退藏于密。其味無窮，皆實學也。
善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。 1.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
道也者，不可須臾離也；可離，非道也。 ◎白話解：上天所賦予人的本質特性叫做本性（天性），遵循著本性以做人處事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，來修正過與不及的差別現象，使一切事物皆能合于正道，這稱之為教化。
這個正道，是片刻也不能夠離開的，如果可以離開，就不是正道了。 2.君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
莫現乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。 ◎白話解：君子在沒有人看到的地方，更是小心謹慎。
在沒有人聽到的地方，更是恐懼害怕。最隱暗的地方，也是最容易被發現的處所，最微細的事物，也是最容易顯露的，因此君子在一個人獨處的時候，更要特別謹慎。
3.喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。
致中和，天地位焉，萬物育焉。 ◎白話解：喜怒哀樂的情感還沒有發生的時候，心是平靜無所偏倚的，稱之為『中』；如果感情之發生都能合乎節度，沒有過與不及則稱之為和。
『中』是天下萬事萬物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之，達到圓滿的境界，那么天地萬物，都能各安其所，各遂其生了。
4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。
」 ◎白話解：孔子說：「君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因為君子能隨時守住中道，無過與不及；小人之所以違反中道，是因為小人不明此理，無所顧忌無所不為。」 5.子曰：「舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚善。
執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！」 ◎白話解：孔子說；「舜真是具有大智能啊！他喜歡征詢別人的意見，就算是淺近的話，也歡喜省察它的含意。把別人的錯誤和不好的意見隱藏起來，同時又表揚別人正確的好意見，最后再將眾人的意見，所有過與不及之處都加以折衷，取其中道，施行于人民，這就是舜之所以為天下百姓擁戴，與津津樂道的緣故吧！」 6.子路問「強」。
子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。
衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。
故君子和而不流，強哉矯。」 ◎白話解：子路問孔子怎樣叫做『強』？孔子說：「你所問的是南方人的『強』呢？還是北方人的『強』？還是你所謂的『強』呢？用寬宏柔和的道理教化人，能忍受無理的欺侮而不報復，這是南方人的強，君子安然處之。
至于披鎧甲，臥枕刀槍，死也不后悔，這是北方人之強。好勇斗狠的人安于此道。
因此君子與人和平相處，而不隨流俗移轉，這是真正的強啊！ 7.子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。」 ◎白話解：孔子說：「中庸之道是離人不遠的，假使有人遵行中庸之道而遠離人群，那就不可以稱之為道了。
」 ※（道在人身上，道在生活之中。） 8.言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！ ◎白話解：說話時要顧慮到能不能做到，做事時也要顧慮到與自己所說的話，是不是一致，君子何不努力篤行實踐，做到言行合一呢？ 9.君子素其位而行，不愿呼其外。
素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。
◎白話解：君子只求就現在所處的地位，來做他應該做的事，不希望去做本分以外的事，處在富貴的地位，就做富貴人應該做的事；處在貧賤的地位，就做貧賤時應該做的事；處在夷狄的地位，就做夷狄所應該做的事；處在患難，就做患難時所應該做的事。君子安心在道，樂天知命、知足守分，故能隨遇而安，無論在什么地方，都能悠然自得。
5.求《中庸》中一句話的解釋
解：
君子在他當下的地位去做事，不羨慕他職位以外的。
平素富貴，做富貴該做的事；平素貧賤，做貧賤該做的事；平素夷狄，做夷狄該做的事；平素患難，做患難該做的事。君子無論在什么情況下沒有不安然自得的呀。
讀：
做事能夠安于其位，努力將事情做好，肯定是會在某一方面做出成績，肯定會踏踏實實，這樣做事當然有君子之風了。而能夠不存僥幸之心，不存非分之想，則將用力地推進整個社會有序地發展。
富貴的做善事；貧賤的做義事；夷狄的做禮的事；患難的做忠的事。
這樣就會體現出君子的精神要義。
所以啊，無論處在什么情況下，無論是個人患難當頭還是家有尊榮富貴，中庸之道守而毋失，隨時隨處可行之。
因為“道”存心中，并且時時處處實行之，作為君子當然是沒有不安然自得的啊。
附朱子說
素，猶見在也。言君子但因見在所居之位而為其所當為，無慕乎其外之心也。
難，去聲。此言素其位而行也。
6.形容隨心的成語有哪些
我行我素
【拼音】
wǒ xíng wǒ sù
【英文】
suit oneself
【釋義】
素：平素，向來。不管人家怎樣說，仍舊按照自己平素的一套去做。
【出處】
《禮記·中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。”
【用法】
作謂語、賓語、定語；表示自行其是
【例句】
笑罵由人笑罵，~而已。（柔石《二月》十）
【近義詞】
依然故我、剛愎自用
【反義詞】
言聽計從
7.《中庸》的精彩語段有哪些
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性， 則能盡人之性；能盡人之性，則能盡 物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以 與天地參矣。
素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤， 素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難， 君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己 而不求于人，則無怨。
上不怨天，下 不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。
君子之道，辟如行遠，必自邇；辟如 登高，必自卑。子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善， 則拳拳服膺，而弗失之矣。
子曰：道之不行也，我知之矣，知者 過之，愚者不及也；道之不明也，我道”就是“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也”。這五者是人人具有的5方面的關系，處理這5方面關系的準則為“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。
靠通行天下的三達德：智、仁、勇，仁是這三達德的核心。
8.中庸中關于慎獨的句子
原文 道也者不可須臾離也，可離非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹， 恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
譯文 （駕馭本性的）道啊，是時刻不能離開的。那些可以離開的束縛，都不能稱之為道。
因此君子會因為擔心有自己看不到的地方而更加嚴謹，會因為擔心有自己聽不到的地方而更加小心。沒有比在那些不易察覺的地方更能表現出君子人格的，也沒有比細微之處更能顯示君子風范的。
所以，君子是要嚴肅地面對自己的。注解 1、道，是用來駕馭本性的道。
2、“其所不睹”的“其”，是君子自己，而不是別人。這是先秦的基本句法。
“其所不聞”的“其”也是這個意思。3、“莫見乎隱”的主語是君子的特征，這種特征應該近似理解成君子的品格。
4、“獨”是自己的意思；“慎其獨”是要嚴肅的面對自我。 君子，不是擔心會在別人看不到的地方放縱自己，不是這樣的。
做一個坦蕩的君子，不需要別人來約束自己。君子要捫心自問：看自己像個君子嗎？這是慎獨。
聶文濤說：慎獨不是怕丟人，而是怕喪失人格。
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