華閱文章網1.關于古羌城導游詞滿意回答
中國古羌城位于茂縣鳳儀鎮，地處岷江西岸金龜包、銀龜包之間，占地3000余畝，坐西朝東，面向九頂神山，是茂縣災后文化恢復重建的重點項目，是加快推進羌文化保護實驗區建設的典范之作，集文化傳承保護、休閑體驗、游樂觀光為一體的羌文化濃縮展示地和人文景區。
“中國古羌城”的開城將使茂縣成為名符其實的羌文化旅游之都！
茂縣是全國羌族最大聚居地，羌族文化傳統保留最為完整的地區，是名符其實的中國“羌都”。坐落在茂縣的中國古羌城在保持羌族原有的建筑風貌、民風習俗、祭祀禮儀基礎上，充分展現了羌族文化的原生態環境和羌民族的生息特點。
中國古羌城分為中國羌族博物館、非物質文化遺產傳習中心、羌文化廣場、羌王官寨、羌圣山、炎帝廣場、天碉、祭祀廣場、羌文化主題酒店、演藝中心、薩朗廣場、羌鄉古寨等12個組團，其中，中國羌族博物館擁有近萬件珍貴文物藏品（其中，國家一、二、三級文物313件），是羌族悠久歷史和文化源遠流長的實證。據悉，該博物館已于2012年6月28日開館。
非物質文化遺產傳習中心是搶救、挖掘、保護、傳承、弘揚羌文化的工作場所；羌文化廣場是舉行迎賓、集會、慶典的大型文化廣場；羌王官寨是羌族上層文化集中體驗展示區，也是游客的集中接待區域；羌圣山是羌民族祭祖祈福之圣山，羌圣祠坐落在羌圣山之巔，分別建堂安放炎帝、大禹、元昊三位羌圣羌祖的大型塑像，供游客祭祖、朝拜；炎帝廣場為羌人大型祭祖廣場；天碉是游客祭天、祈福、求運的區域；祭祀廣場是體驗感受羌族宗教文化魅力的絕佳場所；薩朗廣場則是大型歌舞文化廣場。
另外，演藝中心還提供大型羌族原生態歌舞——《羌魂》表演，其取材于國家級非物質文化遺產重大保護項目“羌年”，是對數千年古羌經典文化的全面展示和藝術再現。
2.關于古羌城導游詞滿意回答
中國古羌城位于茂縣鳳儀鎮，地處岷江西岸金龜包、銀龜包之間，占地3000余畝，坐西朝東，面向九頂神山，是茂縣災后文化恢復重建的重點項目，是加快推進羌文化保護實驗區建設的典范之作，集文化傳承保護、休閑體驗、游樂觀光為一體的羌文化濃縮展示地和人文景區。
“中國古羌城”的開城將使茂縣成為名符其實的羌文化旅游之都！茂縣是全國羌族最大聚居地，羌族文化傳統保留最為完整的地區，是名符其實的中國“羌都”。坐落在茂縣的中國古羌城在保持羌族原有的建筑風貌、民風習俗、祭祀禮儀基礎上，充分展現了羌族文化的原生態環境和羌民族的生息特點。
中國古羌城分為中國羌族博物館、非物質文化遺產傳習中心、羌文化廣場、羌王官寨、羌圣山、炎帝廣場、天碉、祭祀廣場、羌文化主題酒店、演藝中心、薩朗廣場、羌鄉古寨等12個組團，其中，中國羌族博物館擁有近萬件珍貴文物藏品（其中，國家一、二、三級文物313件），是羌族悠久歷史和文化源遠流長的實證。據悉，該博物館已于2012年6月28日開館。
非物質文化遺產傳習中心是搶救、挖掘、保護、傳承、弘揚羌文化的工作場所；羌文化廣場是舉行迎賓、集會、慶典的大型文化廣場；羌王官寨是羌族上層文化集中體驗展示區，也是游客的集中接待區域；羌圣山是羌民族祭祖祈福之圣山，羌圣祠坐落在羌圣山之巔，分別建堂安放炎帝、大禹、元昊三位羌圣羌祖的大型塑像，供游客祭祖、朝拜；炎帝廣場為羌人大型祭祖廣場；天碉是游客祭天、祈福、求運的區域；祭祀廣場是體驗感受羌族宗教文化魅力的絕佳場所；薩朗廣場則是大型歌舞文化廣場。另外，演藝中心還提供大型羌族原生態歌舞——《羌魂》表演，其取材于國家級非物質文化遺產重大保護項目“羌年”，是對數千年古羌經典文化的全面展示和藝術再現。
3.描寫美化的詩詞
《知府黃寺簿生日》年代： 宋 作者： 釋紹嵩文章士海已多傳，供奉班中須此賢。
美化事多難諷誦，自宜松鶴伴長年。《次韻和丹陽裴如晦學士寄示與蔡子直陳述古唱》年代： 宋 作者： 蘇頌當年二邑弦歌洽，所幸諸生簦蹻隨。
此日毗陵流美化，風流應似贊皇時。《上知府趙侍郎二首》年代： 宋 作者： 魏野往哲英靈在，重生出鎮初。
傳巖存舊跡，棠樹認前居。美化民歌實，流言帝覺虛。
暫來淹外郡，再入老中書。善欲皆升舉，奸思盡剪除。
登科嗤負鼎，避事鄙懸車。權助天生殺，才隨道卷舒。
百官馮整肅，萬物待吹噓。接士殊龍板，尋僧卻隼旟。
嘉謀常啟沃，諫草旋焚如。赤子方安枕，黃巾變荷鋤。
囚無經宿禁，農有數年儲。山勢朝衙署，河聲貫里閭。
野人攜上詠，將獻幾躊躇。
4.形容環境美化的詞
您好，美化環境的詞語有： 四時八節 桃紅柳綠 有腳陽春 燕語鶯啼 夏日可畏
赤日炎炎 綠樹成蔭 揮汗如雨 蟬聲陣陣 烈日當空
電閃雷鳴 暑氣逼人 酷暑難耐 烈日炎炎 驕陽似火
汗流浹背 蟬不知雪 簟紋如水 冬日夏云 冬溫夏清
浮瓜沉李 寒來暑往 火傘高張 肉山脯林 夏雨雨人
暑氣熏蒸 赤日炎炎 烈日炎炎 烈日杲杲 烈日中天
炎陽似火 驕陽似火 火日炙人 火輪高吐 火云如燒
海天云蒸 夏日可畏 夏陽酷暑 夏山如碧 夏樹蒼翠
夏水湯湯 沉李浮瓜 赫赫炎炎 熱氣騰騰 鑠石流金
爍石流金 流金鐵石 燋金鐵石 焦金流石 燋金流石
吳牛喘月 長天當日 赤時當空 炎天暑月 暑氣蒸人
汗流浹背 渾身出汗 汗流浹背 汗流洽背 遍體生津
流汗浹背 揮汗如雨 揮汗成雨 汗如雨下 汗出如漿
汗流如注 滿頭大汗 大汗淋漓 旱威為虐 赤地千里
田地龜裂 寸草不生 顆粒無收 禾苗干枯 禾苗枯槁 。
5.茂縣羌城的屋頂為什么有羊角
因為羊是羌族的圖騰信仰。
羌族羊圖騰是羌族先民在對羊崇拜的過程中，逐漸將羊注入了人類自身特有的一種血緣的觀念，羊開始有了一種從未有過的神圣性，成為了羌族的圖騰信仰。
羌族自古以來對羊就有著特殊的感情。以羊祭山是古羌人的重大典禮，在一些羌人活動地區，羌民所供奉的神全是“羊身人面”，視羊為祖先。現在的羌族地區，仍然存在許多視羊為血緣關系形式的崇拜。
羊伴隨著羌族人部落集團自身來源的傳說、種的繁衍活動以及人們的社會組織和制度而發展起來，羊逐漸成為羌人氏族的標志和符號，繼而演進到了一個獨特的崇拜時期——羊圖騰崇拜階段。
羌族羊圖騰的歷史由來
據動物學家研究，早在1萬多年前，羊就生活在甘、青草原上。由于羊性情溫順，易于馴服，肉食鮮美，皮毛又是御寒的最佳物品，具有多種實用價值，羌族先民們很早就開始馴化和飼養羊，從羊身上獲取生活的必需品，并從中獲得與大自然作斗爭的力量。當時的羌人認為羊除了能提供日常生活的需要外，還具有靈魂能保護自己部族的成員，因此在眾多的自然物中，羌族先民選出了與自己生存最密切、最親近、最重要、影響最大的羊，將它放置在特殊的位置上，采用一定的專門儀式，經常對之崇拜，期望能得到它的庇護和好處。由此產生出羊崇拜。
羌族羊圖騰的日常崇拜
羌族羊崇拜在羌族人的日常生活中有著很好的體現。羌人喜歡養羊、穿羊皮褂、用羊毛織線，祭祀活動中常用羊作祭品，羌族少年成年禮時，羌族巫師用白羊毛線拴在被祝福者的頸項上，以求羊神保佑。羌族巫師所戴的帽子有兩個角，是用羊皮制成的，巫師所持法器，也全是用羊角、羊皮、羊骨等制成。還有羌族最古老的一種舞蹈，羊皮鼓舞。
傳說羌族在向岷江上游遷徙途中，羌族巫師勞累過度，昏昏入睡，他們的經書掉落在地上被羊吞吃，后羊托夢給羌人說：“我死后，可將皮做成鼓，敲三下，經書就會道出來。”由此可以看出，羊被羌人賦予了高于巫師的地位，甚至成為了羌族文化的神圣傳承者。
在一些羌族地區，還有用羊骨和羊毛線作占卜的習慣，以預測吉兇。
羌族羊圖騰的崇拜是羌族先民在原始社會時還不能完全認識自然的情況下的一種非常普遍的崇拜形式，流傳至今，羌族聚居地仍然有很多文化遺存，是羌族原始宗教信仰的一種體現，同時也是羌族文化的重要組成部分。
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