華閱文章網1.駱賓王的經典詩句
「詠美人在天津橋」駱賓王
美女出東鄰，容與上天津。整衣香滿路，移步襪生塵。
水下看妝影，眉頭畫月新。寄言曹子建，個是洛川神。
「送宋五之問得涼字」駱賓王
愿言游泗水，支離去二漳。道術君所篤，筌蹄余自忘。
雪威侵竹冷，秋爽帶池涼。欲驗離襟切，岐路在他鄉。
「憲臺出縶寒夜有懷」駱賓王
獨坐懷明發，長謠苦未安。自應迷北叟，誰肯問南冠。
生死交情異，殷憂歲序闌。空馀朝夕鳥，相伴夜啼寒。
「送郭少府探得憂字」駱賓王
開筵枕德水，輟棹艤仙舟。貝闕桃花浪，龍門竹箭流。
當歌凄別曲，對酒泣離憂。還望青門外，空見白云浮。
「冬日過故人任處士書齋」駱賓王
神交尚投漆，虛室罷游蘭。網積窗文亂，苔深履跡殘。
雪明書帳冷，水靜墨池寒。獨此琴臺夜，流水為誰彈。
「送劉少府游越州」駱賓王
一丘余枕石，三越爾懷鉛。離亭分鶴蓋，別岸指龍川。
露下蟬聲斷，寒來雁影連。如何溝水上，凄斷聽離弦。
「賦得白云抱幽石」駱賓王
重巖抱危石，幽澗曳輕云。繞鎮仙衣動，飄蓬羽蓋分。
錦色連花靜，苔光帶葉熏。詎知吳會影，長抱谷城文。
「賦得春云處處生」駱賓王
千里年光靜，四望春云生。槧日祥光舉，疏云瑞葉輕。
蓋陰籠迥樹，陣影抱危城。非將吳會遠，飄蕩帝鄉情。
「在獄詠蟬」駱賓王
西陸蟬聲唱，南冠客思侵。那堪玄鬢影，來對白頭吟。
露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心。
「詠水」駱賓王
列名通地紀，疏派合天津。波隨月色凈，態逐桃花春。
照霞如隱石，映柳似沉鱗。終當挹上善，屬意澹交人。
「同張二詠雁」駱賓王
唼藻滄江遠，銜蘆紫塞長。霧深迷曉景，風急斷秋行。
陣照通宵月，書封幾夜霜。無復能鳴分，空知愧稻粱。
「詠雪」駱賓王
龍云玉葉上，鶴雪瑞花新。影亂銅烏吹，光銷玉馬津。
含輝明素篆，隱跡表祥輪。幽蘭不可儷，徒自繞陽春。
「詠云酒」駱賓王
朔空曾紀歷，帶地舊疏泉。色泛臨碭瑞，香流赴蜀仙。
款交欣散玉，洽友悅沉錢。無復中山賞，空吟吳會篇。
「塵灰」駱賓王
洛川流雅韻，秦道擅苛威。聽歌梁上動，應律管中飛。
光飄神女襪，影落羽人衣。愿言心未翳，終冀效輕微。
在獄詠蟬，是作者在被誣陷下獄時所作，為詠蟬之名篇
2.求先秦諸子中的經典語句
出自《莊子·內篇·大宗師》：“泉涸，魚相與處于陸，相呴xǔ，慢慢呼氣之意以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”
（喻相互扶持、茍延殘喘，不如相忘于自然。）及《莊子·外篇·天運》：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。”
（宣云：“喻小惠相及，不如相忘于渾沌，各得之為樂，又烏取乎仁義之區區者哉！”）。見[清]王先謙《莊子集解》。
【原文】子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。” （《論語·為政》）【譯文】 孔子說：“（國君）以德治國，就會像北極星那樣，居于一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。”
【原文】子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
能近取譬，可謂仁之方也已。” （《論語·雍也》）【譯文】子貢說：“如果有人能廣施恩惠、周濟大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說：“豈止是仁人，簡直就是圣人了！就連堯舜尚且難以做到呢。
至于仁人，就是自己想立足于社會，也幫助別人一同立足；自己想萬事通達，也幫助別人一起通達。凡事能將心比心，推己及人，可以說就是實行仁道的方法了。”
【原文】子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。” （《論語·子路》）【譯文】孔子說：“（執政者）自己行為端正，即使不下命令，民眾也會自覺地遵行；如果他自身行為不正，即使下強制命令，民眾也不會服從。”
【原文】子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” （《論語·子路》）【譯文】孔子說：“君子講求和諧共處而不盲目附和，小人同流合污卻不能和諧共處。”
【原文】有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”（《論語·學而》）【譯文】有子說：“禮在用時，以和為貴。
先王為政之道，以此為美，無論小事大事都照此去做。如果‘和為貴’理解得有所偏離，為了和而和，不用禮來節制，也是行不通的。”
【原文】子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”
請問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
（《論語·陽貨》）【譯文】子張問孔子什么是仁。孔子說：“能夠在天下實行五種品德便是仁了。”
子張問哪五種，孔子說：“恭敬、寬厚、誠信、勤勉、慈惠。恭敬就不會遭到侮辱，寬厚就能得到眾人擁護，誠信就能受人信任（一說：誠信就能得到別人的任用），勤勉就能取得成功，慈惠就能更好地用人。”
【原文】子張問于孔子曰：“何如，斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”
……子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。” （《論語·堯曰》）【譯文】子張問孔子：“怎么樣，這樣就可以從政了嗎？”孔子答道：“遵從五種美德，摒棄四種惡習，就可以從政了。”
子張問：“什么是五美？”孔子答道：“君子施惠于人而不浪費，辛勤勞苦而不抱怨，有所追求而不貪婪，舒適安逸而不驕縱，頗具威嚴而不兇猛。”……子張問：“什么是四惡？”孔子答道：“不去教導就殺人叫做虐，不告誡別人怎樣做卻要看到成果叫做暴，命令下得晚卻要限期完成叫做賊，同樣是給人東西，出手吝嗇的叫做有司（小家子氣）。”
【原文】老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。
（《孟子·梁惠王上》）【譯文】孝敬自己的長輩，進而尊敬別人的長輩；養育自己的孩子，進而愛護別人的孩子。（能做到這樣，）治理天下就易如反掌。
【原文】樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
（《孟子·梁惠王下》）【譯文】（假如執政者）能以百姓的快樂為樂，百姓也會以他的快樂為樂；能以百姓的憂愁為憂，百姓也會以他的憂愁為憂。與天下人同樂，與天下人同憂，還不能稱王天下，從來也沒有過啊。
【原文】天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。
夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
（故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝矣。）
（《孟子·公孫丑下》）【譯文】有利的氣候不如有利的地勢，有利的地勢不如眾人的團結。一個三里內城、七里外城墻小城，四面圍攻都不能取勝。
既然四面圍攻，總有遇到好時機或好天氣的時候，但還是攻不破，這說明有利的氣候不如有利的地勢。（另一種情況是，）城墻不是不高，護城河不是不深，兵甲并非不堅利，糧草也并非不足，但還是棄城而逃，這就說明有利的地勢不如眾人的齊心協力。
（。
3.巴爾扎克經典語錄
時間是人的財富、全部財富，正如時間是國家的財富一樣，因為任何財富都是時間與行動化合之后的成果。
---巴爾扎克 一花凋零， 荒蕪不了整個春天 --- 巴爾扎克 想升高，有兩樣東西，那就是必須作鷹，或者作爬行動物。 --- 巴爾扎克 偉大的人物都是走過了荒沙大漠，才登上光榮的高峰……。
--- 巴爾扎克 苦難對于天才是一塊墊腳石，對能干的人是一筆財富，對弱者是一個萬丈深淵。 --- 巴爾扎克 挫折和不幸，是天才的晉身之階，信徒的洗禮之水，能人的無價之寶，弱者的無底之淵。
--- 巴爾扎克 直爽最能得人心。 --- 巴爾扎克 誠實，像我們所有的節操一樣，應當分成消極的與積極的兩類。
消極的誠實便是西卜女人那一種，在沒有發財的機會時，她是誠實的。積極的誠實是每天受著誘惑而毫不動心的，例如收帳員的誠實。
--- 巴爾扎克 痛苦也有它的莊嚴，能夠使俗人脫胎換骨。要做到這一步，只要做人真實就行。
--- 巴爾扎克 苦難是人生的老師。 --- 巴爾扎克 真有才能的人總是善良的，坦白的，爽直的，決不矜持。
--- 巴爾扎克 一個人只要行為高尚，不管怎樣無知也會得到原諒的。 --- 巴爾扎克 不曾犯過錯誤的青年既不原諒別人的過失，同時當作別人也有崇高的信仰。
我們必須有了豐富的人生經驗，才能理會拉斐爾的名言：所謂了解是彼此的程度相等。 --- 巴爾扎克 愛情是回憶的寶庫。
--- 巴爾扎克 家庭將永遠是人類社會的基礎。權力和法律的作用是在這兒開始的。
--- 巴爾扎克 婚姻產生人生，愛情產生快樂，快樂消滅了，婚姻依舊存在，且誕生了比男女結合更可寶貴的價值。故欲獲得美滿的婚姻，只需具有那種對于人類的缺點加以寬恕的友誼便夠。
--- 巴爾扎克 婚姻的幸福并不完全建筑在顯赫的身份和財產上，卻建筑在互相尊敬上。這種幸福的本質是謙遜和樸實的。
--- 巴爾扎克 實篤愛情能夠、也應該有間歇；可是母親的歡樂卻不會衰退，反倒會隨著孩子的需要而與日俱增，隨著孩子的成長而發展。它既是一種激情，也是一項需要；既是一種感情，也是一項義務；既是一種必需，也是一種幸福。
--- 巴爾扎克 做母親的學問，就在于懂得默默無聞地、不為人知地發揚自己的優點；她從不炫耀自己，卻時刻忠于自己的事業，每做一件小事都表現出她的美德。 --- 巴爾扎克 愛情是我們心中一種無限的情感和外界一種有形的美好理想的結合。
--- 巴爾扎克 沒有耐性，愛情就不會成功。 --- 巴爾扎克 愛情不只是一種感情，它同樣是一種藝術。
一個高尚心靈為愛情而痛苦萬分，永遠是一場好戲。在精神領域里，真正的愛情能產生出不斷的奇跡。
--- 巴爾扎克 實篤一清如水的生活，誠實不欺的性格，在無論哪個階層里，即使心術最壞的人也會對之肅然起敬。 --- 巴爾扎克 在情感的海上，沒有指南針，只好在奇異的事件前面束手無策地隨意漂流。
--- 巴爾扎克 自滿、自高自大和輕信，是人生的三大暗礁。 --- 巴爾扎克 一個才華橫溢的人，如果身邊沒有誠摯的朋友，那準是因為他為人冷酷。
--- 巴爾扎克 一個正直的人在無論什么地方都應該知道自重。 --- 巴爾扎克 對許多人，書籍與鮮花之重要根本不下于面包。
--- 巴爾扎克 一個相當標致的女人可以無需裝飾品的幫助，運用藝術的手法，把化妝下降到次要的地位，而突出自己樸素的美。 --- 巴爾扎克 真正的朋友的精神方面的感應，和狗的嗅覺一樣靈敏；他們能體會到朋友的悲傷，猜到悲傷的原因，老在心里牽掛著。
--- 巴爾扎克 兩顆偉大的心靈，一朝由感情或友情結合之后，全靠外界的刺激把他們的友誼不斷地加強。 --- 巴爾扎克 一個能思想的人，才真是一個力量無邊的人。
--- 巴爾扎克 無知是迷信之母。 --- 巴爾扎克 人之相知貴知心。
--- 巴爾扎克 母親是人類情緒中最美麗的，因為這種情緒沒有利祿之心摻雜其間。 --- 巴爾扎克 實篤有規律的生活原是健康與長壽的秘訣。
--- 巴爾扎克 革新者要有耐心。 --- 巴爾扎克 一個能思考的人，才真是一個力量無邊的人。
---巴爾扎克 尊嚴不是美德，但它是一切美德的根本。 遵守諾言就象保衛你的榮譽一樣。
——巴爾扎克 問號是開啟任何一門科學的鑰匙。 ——巴爾扎克。
4.經典語句或語段,加賞析
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
【注釋】選自《中庸》第一章。天命：上天所賦予的。
命：令。率：循。
率性之謂道：循著本性而行，便是道。道：規律。
修：修明。教：教化。
【譯文】天所賦予的就叫做“性”，循其本性就叫做“道”，修行明道的就叫做“教”。【賞析】這段話放在全書首章，可見為全書的總綱，說明性、道、教的含義與關系。
人的本性是上天賦予的，循著本性而行便是道。使道能不斷的實現，即按照道的要求不斷的修養便叫做教化。
中庸之道便是各安其所，萬物就得到化育。好問而好察邇言；隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。
【注釋】選自《中庸》第六章。好問：不恥下問。
邇言：淺近之言。隱：隱瞞，揚：宣揚。
兩端：即事情之理的正反兩方面。用其中：在此之中，是指恰當的做法。
【譯文】喜歡請教別人，而且喜歡體察人們淺近的話語，隱瞞不好的地方，而宣揚好的地方，善于把握事情的兩個極端，采用中庸之道施行于人民。【賞析】此處以舜之行事來說明中庸之道。
喜歡請教并能體察淺近之言，可見舜的大智、卻不以為智，他懂得，其道無所不在，淺近之言仍不乏道的存在。儒家的道是指人生的正確途徑，也即擇善而行。
懲惡揚善，足見舜的性情篤誠，在與人為善的心情底下，只見人的優點，而不覺人的不善。在分析掌握事理的正反兩方面時，自然分辨過與不及，知道恰當的做法，然后施行于人民。
這便是舜的大智。以此鼓勵人們，在人生的道路上擇善而行，走人生正途，明辨善惡，以誠堅持下去。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。【注釋】選自《中庸》第二十章。
審：詳細。篤：踏實、忠實。
【譯文】廣泛地學習知識，詳細地詢問事物發展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實地去實踐。【賞析】在道德實踐中，知與行有著緊密的關系，兩者的目標都是相同的，即善，堅持知行相結合的原則，就能達到目的。
為了能行，必須先知，儒家主張的博學，首先是學道、學禮，學文。學道便是追求真理，學禮即“六藝”，學文即古代文獻，也是博學求知的快捷途徑，掌握前人對自然知識和社會知識的經驗總結。
有不懂的問題就要請教別人，并把學來的東西，經過認真的思考，深刻領會，消化變成自己的東西。只有對學到的知識進行分析，考察，才能了解事物的本質，不被現象所迷惑。
人學習之后，就明白做人的道理，再把所學的知識去付諸行動，即運用到實踐中，不斷努力，永無止境，在道德實踐的征途上日益前進。 自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。
誠則明矣，明則誠矣。【譯文】由于誠懇而明白事理，這叫做天性；由于明白事理而做到誠懇，這是教育的結果。
真誠就會明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠了。【賞析】論述誠與明的關系。
人能夠明白事理，就可以確定自己內心所向的目標，以至去指導自己的行為。由于人天生性善，也可反躬自省，自己的行為是否合于心中向善的本性，即真誠。
如此看來，真誠與明白事理，互為促進，相輔相成。“自誠明”是說由真誠而明理。
“自明誠”是說由明理而真誠。不論是出于天性或是教育的結果，一個人處世立身的原則都應是為仁行善，自覺自愿，不為外在力量所促使，做到這樣，人就能達到至真至純，至善至美的境界。
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。【注釋】選自《中庸》第二十二章。
贊：助。參：與天地并立而為三。
【譯文】只有天下最為誠心的人，才能夠完全發揮自己的本性；能夠完全發揮自己的本性，就能夠完全發揚別人的本性；能夠完全發揚別人的本性，就能夠完全發揚事物的本性；就可以幫助天地的演化和養育萬物；可以幫助天地的演化和養育萬物，就可以和天地配合成三了。【賞析】至誠盡性是中庸全篇主旨所在。
只有至誠者能盡其本性，實現其本性，一切人都能實現其本性，為仁善行表現在社會各個方面，則萬物的天性也可以得到實現了。人如果能發揚向善之心，由仁民愛民而愛萬物，珍惜萬物，就可以贊助天地的化育之功。
人類為萬物之靈，可以以其智慧及能力讓大自然中的萬物得到適當的生存機會。人可以與天地并地而為三。
儒家這種致極，致美的思想境界值得每個人去追求，為之而不懈努力。
5.孔子,老子,孟子,的經典語句
孟子名言 孔子名言。
語出《論語·學而》：“子曰：‘學而時習之，不亦說（悅）乎？’”孔子教人學“六藝”，包括禮、樂、射、御、書、數。 敏于事而慎于言 孔子名言。
語出《論語·學而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。’”又《論語·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。
義相同。意為做事勤奮敏捷，說話卻謹慎。
學而不思則罔，思而不學則殆 孔子名言。“罔”，迷惘。
“殆”有兩義：一為危殆，疑不能定。一為疲殆，精神疲怠無所得。
當從前解。此句可與“溫故而知新”章合參。
孔子首倡學思并重，對孔門弟子有很深影響。如子夏言博學近思，《中庸》言博學慎思，都認為學思不可偏廢。
人而無信，不知其可也 孔子名言。語出《論語·為政》“子曰：‘人而無信，不知其可也。
’” “說話必須真實；說了話必須能踐言。”（《語譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語·衛靈公》）是孔門的處世原則。
訥于言而敏于行 孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”。
孔子一以貫之之重行慎言思想。 德不孤，必有鄰 語出《論語·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰。
’ 聽其言而觀其行 孔子名言。孔子語聽言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹于言而敏于行耳。”
（《論語集注》） [原文] 寵辱若驚①，貴大患若身②。何謂寵辱若驚？寵為下③，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患④？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下⑤。 [譯文] 受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。
什么叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵是卑下的，得到寵愛感到格外驚喜，失去寵愛則令人驚慌不安。這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。
什么叫做重視大患像重視自身生命一樣？我之所以有大患，是因為我有身體；如果我沒有身體，我還會有什么禍患呢？所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以托付他；愛惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。 [注釋] ①寵辱：榮寵和侮辱。
②貴大患若身：貴，珍貴、重視。重視大患就像珍貴自己的身體一樣。
③寵為下：受到寵愛是光榮的、下等的。 ④及吾無身，吾有何患：意為如果我沒有身體，有什么大患可言呢？ ⑤此句意為以貴身的態度去為天下，才可以把天下托付給他；以愛身的態度去為天下，才可以把天下托付給他。
[引語] 這一章講的是人的尊嚴問題。老子強調"貴身"的思想，論述了寵辱對人身的危害。
老子認為，一個理想的治者，首要在于"貴身"，不胡作妄為。只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，也就可使人們放心地把天下的重責委任于他，讓他擔當治理天下的任務。
在上一章里，老子說到"為腹不為目"的"圣人"，能夠"不以寵辱榮患損易其身"，才可以擔負天下重任。此章接著說"寵辱若驚"。
在他看來，得寵者以得寵為殊榮，為了不致失去殊榮，便在賜寵者面前誠惶誠恐，曲意逢迎。他認為，"寵"和"辱"對于人的尊嚴之挫傷，并沒有兩樣，受辱固然損傷了自尊，受寵何嘗不損害人自身的人格尊嚴呢？得寵者總覺得受寵是一份意外的殊榮，便擔心失去，因而人格尊嚴無形地受到損害。
如果一個人未經受任何辱與寵，那么他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、獨立的人格。 [評析] 本章所講關于"貴身"和人的尊嚴問題，大意是說"圣人"不以寵辱榮患等身外之事易其身，這是接著上一章"是以圣人為腹不為目"的而言的。
凡能夠真正做到"為腹不為目"，不為外界榮辱亂心分神者，才有能力擔負治理天下的重責。對于本章主旨，王夫之作過如下精辟的發揮。
他說："眾人納天下于身，至人外其身于天下。夫不見納天下者，有必至之憂患乎？寵至若驚，辱來若驚，則是納天下者，納驚以自滑也。
大患在天下，納而貴之與身等。夫身且為患，而貴患以為重累之身，是納患以自梏也。
惟無身者，以耳任耳，不為天下聽；以目任目，不為天下視；吾之耳目靜，而天下之視聽不熒，驚患去已，而消于天下，是以百姓履籍而不匹傾。"（王夫之：《老子衍》） 一般人對于身體的寵辱榮患十分看重，甚至于許多人重視身外的寵辱遠遠超過自身的生命。
人生在世，難免要與功名利祿、榮辱得失打交道。許多人是以榮龐和功利名祿為人生最高理想，目的就是為享榮華富貴、福佑子孫。
總之，人活著就是為了壽、名、位、貨等身邊之物。對于功名利祿，可說是人人都需要。
但是，把它擺在什么位置上，人與人的態度就不同了。如果你把它擺在比生命還要寶貴的位置之上，那就大錯特錯了。
老子從"貴身"的角度出發，認為生命遠過貴于名利榮寵，要清靜寡欲，一切聲色貨利之事，皆無所動于中，然后可以受天下之重寄，而為萬民所托命。這種態度基本上是正確的。
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新少則得，多則惑。是以圣人抱。
6.李清照的經典詩詞
一剪梅?紅藕香殘玉簟秋 ?李清照 紅藕香殘玉簟秋。
輕解羅裳，獨上蘭舟。云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。
花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。
【賞析】 這首詞作于清照和丈夫趙明誠遠離之后，寄寓著作者不忍離別的一腔深情，是一首工巧的別情詞作。 詞的起句“紅藕香殘玉簟秋”，領起全篇，上半句“紅藕香殘”寫戶外之景，下半句“玉簟秋”寫室內之物，對清秋季節起了點染作用。
全句設色清麗，意象蘊藉，不僅刻畫出四周景色，而且烘托出詞人情懷。意境清涼幽然，頗有仙風靈氣。
花開花落，既是自然界現象，也是悲歡離合的人事象征；枕席生涼，既是肌膚間觸覺，也是凄涼獨處的內心感受。起句為全詞定下了幽美的抒情基調。
接下來的五句順序寫詞人從晝到夜一天內所作之事、所觸之景、所生之情。前兩句“輕解羅裳，獨上蘭舟”，寫的是白晝在水面泛舟之事，以“獨上”二字暗示處境，暗逗離情。
下面“云中誰寄錦書來”一句，則明寫別后的懸念。接以“雁字回時，月滿西樓”兩句，構成一種目斷神迷的意境。
按順序，應是月滿時，上西樓，望云中，見回雁，而思及誰寄錦書來。“誰”字自然是暗指趙明誠。
但是明月自滿，人卻未圓；雁字空回，錦書無有，所以有“誰寄”之嘆。說“誰寄”，又可知是無人寄也。
詞人因惦念游子行蹤，盼望錦書到達，遂從遙望云空引出雁足傳書的遐想。而這一望斷天涯、神馳象外的情思和遐想，無時無刻不縈繞于詞人心頭。
“花自飄零水自流”一句，承上啟下，詞意不斷。它既是即景，又兼比興。
其所展示的花落水流之景，是遙遙與上闋“紅藕香殘”、“獨上蘭舟”兩句相拍合的；而其所象喻的人生、年華、愛情、離別，則給人以凄涼無奈之恨。 下片自此轉為直接抒情，用內心獨自的方式展開。
“一種相思，兩處閑愁”二句，在寫自己的相思之苦、閑愁之深的同時，由己身推想到對方，深知這種相思與閑愁不是單方面的，而是雙方面的，以見兩心之相印。這兩句也是上闋“云中”句的補充和引申，說明盡管天長水遠，錦書未來，而兩地相思之情初無二致，足證雙方情愛之篤與彼此信任之深。
這兩句既是分列的，又是合一的。合起來看，從“一種相思”到“兩處閑愁”，是兩情的分合與深化。
其分合，表明此情是一而二、二而一的；其深化，則訴說此情已由“思”而化為“愁”。下句“此情無計可消除”，緊接這兩句。
正因人已分在兩處，心已籠罩深愁，此情就當然難以排遣，而是“才下眉頭，卻上心頭”了。 “此情封鎖計可消除，才下眉頭，卻上心頭。”
三句最為世人所稱道。這里，“眉頭”與“心頭”相對應，“才下”與“卻上”成起伏，語句結構既十分工整，表現手法也十分巧妙，在藝術上具有很強的吸引力。
當然，這兩個四字句只是整首詞的一個有機組成部分，并非一枝獨秀。它有賴于全篇的烘托，特別因與前面另兩個同樣工巧的四字句“一種相思，兩處閑愁”前后襯映，而相得益彰。
點絳唇——[清] 李清照 寂寞深閨，柔腸一寸愁千縷。惜春春去，幾點催花雨。
倚遍欄干，只是無情緒！人何處？連天衰草，望斷歸來路。 【注釋】 點絳唇：詞牌名，因南北朝時江淹《詠美人春游》詩中有“白雪凝瓊貌，明珠點絳唇”句而來。
明·楊慎《升庵詞品》曰：“《點絳唇》取梁江淹詩‘白雪凝瓊貌，明珠點絳唇’以為名。” （李清照） 閨：過去年輕女子居住的內室。
柔：一作“愁”。 崔花雨：這里指崔花調落的雨。
無情緒：心懷抑郁惆悵，沒有興趣。 人何處：所思念的人在哪里？此處的“人”，當與《鳳凰臺上憶吹簫》的“武陵人”及《滿庭芳》的“無人到”中的兩個“人”字同意，皆喻指作者的丈夫趙明誠。
連天衰草，望斷歸來路：化用《楚辭·招隱士》“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”之句意，以表達亟待良人歸來之望。望斷，即望盡，以極多次數凝望，一直望到看不見。
【古詩今譯】 一個人獨處深院閨房，心中總是積郁著千絲萬縷的愁緒。憐惜春天，可春天已經匆匆離去了，就在這原本令人落寞難捱的暮春時節偏偏又下起了幾點令人懊惱的雨。
倚著欄桿，眺望遠方，無論怎樣也無法排解心中的憂煩愁苦。心上的人兒，你現在何方？在這枯草連天的季節，望斷天涯，何處才是你回家的路啊！ 【賞析】 李清照（1084-約1151），南宋女詞人，婉約派女作家。
號易安居士，齊州章丘（今屬山東）人。父親李格非為當時著名學者，夫趙明誠為金石考據家。
早期生活優裕，與明誠共同致力于書畫金石的搜集整理。金兵入據中原后，流寓南方，明誠病死，境遇孤苦。
她的詞前期多寫其悠閑生活，閨情相思，后期多悲嘆身世，情調感傷，有的也流露出對中原的懷念，風格頓變。形式上善用白描手法，自辟蹊徑，語言清麗。
論詞強調協律，崇尚典雅、情致，提出詞“別是一家”之說，反對以作詩文之法作詞。并能詩，留存不多，部分篇章感時詠史，情辭慷慨，與其詞風不同。
有《易安居士文集》、《易安詞》，已散失。后人有《漱玉詞》輯本。
今人有《李清照集校注》。 本篇是一首借傷春寫離愁別怨的閨怨詞，是詞人李清照惦念離別的。
7.《道德經》的經典語句有哪些
1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
2.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
3.不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
4.道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之，象帝之先。
5.天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
6.谷神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
7.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。
8.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
9.持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
10.載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎。
11.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽。
12.道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所 惡，唯孤、寡不谷，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強梁者，不得其死。吾將以為教父。
13.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
14.信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。圣人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。圣人之道為而不爭。
