華閱文章網1.只有與佛有緣的人,才能看到佛光
這則信息以前曾經看過：應該說人人都可以有機會看到"佛光"。
只要心誠則靈： 佛家認為，只有與佛有緣的人，才能看到佛光，因為佛光是從佛的眉宇間放射出的救世之光，吉祥之光。傳說1600多年前，敦煌莫高窟建窟前曾閃現“金光”和“千佛”的奇異景象。
那么，“金光”和“佛光”的出現，是“佛祖顯靈”呢，還是一種自然現象？近日，中科院大氣物理研究所正在攻讀博士學位的學者賴比星撰文指出，“佛光”其實并不神秘，它只是一種特殊氣候和地理環境下形成的一種光學現象。 公元366年的一天傍晚，在中國西北部的甘肅省敦煌市附近的一座沙山上，“佛光”的一次偶爾呈現被一個叫樂？V的和尚無意中看到了。
看到“佛光”的樂？V當即跪下，并朗聲發愿要把他見到“佛光”的地方變成一個令人崇敬的圣潔寶地。 受這一理念的感召，經過工匠們千余年斷斷續續的構筑，終于成就了我們今天看到的這座舉世聞名的文化藝術瑰寶———敦煌莫高窟！ 今天，在敦煌莫高窟第332窟李克讓《重修莫高窟佛龕碑》的碑文上記載了這一段莫高窟創建的原始動機。
那么，樂？V和尚看見的“寶光”到底是什么呢？ 文獻有將“金光”解釋為霞或因幻覺所見的“光象”，也有將它解釋為“佛光”的，如余秋雨在其《文化苦旅》中用白話文對李克讓《重修莫高窟佛龕碑》前半段，特別是對“樂？V……忽見金光，狀有千佛”作了較為詳細而生動的闡釋。 關于金光的成因，國內外學者提出過多種學說，有“復雜散射”學說，也有“先反射，后衍射”學說，還有“先衍射，后反射”學說，不一而足。
由于存在一些缺陷，至今尚無定論。最近，賴比星的論文提出的“衍射-反射”成像原理，成功地解釋了寶光的形成過程，這一研究成果得到了學術界相關專家的高度評價。
“佛光”形成原理其實并不復雜，當觀察者處于太陽和云霧之間時，就很有可能看到“佛光”環在云霧上顯現 賴比星告訴記者，“佛光”，俗稱“寶光”，它是一種在有云霧的山地較常見的大氣光象，以往人們認為在峨眉山多見，因此人們又把“佛光”稱之為“峨眉寶光”。 簡稱“寶光”。
千百年來，“峨眉寶光”馳名古今中外，佛教的渲染更使其富有傳奇色彩和神秘感，吸引著無數的好奇者前去探尋。 賴比星說，“寶光”呈現所需的客觀條件其實并不苛刻，只要有光源和云霧，觀測者介入光源和云霧其間，三者位于一條直線上，觀測者就有可能看到寶光環在云霧上顯現。
這個寶光環紅光圈在外，紫光圈在里，其相應的光圈介于紅、紫光圈之間，具體排列從外到內依次是紅、橙、黃、綠、青、藍、紫。寶光環中間的“佛”（人影）其實就是觀測者自己的影子。
用光學的知識解釋，就是光源（通常為太陽光）從觀察者身后射來，在穿過無數組前后兩個薄層的云霧滴時，其間的前一個云霧滴層對入射陽光產生分光作用，后一個云霧滴層則對被分離出的彩色光產生反射作用。 反射光向太陽一側散開或匯聚，任一個迎接那些匯聚而來的光線的著眼點（即站在太陽和云霧之間的人），都可見到略有差異的環形彩色光象，這就是寶光。
賴比星說，只要光照較強，云霧滴半徑較小，大小均一，一般都可見到多個光環明亮程度不同，但色彩排列順序相同的“寶光”，一般都為4圈，因最外層的第4個光環圈光強過弱，通常情況下即使出現，人眼亦難于分辨。 專家指出，敦煌的“狀有千佛”實為人影在云霧中交互放射形成的多重影像。
賴比星告訴記者，事實上，寶光在給人以美好感受的同時，還因投射入光環的人影（“幻影”）產生不同尋常的變形能給人以一種撲朔迷離的神秘感，而樂？V和尚所見的“金光”“狀如千佛”正與此有密切關系。 賴比星說，為弄清寶光及其中所謂“幻影”實際呈現的情形，他曾多次前往峨眉山、黃山等地進行實地考察。
1999年12月22日，他首次在峨眉山目擊寶光之時正值隆冬，云霧頂部高度在約三個小時的時間里基本維持，始終徘徊在金頂舍身崖下不遠處的山谷中，使他有機會對寶光及其中的“幻影”進行深入細致的觀察。 他對寶光揮手時發現，由于有淡淡的云霧彌漫于人體四周至光環間，致使所見自身身影不再是平時所見的一對一的二維平面剪影式模樣，而成為交互變動的多重立體形式。
其實，寶光環中“幻影”的形成原理與月食產生過程中陰影的形成原理十分相似，當人與寶光環距離較近時，在光環中除了可見人們熟悉的自身影子即本影外，還有平常不為人們認識和注意的半影及“虛影”。 一般說來，本影較深，明顯可見；半影較淺，似隱還現；“虛影”更淺，微妙玄乎。
人們看到光環中自己的身影形狀呈現不可思議的虛幻放大，是由于身影外圍的半影以較大張角的喇叭形擴展作用造成的。 人與影子的錯位互動作用，加強了人影虛幻的效果，最終使光環中所出現的影子給人以虛無縹緲之感，以致被人們視作“幻影”或“幽靈”。
賴比星說，樂？V和尚所見的“金光”“狀有千佛”其實是對所謂“幻影”的具體描述，觀者的身影投射到寶光環后，本影在云霧中的輪廓的確很像人們在寺廟中所見的佛像（因其本身即是人形），而半影與“虛影”是本影的錯位和放大，即在本影輪。
2.與佛有緣的名字
如果對佛學有興趣看這個你會有大發現，這才是佛教終極秘密！ 1.釋迦摩尼佛成佛以后，首先直接的給眾生開示了“次第一心三藏”，即《華嚴經》，準備講明“次第一心三藏”的當下開示“一心三藏”就可以圓滿。
但是發現事與愿違，許多人不能接受。他們有的執著苦修苦證，有的執著自然外道，有的執著求神通術。
當時印度就有96種外道。無奈之下佛只有一步步引導，不與這些外道打成一片就意味著沒有人會聽佛的開示。
2.為了破這些外道，佛講了《阿含經》，十二因緣法等進行接引，用因緣法來破自然外道法等，欲使小乘人得到他們的“果位”。這個果位即小乘人的阿羅漢，辟支佛。
屬于不了義二乘人的果位。所謂不了義是指這個所證是有漏的菩提。
3.佛又針對眾生不同的喜好執著，比如有的人喜歡執相修行，有的人喜歡執空修行等，都為他們講各自的經典進行進一步的引導：藏教菩薩 → 他們的發心很大，執著在事相上來行持，也就是說他們是執相修行，行有為法，比如念佛念咒，拜佛拜懺，只懂得拜有形相的佛，不懂得拜法界佛，天天有為的去行善，這叫有為法，有為法是生滅法，不能成佛。因為佛法不講善只講真。
但是他們會得到很大的人天福報！但是因只有福德沒有功德（功德是必須明心見性開悟）我們修行人學佛目的不是為了得福報，那叫三世冤，第一世受苦，第二世享用自己的福報所得，第三世往下落至三惡道等，因此是白修一場不出輪回。 佛為了接引有緣眾生先入佛門再說，總比聞不到法強，因此為這部分執相才愿意修行的眾生開示了《無量壽經》《地藏經》等，這是藏教菩薩所修經典。
所以我們可以與古代的梁武帝比較一下，梁武帝建了四百八十座廟，度了十幾萬人出家，到最后還不得好死，達摩祖師直接告他說：“你沒有功德”。通教菩薩 → 這了接引藏教菩薩放棄有為修行更上一個層次，也為了把喜歡執空修行的人接引進佛門，佛用《金剛經》《六百部般若》來破執相修行的有為法，《金剛經》就是把有為法判為邪法，因此在一定程度上講《金剛經》就是來接換《無量壽經》《地藏經》的。
《金剛經》講得很清楚，“若人以色見我 以音聲求我 ”是人怎么了？ 行邪法不能見如來。這是佛講的，所以我們念佛，拜佛，供養舍利，建寺廟有什么用啊？！這些與成佛與你明心見性沒有關系，這些是修行而不是修心。
所謂那些念佛 拜佛 供養舍利，只能做為佛法形式上的有緣輔助接引眾生的工具而已，不是成佛的方法，與成佛無關。想成佛要明理，深入經藏開了智慧才行。
所以當今多少人在盲修瞎練一看便知，而且往往大家都去做的事就覺得是對的也跟風去做，不會理智的用智慧去分析，從而占用自己大量的學法時間去跑佛事啊等，還覺得這是自己往生的資糧，這不是與佛做交易嗎？用世間人的想法與佛再做交換嗎？佛啊你看我今天放生放了多少了，念了幾千聲佛號啊，還念經咒多少遍啊，我一定能往生了，是不是佛啊？就是這種心理啊。因此造成“求道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角”，而真理往往掌握在少數人手里。
這個通教就是指禪宗的修行，執空修行，破一切相歸空相，連佛的三十二相他都判為無明相，這叫禪宗的無為法。他執在空相里不出來了，他卻不知道空是對有而講的，空本身也是一種相，是空相。
我們的真心本來面目非有相，非空相，但他能現有相，現空相，隨緣自在變現。真心本來面目是非有為，非無為，非不有為，非不無為. 禪宗所認為的這個“無為法”，通過禪定的功夫來修成的，是不是以有為之心 修無為之法？！所以仍然判為是有為法，以有為之心修無為之法，仍然是邪法。
《楞嚴經》第六卷中文殊菩薩就把月光童子還有孫陀羅難陀一些人修的禪宗判為不能成就。禪宗五祖弘忍大師在《最上乘論》中講：修此法門“恒沙莫一，億劫希成”，就是講修行這個法門能成就的人是恒河沙數的人中難有一個人有這樣的根基，這個銀河系可能還沒有恒河沙數的修行人，即使有這么一個人修行，他還是億劫希成。
可見是甚難成就的法門。別教菩薩 → 因此為了破掉眾生在有相與空相兩個相上的執著，接引眾生繼續探求真理，這個時候通過《華嚴經》，《圓覺經》開示眾生從亦空亦有兩個門而入，在禪宗見空性的基礎上，從空出有，比藏教通教更加圓融。
這里的破掉不是世間法里的破，世間法講破是破掉不要了，佛法里的破是在相見性而不是破相見性。明白這個道理就是破了，并不是要把它破除掉不要。
《華嚴經》，《圓覺經》為代表經典，來接換《金剛經》。所以從開始講“次第一心三藏”難以被人理解到繞了一大圈，眾生撞到南墻又撞到北墻，路都行不通，這才發現原來真的不能執著于一部經，人的境界在提升，就如上臺階一樣，需要一個認知過程。
這樣眾生就容易放下情執心，不再抱有先入為主的老觀念，解放思想，比較開明了。就像我們要過河，只能乘船，過了河，還要船嗎？有的人就是不肯丟下船，扛著船繼續行，以至于障礙了自己前行的進程。
這時再看《華嚴經》，《圓覺經》那就比以前效果要好得多了，這才理解佛之前講的那些經那些法門啊是針對當時自己的根機而講，是應機施教。并不究竟。
當時自己。
3.類似與佛有緣 佛心慧語的詞語有哪些
一切眾生，一絲不掛，一塵不染，一瓣心香，七手八腳，七顛八倒，人窮智短，八面玲瓏，三生有幸，三災八難，三姑六婆，三教九流，三頭六臂，上天無路，入地無門，千差萬別，口碑載道，大千世界，大發慈悲，大吹大擂，大吹法螺，不二法門，弓折箭盡，寸鐵殺人，不可言宣，不可思議，不即不離，五體投地，六根清凈，天花亂墜，心到神知，心心相印，手忙腳亂，方便之門，水中撈月，水泄不通，水漲船高，牛頭馬面，功德無量，功德圓滿，半路出家，半斤八兩，四大皆空，生老病死，吐絲自縛，因果報應，因風吹火，回頭是岸，安身立命，在劫難逃，有口皆碑，老僧入定，肉眼凡胎，自由自在，自作自受，衣缽相傳，佛口蛇心，佛眼相看，作賊心虛，邪魔外道，拂袖而去，披毛戴角，拋磚引玉，拈花微笑，放下屠刀，立地成佛，沿門托缽，金剛怒目，勇猛精進，皆大歡喜，看破紅塵，苦海無邊，借花獻佛，旁門左道，神通廣大，唯我獨尊，救苦救難，清規戒律，現身說法，極樂世界，道高一尺，魔高一丈，僧多粥少，超凡入圣，無事不登三寶殿，做一天和尚撞一天鐘，不看僧面看佛面，解鈴還需系鈴人.阿彌陀佛。
