華閱文章網1.七年級上冊語文<論語>十二章字詞解釋,字詞就好,盡量是書上的原
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？” （《學而》） 孔子說："學了知識然后按一定時間去復習，不也很愉快的嗎？有志同道合的人從遠方來，不也是很開心的嗎？別人不了解我，我卻不生氣，不也是君子嗎？" 重點字詞解釋： （1）子：中國古代對于有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。
《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。 （2）學：孔子在這里所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
（3）時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時常”。
“習”，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。
（4）說：通假字，音yuè，實意“悅”的古體字，愉快的意思。 （5）朋：是指志同道合的人。
（6）樂（lè）：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見于外。
（7）人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。
一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。
（8）慍：拼音：yùn，惱怒，怨恨。 （9）君子：道德上很有修養的人。
補充詞解釋： 而：連詞。 亦（yì）：同樣、也是。
乎：語氣助詞，表疑問語氣，可譯“嗎”。 自：從。
知：了解。 而：連詞。
本段理解： 第1句話講的是學習方法。對于知識，“學”只是一個認識過程，“習”是一個頑固的過程，要想獲得更多的知識，必須“學”與“習”統一起來。
第2句話講的是學習樂趣。志同道合的人來訪可以增進友誼，并且可互相學習、共同提高。
第3句話講的是為人態度。“人不知”，后面省略了賓語“之”，可譯為“我”或“自己” 第二則：為人處事 曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾（wú）身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳（chuán）不習乎？” （《學而》） 曾參說："我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢 ？跟朋友交往是不是守信呢？ 老師傳授的知識是否復習過了呢？ " 重點字詞解釋： （1）曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生于公元前505~前436年，春秋戰國間魯國南武城（現在山東費縣人），是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。
曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。
（2）三省（xǐng）：多次反省。注：三省有幾種解釋：一是多次檢查；二是從多個方面檢查。
其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。 三：泛指多次。
多次進行自我檢查反省。 （3）忠：舊注曰：盡己之謂忠。
此處指對人應當盡心竭力。 （4）信：舊注曰：信者，誠也。
以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。
意思是：真誠、誠實 （5）傳不習：傳，舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。
習，與“學而時習之”的“習”字一樣，指溫習、實習、演習等。 補充詞解釋： 吾：我。
日：每天。 省：檢查，反省。
為：替。 謀：辦事，出主意。
忠：忠誠。 第三則：學習方法 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
（《為政》） 孔子說：“復習學過的知識，可從中獲得新的見解與體會了。憑借這點就可以當老師了。”
重點字詞解釋： 注：本章的“溫故而知新”有兩解。一為“溫故才知新”：溫習已聞之事，并且由其中獲得新的領悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。
我以為合并這兩種解法，也許更為完整：在能力范圍以內，盡量廣泛閱覽典籍，反復思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期復習，期能有心得、有領悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”。
也有學者以為作“溫故及知新”解不太合適，因為按字面上解釋，僅做到吸收古今知識而未有領悟心得，只像是知識的買賣者，不足以為師。所以我們就來看看“師”的意義。
在論語中師字一共見于14章，其中意義與今日的老師相近者。 故：舊的知識。
而：連詞，表順承，從而。 知：領悟。
可：可以。 以：憑借。
為：做。 另外詞解釋： 溫故知新（成語）： 請注意不是溫故而知新 【解釋】：溫：溫習；故：舊的。
溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。
【出自】：《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”漢·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣。”
【示例】：~是學習上的重要方法。 【語法】：連動式；作謂語、定語；用于學習、工作或其他 第四則：學習方法 子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
（《為政》） 孔子說：“只讀書卻不思考，就會感到迷茫而無所得，只是空想而不讀書，就會讓學業陷入困境。” 重點字詞解釋： 而：連詞，表示轉折。
則：連詞，相當于“就”“便”。 罔（wǎng）：迷惑而無所得 殆（dài）：這里指有害。
本意：危險 本段理解 讀書學習，“學”與“思”缺一不可。“學”是“思”的基礎，“思”要在“學”中進行，兩者不能偏廢。
第五則：學習態度 子曰：“由。
2.論語十二則原文及翻譯
法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。”
（《且介亭雜文二集·在現代中國的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的。因而頗具尖銳性。
【原文】 1·6 子曰：“弟子（1）入（2）則孝，出（3）則弟，謹（4）而信，泛（5）愛眾，而親仁（6），行有余力（7），則以學文（8）。” 【注釋】 （1）弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學生。
這里是用一種意義上的“弟子”。 （2）入：古代時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍。
《禮記·內則》：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。
（3）出：與“入”相對而言，指外出拜師學習。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長于自己的人。
（4）謹：寡言少語稱之為謹。 （5）□：音fàn，同泛，廣泛的意思。
（6）仁：仁即仁人，有仁德之人。 （7）行有余力：指有閑暇時間。
（8）文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。
【譯文】 孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識。”
【評析】 本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題。孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹信、愛眾、親仁，培養良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學習古代典籍，增長文化知識。
這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養學生的德行修養，而對于書本知識的學習，則擺在第二位。 孔子辦教育，把培養學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位的。
事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產階級，教育都是為其政治服務的，尤其重視學生的道德品行和政治表現，把“德”排在“識”的前面，這是階級的需要。他們就是要培養適應本階級要求的各方面人才。
【原文】 1·7 子夏（1）曰：“賢賢（2）易色；事父母能竭其力；事君，能致其身（4）；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
【注釋】 子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學生，比孔子小44歲，生于公元前507年。孔子死后，他在魏國宣傳孔子的思想主張。
（2）賢賢：第一個“賢”字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。
（3）易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。 （4）致其身：致，意為“獻納”、“盡力”。
這是說把生命奉獻給君主。 【譯文】 子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。
這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。” 【原文】 1·8 子曰：“君子（1），不重（2）則不威；學則不固（3）。
主忠信（4）。無（5）友不如己者（6）；過（7）則勿憚（8）改。”
【注釋】 （1）君子：這個詞一直貫穿于本段始終，因此這里應當有一個斷句。 （2）重：莊重、自持。
（3）學則不固：有兩種解釋：一是作堅固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴，所學也不堅固；二是作固陋解，喻人見聞少，學了就可以不固陋。 （4）主忠信：以忠信為主。
（5）無：通毋，“不要”的意思。 （6）不如己：一般解釋為不如自己。
另一種解釋說，“不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也。”把“如”解釋為“類似”。
后一種解釋更為符合孔子的原意。 （7）過：過錯、過失。
（8）憚：音dàn，害怕、畏懼。 【譯文】 孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。”
【原文】 1·9 曾子曰：“慎終（1）追遠（2），民德歸厚矣。” 【注釋】 （1）慎終：人死為終。
這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。
（2）追遠：遠指祖先。舊注曰：追遠者祭盡其敬。
【譯文】 曾子說：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。” 【原文】 1·10 子禽（1）問于子貢（2）曰：夫子（3）至于是邦（4）也，必聞其政，求之與，抑（5）與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓（6）以得之。
夫子之求之也，其諸（7）異乎人之求之與？” 【注釋】 （1）子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學生，但《史記·仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學生。
（2）子貢：姓端木名賜，字子貢，衛國人，比孔子小31歲，是孔子的學生，生于公元前520年。子貢善辯，孔子認為他可以做大國的宰相。
據《史記》記載，子貢在衛國做了商人，家有財產千金，成了有名的商業家。 （3）夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂。
孔子曾擔任過魯國的司寇，所以他的學生們稱他為“夫子”。后來，因此而沿襲以稱呼老師。
《論語》書中所說的“夫子”，都是孔子的學生對他的稱呼。 （4）邦：指當時割據的諸侯國家。
（5）抑：表示選擇的文言連詞，有“還是”的意思。
3.論語十二章的意思,每個字都要翻譯
1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
譯文： 孔子說：“觀學后，時常練習，不高興嗎？有朋友，從遠方來，不快樂嗎？別人不了解我，我不生氣（惱怒），不是君子嗎？”
2、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
譯文： 曾子說：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實？交友是否守信？老師傳授的知識，是否練習了呢？”
3、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
譯文： 孔子說：“我十五歲時立志于學；三十歲時開始知道；四十歲時（掌握了各種知識，）不受迷惑；五十歲時了解自然的規律；六十歲時什么都能聽得；到了七十歲時便隨心所欲，不會超過界線。”
4、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
譯文：孔子說：“溫習學過的知識而能從中領悟新的知識，這樣的人就可以做老師了。”
5、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
譯文： 孔子說：“只學習不思考就會迷惑不解；只空想卻不學習，就會勞神而無所得。”
6子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”
譯文：孔子說：“多么有賢德啊，顏回！一竹籃飯，一瓜瓢水，住在 簡陋的小巷子里，別人都受不了那窮困的憂愁，顏回卻依然自得 其樂。多么有賢德啊，顏回！”
7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
譯文：孔子說：“知道它的人不如喜歡它的人，喜歡它的人不如以它為快樂的人。”
8.孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云。”
用不義的手段得到富與貴，對于我，那些富與貴就如同天上的浮云
9、子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
譯文： 孔子說：“幾個人走路，一定有值得我學習的人。選擇他的優點向他學習，借鑒他的缺點進行自我改正并告訴他人。”
10.子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜
孔老夫子在河岸上看著浩浩蕩蕩、洶涌向前的河水說：“逝者如斯夫，不舍晝夜”，意思是：時間就像這奔流的河水一樣，不論白天黑夜不停地流逝。
就是指時間過得很快，如白駒過隙一樣
11. 子曰：三軍①可奪帥也，匹夫②不可奪志也”
①三軍：軍隊的通稱。②匹夫：夫婦相匹配，分開說則叫匹夫匹婦，所以匹夫指男子漢。
【譯文】
孔子說：“軍隊可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。”
4.初一論語十則和寓言兩則（文言文）中重點字詞句翻譯（不是書下注解
重點字詞解釋： （1）子：先生，中國古代對于男子的尊稱，這里指孔子。
《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（現在山東曲阜）人。
是儒家學派的創始人，我國古代的思想家、教育家。 （2）時習：時常地復習。
（3）學：學習。 （4）說：通“悅”，悅的古字，高興，愉快的意思。
（5）朋：志同道合的人 （6）樂：快樂。 （7）人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。
缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。
人不知，是說別人不了解自己。 （8）慍（yùn）：生氣，發怒。
（9）君子：道德修養高的人。 （10）曰：說，說道。
（11）而：順接連詞，表示被連接的兩個部分意思是順著下來的，可不譯。 （12）之：代詞，指學過的舊知識。
（13）不：表示判斷。 （14）乎：語助詞，相當于“嗎”。
“不亦……乎”，即“不是……嗎”，反問句式。 （15）自：從。
（16）日：每天。
5.初一論語十則和寓言兩則（文言文）中重點字詞句翻譯（不是書下注解）
重點字詞解釋： （1）子：先生，中國古代對于男子的尊稱，這里指孔子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（現在山東曲阜）人。是儒家學派的創始人，我國古代的思想家、教育家。
(2)時習：時常地復習。
(3)學：學習。
(4)說：通“悅”，悅的古字，高興，愉快的意思。
(5)朋：志同道合的人
(6)樂：快樂。
(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。
(8)慍（yùn）：生氣，發怒。
(9)君子：道德修養高的人。
(10)曰：說，說道。
(11)而：順接連詞，表示被連接的兩個部分意思是順著下來的，可不譯。
(12)之：代詞，指學過的舊知識。
(13)不：表示判斷。
(14)乎：語助詞，相當于“嗎”。“不亦……乎”，即“不是……嗎”，反問句式。
(15)自：從。
(16)日：每天。
6.論語十二則翻譯
【原文】 4·1 子曰：“里仁為美（1），擇不處仁（2），焉得知（3）？” 【注釋】 （1）里仁為美：里，住處，借作動詞用。
住在有仁者的地方才好。 （2）處：居住。
（3）知：音zhì，同智。 【譯文】 孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。
如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？” 【評析】 每個人的道德修養既是個人自身的事，又必然與所處的外界環境有關。重視居住的環境，重視對朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問題。
近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會受到仁德者的影響；反之，就不大可能養成仁的情操。 【原文】 4·2 子曰：“不仁者不可以久處約（1），不可以長處樂。
仁者安仁（2），知者利仁。” 【注釋】 （1）約：窮困、困窘。
（2）安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，認為仁有利自己才去行仁。 【譯文】 孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。
仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。” 【評析】 在這章中，孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。
只有仁者安于仁，智者也會行仁。這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環境下都做到矢志不移，保持氣節。
【原文】 4·3 子曰：“唯仁者能好（1）人，能惡（2）人。” 【注釋】 （1）好：音hào，喜愛的意思。
作動詞。 （2）惡：音wù，憎惡、討厭。
作動詞。 【譯文】 孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。”
【評析】 儒家在講“仁”的時候，不僅是說要“愛人”，而且還有“恨人”一方面。當然，孔子在這里沒有說到要愛什么人，恨什么人，但有愛則必然有恨，二者是相對立而存在的。
只要做到了“仁”，就必然會有正確的愛和恨。 【原文】 4·4 子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”
【譯文】 孔子說：“如果立志于仁，就不會做壞事了。” 【評析】 這是緊接上一章而言的。
只要養成了仁德，那就不會去做壞事，即不會犯上作亂、為非作惡，也不會驕奢淫逸、隨心所欲。而是可以做有益于國家、有利于百姓的善事了。
【原文】 4·5 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”
【譯文】 孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。”
【評析】 這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。
事實上并非如此。任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。
但這必須通過正當的手段和途徑去獲取。否則寧守清貧而不去享受富貴。
這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得研究者們仔細推敲。
【原文】 4·6 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”
【譯文】 孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人。愛好仁德的人，是不能再好的了；厭惡不仁的人，在實行仁德的時候，不讓不仁德的人影響自己。
有能一天把自己的力量用在實行仁德上嗎？我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒見過。”
【評析】 孔子特別強調個人道德修養，尤其是養成仁德的情操。但當時動蕩的社會中，愛好仁德的人已經不多了，所以孔子說他沒有見到。
但孔子認為，對仁德的修養，主要還是要靠個人自覺的努力，因為只要經過個人的努力，是完全可以達到仁的境界的。 【原文】 4·7 子曰：“人之過也，各于其黨。
觀過，斯知仁矣。” 【譯文】 孔子說：“人們的錯誤，總是與他那個集團的人所犯錯誤性質是一樣的。
所以，考察一個人所犯的錯誤，就可以知道他沒有仁德了。” 【評析】 孔子認為，人之所以犯錯誤，從根本上講是他沒有仁德。
有仁德的人往往會避免錯誤，沒有仁德的人就無法避免錯誤，所以從這一點上，沒有仁德的人所犯錯誤的性質是相似的。這從另一角度講了加強道德修養的重要性。
【原文】 4·8 子曰：“朝聞道，夕死可矣。” 【譯文】 孔子說：“早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。”
【評析】 這一段話常常被人們所引用。孔子所說的道究竟指什么，這在學術界是有爭論的。
我們的認識是，孔子這里所講的“道”，系指社會、政治的最高原則和做人的最高準則，這主要是從倫理學意義上說的。 【原文】 4·9 子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
【譯文】 孔子說：“士有志于（學習和實行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。” 【。
轉載請注明出處華閱文章網 » 論語十二則重點字詞句翻譯
