華閱文章網1.有關鬼谷子成語、好詞好句
1、用賞貴信，用刑貴正。
春秋戰國《鬼谷子·符言》。這兩句大意是：進行獎賞，重要的是恪守諾言；使用刑罰，關鍵是要公正.獎賞能夠恪守諾言，及時兌現，就能激勵立功之士努力奮斗，甚至捐軀殞生，建立功勛。用刑能夠公正無私，會使受刑之人沒齒無怨，受刑人的親屬也心服口服。
2、小人謀身，君子謀國，大丈夫謀天下。
3、口者，心之門戶，智謀皆從之出。
4、土崩瓦解
《鬼谷子·抵山戲》：“君臣相惑，土崩瓦解而相伐射。”《史記·秦始皇本紀》：“秦之積衰，天下土崩瓦解。”
5、縱橫捭闔
漢·劉向《戰國策序》：“蘇秦為從，張儀為橫，橫則秦帝，從則楚王，所在國重，所去國輕。”《鬼谷子·捭闔》：“捭之者，開也，言也，陽也；闔之者，閉也，默也，陰也。”
2.有關鬼谷子成語、好詞好句有哪些
1. 這個世上，勝者生，而敗者亡，在世事的勝負面前，生與死不過是必然的因果。 ——鬼谷子 《秦時明月》
2. 小人謀身，君子謀國，大丈夫謀天下。 ——鬼谷子
3. 執形而論相，管中窺豹也。不離形，不拘法，視于無形，聽于無聲，其相之善者也。 ——鬼谷子 《相辨微芒》
4. 審定有無與其實虛，隨其嗜欲以見其志意。 ——鬼谷子 《鬼谷子》
5. 知之始已，自知而后知人也。 ——鬼谷子 《鬼谷子》
6. 口者，心之門戶，智謀皆從之出。 ——鬼谷子
7. 以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。 ——鬼谷子 《鬼谷子》
8. 潛謀于無形 常勝于不爭不費 ——鬼谷子
9. 貌者不美，又不惡，故至情托焉。——鬼谷子
10. 與智者言依于博，與博者言依于辯，與辯者言依于事； 與貴者言依于勢，與富者言依于豪，與貧者言依于利； 與戰者言依于謙，與勇者言依于敢，與愚者言依于銳； 鬼谷子總結的精辟與人談話方法。.. ——鬼谷子 《鬼谷子智慧》
11. 可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也 ——鬼谷子
12. 正不如奇，奇流而不止者也。 ——鬼谷子
13. 縱橫捭闔，冷心為上。 ——鬼谷子
14. 欲聞其聲，反默；欲張，反斂；欲高，反下；欲取，反與。欲開情者，象而比之，以牧其辭。同聲相呼，實理同歸。
譯文：想要講話，反而先沉默；想要敞開，反而先收斂；想要升高，反而先下降；想要獲取，反而先給與。要想了解對方的內情，就要善于運用模仿和類比的方法，以便把握對方的言辭。同類的聲音可以彼此響應，合乎實際的道理會有共同的結果。
15. 智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能，潛謀于無形，常勝于不爭不費。
譯文：聰明地運用別人所不知道的東西，而別人不能運用的東西能為我所用。在不知不覺中謀劃事情，在不爭不吵中把事情干好，取得成功。
16. 智者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。
譯文：一個聰明人不用自己的短處，而用愚者的長處。不用自己的笨處而用愚人的善長，這樣就使自己永遠不會陷于窘迫。
17. 審定有無與其實虛，隨其嗜欲以見其志意。
譯文：（游說者）依據游說對象的真實、虛偽來詳細確定有無，（游說者）用順從他的嗜好、欲望的方法來發現游說對象的內心想法。
18. 圣人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
譯文：圣人所以能成就大事業，有五種因素：以公開的道德教化百姓；以謀略懲治壞人；以信義取信人民；以愛心庇護大眾；以廉潔凈化社會。
19. 故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也。是因事而裁之。故為強者積于弱也，為直者積于曲；有余者積于不足也，此其道術行也。
譯文：愚者的人容易被蒙蔽，一個不肖之徒容易被恐嚇，貪圖便宜的人容易被引誘，所有這些都要根據具體情況作出判斷。所以強大是由微弱積累而成；直壯是由彎由積累而成；有余是由于不足積累而成。這就是因為“道數”得到了實行。
20. 故謀莫難于周密，說莫難于悉聽，事莫難于必成，此三者唯圣人然后能之。
譯文：謀劃策略，最困難的就是是周到慎密；進行游說，最困難的就是讓對方全部聽從自己的說辭；主辦事情，最困難的就是一定成功。這三個文風只有成為圣人才勝任。
21. 故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃，平地注水，濕者先濡，此物類相應，于勢譬猶是也。
譯文：抱著柴薪向烈火走去，總是干燥部分先燃燒起來；往平地倒水，總是潮濕的地方先濕透。這些都是與物性相適應的，以此類推，其他事物也是如此。
3.鬼谷子的鑒賞評價
《鬼谷子》主要內容是一部研究社會政治斗爭謀略權術的書，它的中心思想就是指導縱橫家如何通過權謀策略及言談辯論等技巧，實現既定的目標。
《鬼谷子》亦是先秦時期以縱橫思想為主的縱橫家、兵家、道家、陰陽家、法家思想的集大成者，它與各家既有共同性，又有自己創特殊性。 《鬼谷子》與縱橫家的關系。
學者公認鬼谷子是縱橫家。但作為一部思想著作，《鬼谷子》和縱橫家代表蘇秦、張儀思想的還是有些區別的。
戰國縱橫家的代表人物蘇秦、張儀倡導的合縱、連橫的外交斗爭和言論技術源于《鬼谷子》中的《捭闔》、《飛箝》《許合》、《揣》、《摩》等篇自理論，因而蘇、張兩人是鬼谷思想在戰國政治中的具體應用者，在戰國時頻頻左右局勢現轄飾消結里達到了強秦弱齊的結果。 《鬼谷子》與兵家的關系。
鬼谷子不僅是縱橫家之祖，也是戰國兵家之祖。他的學生孫臏既是一名軍事家。
他的另一學生張儀創造了連橫的學說，到戰國晚年成為秦推行“遠交近攻”的軍事謀略。《鬼谷子》不少論述具有普遍性、抽象性、原則性，可用以言談、亦可用于軍事。
如《揣篇》：“度于大小，謀于眾寡，稱財貨之有無，料人民之多少、饒乏、有余不足幾何辨地形之險易，孰利孰害，謀慮孰長軌短，君臣之親疏孰賢孰不肖，與賓客之知睿孰多彩少，觀天時之禍福孰吉孰兇，諸侯之親孰用孰不用，百姓之去就變化，孰安孰知。”這正是軍事家做的“知己知彼、百戰不殆”的基本條件。
所以《鬼谷子》的理論與《孫子兵法》在基本理論體系上是共同的，講的都是根據自然和事物變化的規律來保存自己，克敵制勝之術，其不同之處在于《鬼谷子》講的是以言取勝，《孫子兵法》講的是以戰取勝。 《鬼谷子》與道家的關系。
后世多把鬼谷子作為道家的祖師之一，也有學者著文認為老子曾在今新疆和田傳道，其傳授的三大弟子之一王方平便是鬼谷子，鬼谷子東返中原時在今漢水上游，即石泉地區傳道講學。此說雖頗神奇，但確有一定的歷史依據，是有價值的創見。
《老子》和《鬼谷子》在思想上的異同作些比較，有極相似的共同處。他們的理論都主張順應自然和人世規律來處世，都有超脫、抽象的特點，不具體地涉及人世間的人和事，可以為所有國家、所有人士所用；他們的理論都有樸素辯證法的觀點，《老子》書中有“禍者福所倚，福者禍所伏”，提出很多對立的名詞，認為對立物在一定條件下可以轉化，《鬼谷子》書中也提出了開合、行止、背向、先后、短長、智愚、勇怯、進退、賤貴、虛實、同異、離合、始終、安危、親蔬、難易、好惡、動靜、益損等對立的觀點。
中國古代文獻書籍對《鬼谷子》一書的評價存在很大的分歧，有贊賞肯定的評價，也有否定性評價，還有既褒又貶地進行評析的。 肯定評價：如大史學家司馬遷所持的態度，他在《史記》中，為先秦諸子列傳，其中縱橫家的比例最大，有《蘇秦列傳》、《張儀列傳》、《范睢蔡澤列傳》、《魯仲達列傳》等。
司馬遷肯定蘇秦、張儀師事于鬼谷子，對蘇秦、張儀等縱橫家的評說持基本肯定的態度。再如，大文論家劉勰，也持肯定的態度，他在《文心雕龍·諸子》中，把鬼谷子和孟子、莊子、墨子、申不害、商鞅等相提并論，進行肯定性的評價：“硅谷渺渺，每環奧義”。
他在《文心雕龍·論說》中，高度評價縱橫家，并對《鬼谷子》的《轉丸》和《飛鉗》作了精到的評論：“暨戰國爭雄，辯士云涌，縱橫參謀，長短角勢。《轉丸》騁其巧辭，《飛鉗》伏其精術。
一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強于百萬雄師。六印磊落以佩，五都隱賑而封。”
（參看劉勰《文心雕龍·論說》）劉勰對《鬼谷子》巧辭、精術的贊賞，對辯士長短縱橫謀術的肯定，對辯重九鼎、舌勝雄師的評議，都是相當高的評價。再如，大詩人陳子昂，也對鬼谷子很肯定，他在《感遇》之十一中，以詩作精彩評論：“吾愛鬼谷子，青溪無垢氛，囊括經世道，遺身在白云。
七雄方龍斗，天下亂無君。浮云不足貴，遵養晦時文。
舒之彌宇宙，卷之不盈分。豈圖山不壽，空與麋鹿群。”
此外，又如，南宋學者高似孫，其評價也不低，他在《鬼谷子略》一書中說：“《鬼谷子》書，其智謀，其術數，其變譎，其辭談，蓋出于戰國諸人之表。夫一辟一闔，《易》之神也；一翕一張，老氏之幾也。
鬼谷之術，往往有得于闔辟翕張之外，神而明之，益至于自放潰裂而不可御。予嘗觀諸《陰符》矣，窮天之用，賊人之私，而陰謀詭秘，有金匱韜略所不可該者。
而鬼谷盡用而泄之，其亦一代之雄乎！”鬼谷子集中表現戰國的智謀權術、變譎辭談，超出易、老的闔辟翕張，神明自如，其陰謀詭秘更是兵家秘籍所不及，鬼谷子瀟灑盡用，實為一代的謀略梟雄。還有，清代的學者孫德謙的評價也相當高，他在《諸子通考》中說：“縱橫家者，古之掌交也。
《鬼谷子》一書所以明交郊之道，而使于四方者，果能扼山川之險要，察士卒之強弱，識人民之多寡，辨君相之賢愚，沈機觀變，以銷禍患于無形，則張儀、蘇秦，其各安中國至于十余年之久者，不難繼其功烈矣。……蓋今之天下，一縱橫之天下也。
嘗謂為使臣者，果能于口舌之間，隱消禍亂。
4.鬼谷子下山的賞析
主體紋飾為“鬼谷子下山圖”，描述了孫臏的師傅鬼谷子在齊國使節蘇代的再三請求下，答應下山搭救被燕國陷陣的齊國名將孫臏和獨孤陳的故事。
元青花人物故事瓷是中外藏家夢寐以求的無價之寶，千年來無數人嘗試仿燒，但從器型、畫風、神韻等各方面都無法與原型相比！
此罐使用進口鈷料蘇泥勃青繪出的青花紋飾共分四層，第一層頸部：飾水波紋；第二層肩部：飾纏枝牡丹；第三層腹部：為“鬼谷子下山”主題紋飾；第四層下部：為變形蓮瓣紋內繪琛寶，俗稱“八大碼”。主題畫面描述了孫臏的師傅鬼谷子在齊國使節蘇代的再三請求下，答應下山搭救被燕國陷陣的齊國名將孫臏和獨孤陳的故事。鬼谷子端坐在一虎一豹拉的車中，身體微微前傾，神態自若，超凡如仙，表現出他運籌帷幄之中、決勝千里之外的神態。車前兩個步卒手持長矛開道，一位青年將軍英姿勃發，縱馬而行，手擎戰旗，上書“鬼谷”二字，蘇代騎馬殿后。
一行人與山色樹石構成了一幅壯觀而又優美的山水人物畫卷。整個青花紋飾呈色濃艷，畫面飽滿，疏密有致，主次分明，渾然一體。人物刻畫流暢自然，神韻十足，山石皴染酣暢淋漓，筆筆精到，十分完美，正如孫瀛洲先生所說的：“元代瓷器‘精者頗精’”。
5.有沒有鬼谷子的詞句,用在個性簽名上
【書籍經典】鬼谷子簡易實用詞句收集捭闔之道，以陰陽試之。
故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為“陽”，曰“始”。故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰，為“陰”，曰“終”言善以始其事。
言惡以終其謀。故與陽言者，依崇高。
與陰言者，依卑小.益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隨而入；陽還終陰，陰極反陽。
捭闔者，道之大化即欲捭之，貴周；即欲闔之，貴密。周密之貴微，而與道相追。
捭之者，料其情也。闔之者，結其誠也。
故捭者，或捭而出之，而捭而內之。闔者，或闔而取之，或闔而去之.是故圣人.一守司其門戶，審察其所先后，度權量能，校其伎巧短長。
夫賢、不肖；智、愚；勇、怯；仁、義有差。乃可捭，乃可闔，無為以牧之.離合有守，先從其志.知存亡之門戶。
籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
古之大化者，乃與無形俱生。反以觀往，復以驗來；反以知彼，復以知此。
人言者，動也。己默者，靜也。
因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應必出。
己欲平靜以聽其辭，觀其事、論萬物、別雄雌。雖非其事，見微知類。
若探人而居其內，量其能，射其意；符應不失，自知而后知人也。其相知也，既見形，方以事之。
進退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是謂忘情失道。
己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂天神。故善反聽者，乃變鬼神以得其情。
其變當也，而牧之審也。欲聞其聲，反默；欲張，反斂；欲高，反下；欲取，反與。
欲開情者，象而比之，以牧其辭。同聲相呼，實理同歸。
或因此，或因彼，此聽真偽，知同異，象者，象其事。比者，比其辭也。
以無形求有聲。其釣語合事，得人實也。
多張其會而司之，道合其事，彼自出之，事皆有內楗，素結本始。或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，貨結以采色。
用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思。內者，進說辭也。
楗者，楗所謀也。欲說者務穩度，計事者務循順。
陰慮可否，明言得失，以御其志。方來應時，以和其謀。
詳思來楗，往應時當也。夫內有不合者，不可施行也。
乃揣切時宜，從便所為，以求其變。以變求內者，若管取楗。
言往者，先順辭也；說來者，以變言也。見其謀事，知其志意。
事有不合者，有所未知也。合而不結者，陽親而陰疏。
事有不合者，圣人不為謀也。故遠而親者，有陰德也。
近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。
去而反求者，事中來也。日進前而不御者，施不合也。
遙聞聲而相思者，合于謀待決事也。故曰：不見其類而為之者，見逆。
不得其情而說之者，見非。得其情乃制其術，此用可出可入，可楗可開。
故圣人立事，以此先知而楗萬物。由夫道德仁義，禮樂忠信計謀，先取詩書，混說損益，議論去就。
欲合者用內，欲去者用外。揣策來事，見疑決之。
策無失計，立功建德，內自得而外不留，說而飛之，若命自來，己迎而御之。若欲去之，因危與之。
環轉因化，莫知所為，退為大儀。自天地之合離終始，必有戲隙，不可不察也。
察之以捭闔，能用此道，圣人也。戲者，罅也。
罅者，澗也。澗者，成大隙也。
戲始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵戲之理也。天下紛錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，圣人鼠匿，貪利詐偽者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂萌牙戲罅。
圣人見萌牙戲罅，則抵之以法。世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。
當此之時，能抵為右事之危也，圣人知之，獨保其身；因化說事，通達計謀，以識細微。經起秋毫之末，揮之于太山之本。
立勢而制事，必先察同異，別是非之語，見內外之辭，知有無之數，決安危之計，定親疏之事，然后乃權量之，其有隱括，乃可征，乃可求，乃可用。引鉤箝之辭，飛而箝之。
鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異.其不可善者，或先征之，而后重累；或先重累，而后毀之；或以重累為毀；或以毀為重累。其用或稱財貨、琦瑋、珠玉、壁帛、采色以事之。
或量能立勢以鉤之，或伺候見澗而箝之，其事用抵戲。用之于人，則量智能、權財力、料氣勢，為之樞機，以迎之、隨之，以箝和之，以意宣之，此飛箝之綴也。
用之于人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭，可箝可橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，雖覆能復，不失其度。凡趨合倍反，計有適合.化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事為制。
世無常貴，事無常師；圣人無常與，無不與；無所聽，無不聽；成于事而合于計謀，與之為主。合于彼而離于此，計謀不兩忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼.其術也，大小進退，其用一也.必先謀慮計定 .而后行之以飛箝之術。
非勞心苦思，不能原事.不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠實無實，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠近孰。
6.對《鬼谷子·兩頭鉗》中的句子的翻譯解釋是什么
1.流水鴛鴦格 一雙鴻雁兩東西，雨打鴛鴦各自飛，每怪洞深云出晚，應嫌海闊浪來遲。
才逢鬼宿雙斷繩，落到龍門一跳追，葉謝花殘根本在，更深秋月始揚輝。 壽本松柏齊，天齡不待時。
鰲魚游淺水，平步上云梯。 2.基業 綠楊冉冉繞重城，飛絮飄搖逐燕輕，縱有狂風吹不散，營家雖破破還成。
3.兄弟 風吹四雁高飛遠，回首沙汀一只孤，來看江山千萬里，歸還依舊下平蕪。 4.行藏 寅尾卯頭君復發，牛羊運至問隹名，雖然涉險桑榆下，引領群仙入化城。
5.婚姻 經雨鴛鴦慵困倦，也應春意不棲和，蓮池草綠容鷗鷺，驚起鳥飛白項多。 6.子息 天桃花發何多艷，馬首方知兩果成，鳳過龍樓知有分，腰金衣紫上官京。
7.收成 天齡永命齊松柏，四季蒼蒼風月閑，人道鰲魚今透海，南柯一夢再驚還。
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讓我們表達力迅速倍增的鬼谷子語言溝通技術行銷中的溝通，主要是語言方面的溝通，如何與客戶有效地交談是一項很重要的商業技能。
孔子說過：“言不順，則事不成”。鬼谷子人際兵法是古代游說技術的集大成者，古代縱橫家們就是憑借出色的口才來說服那些帝王將相們的。
前幾天與同事們看電視，當時電視正在直播大學生辯論賽，看著這些優秀的年輕人唇槍舌劍地展開辯論，有同事不禁贊嘆道：“如果有他們這些人一半的口才就好了，與客戶溝通肯定沒有問題哈爾濱華世工程技術張曉然！”當時我不禁一笑：“如果那樣，你肯定會把客戶嚇跑的！”行銷中的溝通，主要是語言方面的溝通，如何與客戶有效地交談是一項很重要的商業技能。孔子說過：“言不順，則事不成”。
鬼谷子人際兵法是古代游說技術的集大成者，古代縱橫家們就是憑借出色的口才來說服那些帝王將相們的。據歷史記載，蘇秦、張儀等縱橫家們的口才都是非常出眾、且富有煽動性，他們甚至能夠將黑的說成白的，沒有的說成有的，充滿了詭辯的色彩。
今天的商業，以誠信為本無疑是企業發展的根本動力。行銷中與人溝通，完全不講策略性是不夠的，但是顛倒黑白，混淆視聽也是不足取的。
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一次，某公司的行銷人員拜訪一位客戶，這位行銷人員問客戶：“什么時候討論我們的產品啊？”客戶說：“要下個月。”行銷人員說：“這么久哇，能不能這個月就討論呢？”客戶說：“這是我們自己的事情，我們愿意什么時候討論就什么時候討論！”這位行銷人員并不氣餒，又談起了別的話題：“某某客戶已經與我們合作了，你們也應該與我們合作。”
客戶說：“某某客戶是個小公司，我們是大公司，請你不要用小公司與我們比較！”也許你會說這是新手們常犯的毛病，那么我曾經聽說過這樣一個故事：一次，某經理請客戶甲吃飯，由于客戶甲與客戶乙關系很好，于是一起邀來吃飯。席間，某經理夸夸其談，說他們公司多大多大，他本人多有本事，如何會做生意云云。
客戶乙屬于那種愛較真的性情中人，當某經理說道“沒有我搞不定的客戶”時，客戶乙一拍桌子，指著某經理說道：“如果這樣說，我你就搞不定！”擴展閱讀《世界名人的人生感悟：句句深入人心，說的真好》果然，到現在某經理也沒有搞定客戶乙。某經理不是沒有能力，但是講話太不注意小節，結果造成了不必要的麻煩，實在應該引以為誡。
鬼谷子認為，嘴巴是用來吃飯的，而不是用來亂講話的，因為言多必失。在古代，政治斗爭十分殘酷，因此，官僚們都是以無事少言、緘默其口作為安身立命的準則。
今天，與客戶溝通交談時，注重說話的策略更顯重要，因為你說的每一句話，都可能會使客戶產生不同的心理反應。客戶是上帝，甚至是被寵壞的上帝，不恰當的話語：—— 可以令和睦的關系轉為生疏；—— 可以令生疏的關系轉為緊張；—— 可以令緊張的關系轉為破裂。
鬼谷子對于語言的溝通提出了許多充滿智慧的見解，對于我們從事行銷工作很有幫助。鬼谷子認為，人之常情是：—— 說出來的話就希望被別人接受；—— 做出來的事就希望能夠成功。
因此，游說的關鍵在于掌握揚長避短的策略，例如：—— 我們極力宣傳某種行為的利益，是因為我們可以提供這方面的利益；—— 我們極力宣傳某種行為的危害，是因為我們不擅長這種行為的操作；掌握了揚長避短的溝通策略，就可以有針對性地游說人物了：—— 與精明的人交談，要思路廣博，多方論證，避免糾纏一點不放；—— 與知識廣博的人交談，要善于抓住重點，辨析事理；—— 與地位高的人交談，不要表現出一種自卑的氣勢；—— 與自覺富有的人交談，要從人生意義、社會價值等方面來發揮；—— 與自覺貧窮的人交談，要從如何獲利的角度來探討；—— 與地位低下的交談，要表現出充分的尊重來；—— 與有魄力的人交談，要表現出果敢的一面來；—— 與愚蠢的人交談，要從最有說服力的幾個要點來反復闡述；針對不同的目標對象，有策略地溝通，東西方自古以來都有類似的看法。古希臘哲學家亞里士多德認為，說服別人就要研究：—— “人類性格”的類型與人類感情之間的關系；—— “人類性格”的類型與人類道德之間的關系；—— “人類性格”的類型與人物年齡之間的聯系；—— “人類性格”的類型與人類“命運”如：◆ 出身、◆ 財產、◆ 地位之間的聯系；等等。
因此，亞里士多德將人物分為：—— “青年型”、—— “壯年型”、—— “老年型”、—— “富人型”、—— “權貴型”等類型。并分別對這些類型的人物進行了詳細的心理特征描述，與鬼谷子的觀點十分相似。
按照人物的：—— 性格特征；—— 社會地位；—— 職業特點；—— 年齡狀況；—— 智力水平；—— 氣質風格；—— 經濟條件，等內容。將這些特征、條件綜合。
