華閱文章網1.關于禮義仁智信的名人名言
●禮者，人道之極也（荀子）
●安上治民，莫善于禮（孝經）
●道之以告德，齊之以禮（論語）
●不學禮，無以立（論語）
●禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣（左傳）
●禮，天之經也，民之行也（左傳）
●人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧（荀子）
●人有禮則安，無禮則危（禮記）
●禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也（左傳）
●禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡（管子）
●衣食以厚民生，禮義以養其心（元·許衡）
●禮義生于富足，盜竊起于貧窮（漢·王符）
2.關于禮義仁智信的名人名言
●禮者，人道之極也（荀子） ●安上治民，莫善于禮（孝經） ●道之以告德，齊之以禮（論語） ●不學禮，無以立（論語） ●禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣（左傳） ●禮，天之經也，民之行也（左傳） ●人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧（荀子） ●人有禮則安，無禮則危（禮記） ●禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也（左傳） ●禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡（管子） ●衣食以厚民生，禮義以養其心（元·許衡） ●禮義生于富足，盜竊起于貧窮（漢·王符）。
3.關于禮義信仁智的名人名言
2、遠大抱負、立志： （1）三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。
——孔子 志當存高遠。 —— 諸葛亮 老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。
——王勃 壯志與熱情是偉大的輔翼。——歌德 （2）陳勝：年輕的時候就不滿足于做一個傭耕者，有遠大抱負，“燕雀安知鴻鵠之志哉？”，后領導了歷史上第一次農民起義。
3、有骨氣（舍生取義）： （1）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也。——孟子 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
——文天祥 （2）文天祥：組織力量抗元，失敗被俘，面對元朝的威逼利誘，拒不投降，最終英勇就義。 朱自清：寧死也不接受美國的救濟糧。
4、虛心： （1）不滿足是向上的車輪。 —— 魯迅 虛心使人進步，驕傲使人落后，我們應當永遠記住這個真理。
—— ** （2）孔子：“每事問”，看見每樣事物都要虛心向別人請教，終成圣人。 5、愛國： （1）我們愛我們的民族，這是我們自信心的泉源。
—— ** 天下興亡，匹夫有責。 我是中國人民的兒子。
我深情地愛著我的祖國和人民。 —— ** （2）文天祥、朱自清（見上） 6、真理： （1）路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
——屈原 我愛我師，我更愛真理。——亞里士多德 追求真理比占有真理更加難能可貴。
——愛因斯坦 （2）布魯諾：意大利文藝復興時期偉大的科學家。勇敢的捍衛和發展了哥白尼的太陽中心說，面對火刑，毫不退縮，為真理獻出了寶貴的生命。
是捍衛真理的殉道者。 7、求知： （1）求知可以作為消遣，可以作為裝潢，也可以增長才干。
——培根 讀書使人頭腦充實，討論使人明辨是非，做筆記則能使知識精確。——培根 （2）孔圉（孔文子）：敏而好學，不恥下問。
是以謂之“文”也。 8、敢于質疑、發問： （1）學者先要會疑。
——程頤 在可疑而不疑者，不曾學；學則須疑。——張載 （2）戴震：善疑多問，幼時讀朱子的《大學章句》，便問《大學》是何時的書，朱子是何時的人。
塾師告訴他《大學》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。終成清代的大學問家。
牛頓：見到蘋果落地，偏要問個究竟，最終創立了“萬有引力”說，支配了人類思想。 9、磨練、挫折： （1）玉不琢，不成器；人不學，不成行。
木受繩則直，金就礪則利。 （2）司馬遷：經受宮刑和牢獄之災的磨難，卻沒有自暴自棄，寫出了名垂千古的歷史巨著《史記》。
4.忠義仁智信的意思
子提出“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”。這“五常”貫穿于中華倫理的發展中，成為中國價值體系中的最核心因素。
仁，不僅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性標準。以仁為核心形成的古代人文情懷，經過現代改造，可以轉化為現代人文精神。
義，與仁并用為道德的代表：“仁至義盡”。義成為一種人生觀、人生價值觀，如“義不容辭”，“義無反顧”，“見義勇為”，“大義凜然”，“大義滅親”，“義正辭嚴”等；義是人生的責任和奉獻，如義診、義演、義賣、義務等，至今仍是中國人崇高道德的表現。
禮，與仁互為表里，仁是禮的內在精神，重禮是“禮儀之邦”的重要傳統美德。“明禮”從廣義說，就是講文明；從狹義說，作為待人接物的表現，謂“禮節”、“禮儀”；作為個體修養涵養，謂“禮貌”；用于處理與他人的關系，謂“禮讓”。這些已經成為一個人、一個社會、一個國家文明程度的一種表征和直觀展現。北京為迎奧運正大力開展禮儀教育。“禮之用，和為貴”，其價值取向為“和諧”。繼承發揚禮，是構建和諧社會的需要。
智，從道德智慧可延伸到科學智慧，把科學精神與人文精神結合和統一起來，這是我們今天仍要發揚的。
信，是做人的根本，是興業之道、治世之道。守信用、講信義是中華民族共認的價值標準和基本美德。
一、仁
按《說文解字》，仁是會意字，從人，從二。人是“天地之生，最貴者也。”二是地之數。那么，結合起來看，仁是世上的人的高尚情懷。儒家講“仁義禮智信”，仁是僅次于德的、人類所特有的一種美好的情操。《禮記》說，“上下相親謂之仁。”《春初·元命苞》說，“仁者，情志好生愛人”，仁者是對有仁德稱乎。有時候，用仁來指有恩于萬物生育的事物。古代歷來推崇仁政，認為尊德行仁的才可以叫做王。
二、義
據《說文解字》：“義”是會意字，從我，從羊。我是會意字，從戈從钑。戈是兵器。钑，或說古垂字。有自我犧牲之義。羊，象形字羊表祭牲。獻祭的羊又表明了義是富含自我犧牲敬神的。義的本意是，合于道德的行為或道理。舍生取義表明古人為了重信義可以獻出生命。
而簡化字“義”已失去原意。
三、禮
據《說文解字》：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊。”禮是會意字，從示，從豊。豊字從豆象形，古代祭祀用的器，用于事神就叫禮。所以，禮最初始的意思是舉行儀禮，祭神求福。
近人王國維考證，“豊”誠為禮器，然非“從豆”而是“像二玉在器之形”，古者行禮以玉，《尚書·盤庚》所謂“具乃貝玉”說的就是以玉禮神。從甲骨卜辭中“圍”（即“豊”）字的結構上看，是在一個器皿里盛二玉以奉事于神。王氏據之得出結論：盛玉以奉神人謂之圍若豊，推之而奉神人之酒醴亦謂之醴，又推之而奉神人之事通謂之禮。因此“禮”之本義乃指祭神之器，而后引用為祭神的宗教儀式，再而后才泛指人類社會日常生活中的各種行為儀式。
那么結合起來看，禮意思主要是對神靈的祭祀、表達敬意和尊重，引申到日常生活，那就是對別人的尊重，以及行為準則和規范。《左傳》說，“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”
簡化字的“禮，則看不出敬神敬人的內涵。
四、智
智，會意兼形聲， “知”的后起字。從日，從知。
知，會意字，從矢從口。矢本意是箭，引申為正直、端正，再引申為出口無悔的發誓。知是智的古字，通曉天地之道、深明人世之理的才能叫智，也就是知。而且，真正的知、智，一定不會偏離道德仁義。
五、信
信是會意字，從人，從言。信的本意是真心誠意、專一不移。人的言論應當是誠實的、真實的、不虛偽的。
《說文解字》說，“直言曰言，論難曰語。”就是說，心里有什么直接表白才叫言，而推理辯論詰問的話應該叫語了。因此《法言義疏·問神》曰，“言，心聲也。” 如果一個人言不由衷、說假話，肯定是不會有信譽。
5.以"禮義仁智信"為內容的四字書法內容
仁：以立己立人，己所不欲，勿施于人，事物為人，而不為己，發為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。
義：義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也；子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云」發為剛義之氣，義也。
禮：以正為本，發為恭敬之心，齋莊中正之態，禮也。
智：智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發為是非之心，文理密察，是為智也。
信：信者，不疑也，不差爽也，誠實也。就是「言出由衷，始終不渝」不誑妄，不欺詐者，是為信也。
6.禮義仁智信的全文
五常”指“仁、義、禮、智、信”的五常之道，“五常”在封建社會中是做人的起碼道德準則此為倫理原則，用以處理與諧和作為個體存在的人與人之間的關系，組建社會。
依五常之倫理原則處之，則能直接溝通；通則去其間隔，相互感應和和洽。所以五常之道實是一切社會成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則。
五常：仁義禮智信 仁.仁省，人人心德也。心德就是良心，良心即是天埋，乃推己及人意也。
所以仁字，從二人相處，因為人不能離群而獨存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施于人，事物為人，而不為己，發為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。
義：義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當做就做，不該做就不做。
見得思義，不因果濫取不義之財物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云。
」所以人發為羞惡之心，發為剛義之氣，義也。 禮：禮者，說文：禮，履也，所以事神致福也。
釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進退周旋得其體，乃是正人身之法也。
尊卑長幼有序，處事有規，淫 亂不犯，不敗人倫，以正為本，發為恭敬之心，齋莊中正之態，禮也。 智：智者，知也，無所不知也。
明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發為是非之心，文理密察，是為智也。 信：信者，不疑也，不差爽也，誠實也。
就是「言出由衷，始終不渝」。信字從人言，人言不爽，方為有信也。
誠心之意也，以誠居心，必然誠實。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。
溫良恭儉讓是傳統美德即什么也不爭，什么也不搶，處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內肅，儉乃節約，讓即謙遜。
仁義禮智信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信 溫良恭儉讓意思是溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓這五種美德。 這原是儒家提倡待人接物的準則。
7.關于禮義仁智信中的 義 的小故事
春秋時期，魯國制定了一道法律，如果魯國人在外國看見同胞被賣為奴婢，只要他們肯出錢把人贖回來，那么回到魯國后，國家就會給他們以賠償和獎勵。這道法律執行了很多年，很多流落他鄉的魯國人因此得救，因此得以重返故國。
后來孔子有一個弟子叫子貢，他是一個很有錢地商人，他從國外贖回來了很多魯國人，但卻拒絕了國家的賠償，因為他自認為不需要這筆錢，情愿為國分擔贖人地負累。
但孔子卻大罵子貢不止，說子貢此舉傷天害理。禍害了無數落難的魯國同胞。
孔子說：世上萬事，不過義、利二字而已，魯國原先的法律，所求的不過是人們心中的一個‘義’字，只要大家看見落難的同胞時能生出側隱之心、只要他肯不怕麻煩去贖這個人、去把同胞帶回國，那他就可以完成一件善舉。事后國家會給他補嘗和獎勵。讓這個行善舉的人不會受到損失，而且得到大家的贊揚，長此以往，愿意做善事的人就會越來越多。所以這條法律是善法。
孔子還說，子貢的所作所為，固然讓他為自己贏得了更高的贊揚，但是同時也拔高了大家對‘義’的要求。往后那些贖人之后去向國家要錢的人，不但可能再也得不到大家的稱贊，甚至可能會被國人嘲笑，責問他們為什么不能像子貢一樣為國分憂。圣人說，子貢此舉是把‘義’和‘利’對立起來了，所以不但不是善事，反倒是最為可惡的惡行。
自子貢之后，很多人就會對落難的同胞裝做看不見了。因為他們不像子貢那么有錢，而且如果他們求國家給一點點補償的話反而被人唾罵。很多魯國人因此而不能返回故土。 希望幫到你！~
