華閱文章網1.論語中比較重要的語句
【原文】
3·1 孔子謂季氏（1），“八佾（2）舞于庭，是可忍（3），孰不可忍也！”
【注釋】
(1)季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子。
(2)八佾：佾音yì，行列的意思。古時一佾8人，八佾就是64人，據《周禮》規定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
(3)可忍：可以忍心。一說可以容忍。
【譯文】
孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢？”
【評析】
春秋末期，奴隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對此事的基本態度。
【原文】
3·2 三家（1）者以《雍》徹（2）。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’（3），奚取于三家之堂（4）?”
【注釋】
(1)三家：魯國當政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的后代，又稱“三桓”。
(2)《雍》：《詩經·周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩。
(3)相維辟公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。相，助。維，語助詞，無意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴肅穆。
(4)堂：接客祭祖的地方。
【譯文】
孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。孔子說：“（《雍》詩上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那里主祭。’這樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？”
【評析】
本章與前章都是談魯國當政者違“禮”的事件。對于這些越禮犯上的舉動，孔子表現得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要范疇。
【原文】
3·3 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
【譯文】
孔子說：“一個人沒有仁德，他怎么能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎么能運用樂呢？”
【評析】
樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯系起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。
【原文】
3·4 林放（1）問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易（2）也，寧戚（3）。”
【注釋】
(1)林放：魯國人。
(2)易：治理。這里指有關喪葬的禮節儀式辦理得很周到。一說謙和、平易。
(3)戚：心中悲哀的意思。
【譯文】
林放問什么是禮的根本。孔子回答說：“你問的問題意義重大，就禮節儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷。”
【評析】
本章記載了魯人林放向孔子問禮的對話。他問的是：禮的根本究竟是什么。孔子在這里似乎沒有正面回答他的問題，但仔細琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問題。這就是，禮節儀式只是表達禮的一種形式，但根本不在形式而在內心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。
2.論語中可以體現出孔子重禮的句子
孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
【譯文】
孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢？”
【解讀】
八佾：佾音yì，行列的意思。古時一佾8人，八佾就是64人，據《周禮》規定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。 春秋末期，奴隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子非常重視禮的規范性。
3.論語中的句子
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”主 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”古 子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”齋 曾子曰：“吾日三省吾身為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”主 子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
知 子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”
齋 子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
知 子曰：“君子不重，則不威。學則不固。
主忠信。無友不知己者。
過則勿憚改。”齋 曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”
主 子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。
夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”古 子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”齋 有子曰：“禮之用，和為貴。
先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
知 有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。
因不失其親，亦可宗也。”齋 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
知 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”
齋 子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者。”
知 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”古 哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
[ 點題 ]正必壓邪，千古之道只在“正”字。得一“正”字，家齊國治天下平，何論民服！ [ 心得 ]一朋友曾對我說：“譬如賣藥，自己尚且一身毒瘡，還要向別人叫賣治毒瘡的藥，別人怎么會信。
那不簡直是天方夜譚嗎？”如果用一個做普通人都不合格的人做社會領導者，那么，整個社會也難以合格。如果用一個道德高尚的人做社會領導者，社會就一定會多些有道德的人。
社會領導就是社會的風向標，做得好，社會風氣就好，做不好，社會風氣就不好。 季康子問：“使民敬忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。”
[ 點題 ]從政者若甘為樹陰，則未有不趨而避熱之人。 或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。
’是亦為政，奚其為為政？” [ 點題 ]文化理念的成功才是為政的最大成功。 子曰：“人而無信，不知其可也。
大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？” [ 點題 ]人者之言為信。做人無信又如何做得人？周幽王烽火戲諸侯，因無信而亡國，代價慘痛。
做人要常觀此字。 子張曰：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。
其或繼周者，雖百世可知也。” [ 點題 ]源流千里，一脈相承。
[ 心得 ]文化是具有很強穩定性和連續性的，不管社會如何改變，一個民族的根本思想是很難改變的。文化就是民族的基因，改變一個民族，就一定要改變這個民族的文化。
如果民族文化改變不了，那么，這個民族也就一定改變不了。中華民族歷史悠久，文化基礎強大，所以，謙虛內斂吃苦耐勞的民族本性是沒有改變的。
我們的民族能走到今天，就在于有自己強大的文化。明白了這個道理，我們就要堅信：中華民族必須要牢固樹立自己的文化理念，這是才是民族存在的基礎。
子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”
[ 點題 ]不忘本，不廢義。 [ 心得 ]孔子給“諂”的定義是背叛自己的祖先，給別人的祖宗磕頭。
“勇”的定義是見義敢為。人區別于畜生的就在于義。
畜生不知道什么該做什么不該做，任何行為都是出于本能。而人則不同，人知道什么該做什么不該做，本能之外還有一個是非善惡的判斷標準。
1樓 是可忍 孰不可忍 【原文】孔子謂季氏①：“八佾舞于庭②，是可忍也③，孰不可忍也④？” 【注釋】①謂：評論，談論。季氏：指當時執掌魯國大權的三家之一的季孫氏，這里指季平子，魯國大夫。
②八佾（yì）：古代樂舞行列，一行八人叫一佾。按照周代禮制的規定，天子舉行樂舞用八佾，諸侯用六佾，大夫只能用四佾。
《左傳·隱公五年》：“天子用八，諸侯用六，大夫四，士二。夫舞所以節八音而行八風，故自八以下。”
季氏本為魯國大夫，卻用了八佾，這是對天子之禮的僭越，是不可饒恕的越軌行為。③是：代詞，指代前面的“八佾舞于庭”。
忍：有兩種理解，一種是忍心，狠心，指季氏；另一種理解為容忍，指世人。④孰（shú）：疑問代詞，什么。
【意譯】孔子評論季氏時說：“他在私家庭院里舉行舞會居然冒用天子的八佾規格，如果對這種僭越禮儀的事情都能容忍，那還有什么事情不能容忍的呢？” 子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”
子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之。
4.論語中有關交友的句子多說一些
1、曾子，曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠呼？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》第一） 譯：曾子說：“我每天都會幾次反省自己：為別人做事是不是盡心盡力？與朋友交往時是不是很誠實？有沒有溫習老師傳授的知識？” 2、子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之.匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之.”（《公冶長》第五） 譯：孔子說：“甜言蜜語、滿臉堆笑、點頭哈腰，左丘明認為可恥，我也認為可恥；心懷怨恨跟人交朋友，左丘明認為可恥，我也認為可恥.” 3、顏淵、季路待.子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾.”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞.”子路曰：“愿聞子之志！”字曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之.”（《公冶長》第五） 譯：顏淵、季路侍奉時.孔子說：“為什么不說說各人的愿望呢？”子路說：“愿將車馬和裘衣和朋友共用，壞了也不遺憾.”顏淵說：“但愿能做到不夸耀優點、不宣揚功勞.”子路說：“您的愿望呢？”孔子說：“但愿老人能享受安樂，少兒能得到關懷，朋友能夠信任我.” 4、子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改.（《子罕》第九） 譯：孔子說：“一切要以忠信為本，不要結交不如自己的朋友，有錯誤不要怕改正.” 5、孔子曰：“益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣.”（《季氏》第十六） 譯：孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種.結交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的.結交諂媚逢迎的人，結交表面奉承而背后誹謗人的人，結交善于花言巧語的人，是有害的.”。
5.《論語》中寫情與理的句子
曾子，曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠呼？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》第一）
2、子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之.匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之.”（《公冶長》第五）
3、顏淵、季路待.子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾.”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞.”子路曰：“愿聞子之志！”字曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之.”（《公冶長》第五）
4、子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改.（《子罕》第九）
5、孔子曰：“益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣.”（《季氏》第十六）
6.論語里的好詞好句
1.學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
3.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
4.君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已.
5.不患人之不己知，患不知人也.
7.吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩.
8.溫故而知新，可以為師矣.
9.學而不思則罔，思而不學則殆.
10.知之為知之，不知為不知，是知也.
12.日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣
18.君子喻于義，小人喻于利
19.見賢思齊焉，見不賢而內自省也
22.君子欲衲于言，而敏于行
25.敏而好學，不恥下問
26.有顏回者好學，不遷怒，不貳過
29.質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子
30.知之者不如好之者，好之者不如樂之者
31.知者樂水，仁者樂山.知者動，仁者靜.知者樂，仁者壽.
32.默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？
33.不憤不啟，不悱不發.舉一隅而不以三隅反，則不復也.
37.三人行，必有我師焉.擇其善者而從之，其不善者而改之.
38.君子坦蕩蕩，小人長戚戚.
40.生而知之者上也；學而知之者次也，困而學之，又次也；困而不學，民斯為下矣
41.士不可以不弘毅，任重而道遠.
45.子在川上曰："逝者如斯夫！不舍晝夜！"
46.益者三友，損者三友.友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣
48.主忠信.毋友不如己者，過則勿憚改.
49.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也.
51.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼.
54.過猶不及
57.不患寡而患不均，不患貧而患不安.
60.己所不欲，勿施于人
62.當仁，不讓于師
66.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從
67.欲速則不達，見小利則大事不成
68.言必信，行必果
69.君子和而不同，小人同而不和
71.君子泰而不驕，小人驕而不泰
77.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁.
78.工欲善其事，必先利其器.
79.人無遠慮，必有近憂.
80.君子求諸己，小人求諸人.
我認為第1,3,5,8,9,10,18,22,25,31,32,38,41,67,68,69,79句這些都蠻好的。
