華閱文章網1.有文化內涵的句子
1、人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。
2、與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養不夠。 3、如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。
因為你自己的內心，你放不下。 4、好好的管教你自己，不要管別人。
5、不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。 6、別說別人可憐，自己更可憐，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？ 7、福報不夠的人，就會常常聽到是非；福報夠的人，從來就沒聽到過是非。
8、你永遠要感謝給你逆境的眾生。 9、你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。
10.人的生命，似洪水奔流，不遇著島嶼和暗礁，難以激起美麗的浪花。 奧斯特洛夫斯基 11.生命是一條美麗而曲折的幽徑，路旁有妍花的麗蝶，累累的美果，但我們很少去停留觀賞，或咀嚼它，只一心一意地渴望趕到我們幻想中更加美麗的豁然開朗的大道。
然而在前進的程途中，卻逐漸樹影凄涼，花蝶匿跡，果實無存，最后終于發覺到達一個荒漠。 -薩拉。
2.關于傳統文化的好詞好句
稍微對傳統文化投入些精力，便會發現傳統文化之美，便會體會到傳統文化之博大精深，其中的好詞好句更是數不勝數。下面我寫出本人非常喜歡的一句話，并作簡單分享。
天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。
1. 出處
該句出自《周易》，《周易》被尊為群經之首，堪稱中國文化之源。
2. 意義
人之所以能夠進化的比其他生物快，很重要的一個原因就是人有超強的學習能力。我們的先人看到了天的運動，剛強勁健，相應于此，君子處世，應像天學習，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息；大地的氣勢厚實和順，相應于此，君子應像大地學習，增厚美德，容載萬物。
3. 哲學觀
陰陽是古代中國人民的哲學觀，和馬克思提出的矛盾論有著異曲同工之妙。而該句便蘊含了這一思想：天和地，一陰一陽；己和他，一陰一陽；行和勢，一陰一陽
4. 思想之儒家
儒家倡導仁義，而該句中的“厚德載物”便是仁義的極高境界。
5. 思想之道家
道家主張自然，天和地便是最純粹的自然，因此像天學、像地學
6. 思想之佛宗
佛宗推崇修煉， 而該句中的“自強不息”便是修煉之最好體現
3.月亮在古漢語中的情感意義及文化內涵
月亮在中國文化中象征意義十分豐富。
它是美麗的象征，創造了優美的審美意境。同時，月亮也是人類相思情感的載體，它寄托了戀人間的相思，表達了人們對故鄉和親人朋友的懷念。
在失意者的筆下，月亮又有了失意的象征。而月亮本身安寧與靜謐的情韻，創造出靜與美的審美意境，引發了許多失意文人的空靈情懷。
高懸于天際的月亮，也引發了人們的哲理思考，月亮成為永恒的象征。 當我們遙望夜空，看見朗朗明月之時，心中總是引起無限遐想。
有人馬上會想到與月亮相關的詩詞：“月出皎兮，佼人僚兮”（《詩經·陳風·月出》），“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思”（張九齡《望月懷遠》），“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉”（李白《靜夜思》），“人生代代無窮已，江月年年望相似”（張若虛《春江花月夜》），“兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥應斷腸”（李商隱《月夕》）……關于寫月的詩，不勝枚舉。
這些詩詞雖然寫的是同一個物象——月亮，但是月亮在不同的詩詞中其象征意義是各不相同的。月亮這一意象在中國文化中象征意義是非常豐富的，關于它的諸多象征意義，已有許多人從文化原型、詩詞鑒賞等角度作過許多分析，且成果斐然。
拙文則想以中國的古典詩詞為基礎，粗略談談中國古詩詞中月亮意象的象征意義。 一、月亮是美的象征 中華民族歷來對月亮有著特殊的感情，月亮成為文學中典型意象和永恒的主題。
《詩經·陳風·月出》有：“月出皎兮，佼人僚兮”，即以月光映襯人物美，可見先秦時期人們已注意到了月之美。到漢魏六朝，月更成為詩文歌賦的直接描寫對象。
南朝周祗《月賦》形象地描述了月的美感：“氣融潔而照遠，質明潤而貞虛，弱不廢照，清不激污。”月被賦予高遠、潤潔、柔和、清幽的審美內涵。
而當月與世間山水相結合，便會構成更加清美的景致。謝莊《月賦》寫道：“氣霽地表，云斂天末，洞庭始波，木葉微脫。
菊散芳于山椒，雁流哀于江瀨。升秋質之悠悠，降澄輝之藹藹。”
秋月的純凈之美在山水的背景襯托下得到表現的；月亮朦朧柔和的清輝還有一種化景作用，能賦予山水景物以獨特的神韻，陶淵明《閑情賦》云：“月媚景于云端。”一方面說明月本身是美的，另一方面說高掛云端的明月可以為世間景物增添美感。
寫月的詩，總能給人以美的享受。唐人張若虛在《春江花月夜》中寫道：“春江潮水連海平，海上明月共潮生。
滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰，空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。”
詩人對月光的觀察極其精微：月光蕩滌了世間萬物的五光十色，將大千世界浸染成夢幻一樣的銀色，因而“流霜不覺飛”，“白沙看不見”，渾然只有皎潔的月光存在。北宋詞人張先在《青門引》中寫道：“那堪更被明月，隔墻送過秋千影”，描繪的是溶溶月光居然把隔墻的秋千影子送過來，令人想象蕩秋千的麗人那輕盈翩躚的身影，微妙地表現出詞人懷念情人的心緒。
張先《木蘭花》中也有：“中庭月色下清明，無數楊花過無影”，表現清明月色中飄過無數淡若無痕的楊花，將自己內心中浮漾的前塵舊夢融入這“無影”畫面中。這些詩，皆因月如夢似煙般的清澄和恬淡，而被罩上一層模糊不清的“朦朧色”，也給人們一種朦朧的美感。
“新月如眉，讓人想起玉階佇立楚楚動人的月下佳人，構成一種恬淡婉約的寧靜之美；煙月迷蒙，彌漫著難以名狀的輕憂淡愁，構成一種朦朧戚楚之美；花月披離，余香裊裊，象征典雅艷麗之美；皓月當空，通脫瀟灑，象征著雄渾高古之美，不盡的象征創造著不盡的月亮審美世界，無數的心靈創造著無數的月亮審美形象。” 月亮給人的美感，是高遠、潤潔、柔和、清幽、純凈的。
寫月之詩中，月亮意象的出現，使得全詩的意境立刻變得優美起來。如《春江花月夜》一詩中，春、江、花、月、夜是全詩的背景，而月亮又是主體。
“月”是詩中情景兼融之物，它在全詩中猶如一條紐帶，貫穿上下，觸處生神。在月的照耀下，江水、沙灘、天空、原野、楓樹、花林、飛霜、白云、扁舟、高樓、鏡臺、砧石、長飛的鴻雁、潛躍的魚龍，不眠的思婦以及漂泊的游子，組成了完整的詩歌形象，構成一幅充滿人生哲理與生活情趣的畫卷。
這幅畫卷在色調上是以淡寓濃，雖用水墨勾勒點染，但從黑白相輔、虛實相生中顯出絢爛多彩的藝術效果，宛如一幅淡雅的中國水墨畫，體現出春江花月夜清幽的意境美。全詩的意境是如此優美寧靜，可以說，《春江花月夜》一詩創造的優美意境是空前絕后的。
而作為沖淡派大師的王維，其詩作的風格是閑、靜、淡、遠，其詩作的意境也是十分優美的。如《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。
深林人不知，明月來相照。”此詩意境，不僅如施樸華評價，給人以“清幽絕俗”（《峴傭說詩》）的感受，而且使人感到，這一月夜幽林之景是如此空明澄凈，在其間彈琴長嘯之人是如此安閑自得，外景與內情融為一體。
詩人在描寫周圍景色，選擇了竹林和明月，是取其與所要顯示的那一清幽澄凈的環境相一致。明月來相照在詩中不僅與“人不知”有對照之妙，也起了點破暗夜的作用。
整首。
4.中國文化的內涵是什么
做人要有道家的境界、佛家的胸懷、儒家實踐的精神
梁武帝的時候，有一天傅大師去看他。他頭上戴著道冠，身上穿著枷沙，腳上穿著儒生的鞋子。梁武帝就問他，你這是什么打扮？你是道、是僧還是儒？他回答說，做人要有道家的境界，佛家的胸懷，儒家實踐的精神。
這是中國文化很重要的內涵。【哲園】
中華文化的內涵有兩個層面，一個是官方治政的厚黑學，一個上面說的是中國文化精神，主要反映在中國智識階層的身上（ 胡適、魯迅、羅素、黑格爾等等人早都進行過分析，中華文化的劣根也不少）好的方面和不好的方面。
季羨林
我曾經把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學、宗教、文學、藝術、政治、經濟、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質文明所創造的一切東西，連汽車、飛機等等當然都包括在內。
周一良先生曾把文化分為三個層次：狹義的、廣義的、深義的。對于深義的文化，周先生有自己的看法。他說："在狹義文化的某幾個不同領域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領域中，進一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領域中的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，亦即一個民族文化中最為本質或最具特征的東西。"他舉日本文化為例，他認為日本深義的文化的特質是"苦澀"、"閑寂"。具體表現是簡單、質樸、纖細、含蓄、古雅、引而不發、不事雕飾等。
我不想從民族心態上來探索，我想換一個角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結構或者內涵。
中國哲學同外國哲學不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國哲學喜歡談論知行問題。我想按照知和行兩個范疇，把中國文化分為兩部分：一部分是認識、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀倫常、社會道德等等，這屬于行的范疇。在這兩部分的后面存在著一個最為本質、最具有特征的深義的中華文化。
寅恪先生論中國思想史時指出："南北朝時，即有儒釋道三教之目。故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實，驗以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。故兩千年來華夏民族所受儒家學說之影響，最深最巨者，實在制度法律公私生活之方面，而關于學說思想之方面，或轉有不如佛道二教者。"
對中國思想史仔細分析，則不難發現，在行的方面產生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個最具中國特色的深義文化是三綱六紀等倫理道德方面的東西。
專就佛教而言，它的學說與實踐也有知行兩個方面。原始佛教最根本的教義，如無常、無我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯系的行，比如修行、膜拜，以及涅盤、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩。傳到中國以后，它那種無父無君的主張，與中國的三綱六紀等等，完全是對立的東西。在與中國文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應現實情況，必然不能在中國立定腳跟，于是佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強調"孝"字，就是歪曲原文含義以適應中國具有濃厚綱紀色彩文化的要求。由此也可見中國深義文化力量之大、之不可抗御了。
這一點，中國的學者是感覺到了的。馮友蘭先生說："基督教文化重的是天，講的是'天學'；佛教講的大部分是人死后的事。如地獄、輪回等。這是'鬼學'，講的是鬼；中國的文化講的是'人學'，注重的是人。"事實上，孔子就是這種意見的代表者。"子不語怪、力、亂、神"，就是證明。他自己還說過："未知生，焉知死。"我認為，中國文化的特性最明顯地表現在或者可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚的三綱六紀以及解決人與人之間的關系的精神。
（節選自季羨林《陳寅恪先生的道德文章》）
5.《行行重行行》 的文化內涵和文學價值 《古詩十九首》 的文化內涵和
詩的內容主要是反應士子宦途失意，游子思鄉以及思婦的怨情。
詩的藝術價值很高，一方面繼承了詩三百篇，另一方面又開創了建安魏晉五言詩的風氣。后來的詩人多受其影響。
鐘嶸《詩品》評為“一字千金”，誠非過譽。 《行行重行行》是《古詩十九首》的第一首，寫的是思婦的離愁別恨。
東漢末年，游宦之風極盛，讀書人為了尋求出路，求取功名富貴，不得不背井離鄉，四處奔走。當時政治異常黑暗，社會極為混亂，出身低下的知識分子，即使滿腹經綸，也難于施展。
在這種情況下，親人遠離的痛苦，就顯得更為突出。所以，《古詩十九首》中以夫妻別離、互相思念為題材的作品占了很大比例，從一個側面反映了當時社會狀況，特別是下層知識分子的思想苦悶。
6.中國傳統文化的內涵
關于，專家學者、仁人志士有很多學說。山東科技大學文法系盧秀華副教在他的論文《論中國傳統與現代化》中，將中國傳統文化的豐富內涵，概括為六方面，現特向您推薦：
㈠自強不息的奮斗精神。中國文化歷來關注現實人生，孔子說：“未知生，焉知死”，并說：“天行健，君子以自強不息”。正是這種入世的人生哲學，培育了中華民族敢于向一切自然與社會的危害和不平進行頑強抗爭。中國人自古以來就有不信邪、不怕“鬼”的精神，強調人生幸福靠自己去創造。要實現現代化，這種自信自尊的精神是決不可少的。
㈡、知行合一觀。中國儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現了“行重知輕”的認識論思想，這與實踐品格具有某種一致性。實踐是認識的源泉。實現現代化，當然要努力學習外國的先進的東西，但更重要的是自己的社會主義實踐。
㈢、重視人的精神生活。中國傳統文化非常重視人的內在修養與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實之謂美”，并認為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對人格的根本要求，這種傳統美德，對現代人格的塑造，也是非常可貴的。
㈣、有愛國主義精神。愛國主義，就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情，愛國主義，是我們中華民族的優良傳統。古人云：天下興亡，匹夫有責“。在今天，一個國家只有走上現代化，國家才會繁榮富強。而實現現代化，全靠全國人民團結一致，共同奮斗。
㈤、追求真理，勇于奉獻的精神。中國傳統文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負義、追逐名利的小人。古人在談到對真理的追求時，認為“朝聞道 ，夕死可矣“。宣揚”路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索“的精神。這種對真理執著、獻身精神是推動現代化的強大動力。
㈥、團結互助，尊老愛幼的倫理規范。古人說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一個社會只有嚴于律已，寬以待人，形成團結互助，尊老愛幼的社會風氣，社會才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量。上述種種僅是中華傳統文化精華地的一部分，僅此就足以體現中國傳統文化的博大精深。羅素曾說過：“中國文化的長處在于合理的人生觀”這是對中國文化的一種深刻認識和概括。
7.形容有文化的成語
博學多才：學識廣博，有多方面的才能。
見多識廣：識：知道。見過的多，知道的廣。
形容閱歷深，經驗多。 殫見洽聞：殫：盡，完全；洽：廣博。
該見的都見過了，該聽的都聽過了。形容見多識廣，知識淵博。
博古通今：通：通曉；博：廣博，知道得多。對古代的事知道得很多，并且通曉現代的事情。
形容知識豐富。 雄才大略：非常杰出的才智和謀略。
多才多藝：具有多方面的才能和技藝。 真才實學：真正的才能和學識。
滿腹經綸：經綸：整理絲縷，引伸為人的才學、本領。形容人極有才干和智謀。
經明行修：舊指通曉經學，品行端正。 德才兼備：德：品德；才：才能；備：具備。
既有好的思想品質，又有工作的才干和能力。 八斗之才：才：才華。
比喻人極有才華。 才高八斗：才：才華。
比喻人極有才華。 棟梁之材：棟：脊檁，正梁。
能做房屋大梁的木材。比喻能擔當國家重任的人才。
出將入相：出征可為將帥，入朝可為丞相。指兼有文武才能的人，也指文武職位都很高。
人杰地靈：杰：杰出；靈：好。指有杰出的人降生或到過，其地也就成了名勝之區。
國士無雙：國士：國中杰出的人物。指一國獨一無二的人才。
南州冠冕：南方人才中杰出的人。指才識出眾的人。
后起之秀：后來出現的或新成長起來的優秀人物。 不同凡響：凡響：平凡的音樂。
形容事物不平凡，很出色。 卓爾不群：卓爾：特出的樣子；不群：與眾不同。
指才德超出尋常，與眾不同。 出類拔萃：拔：超出；類：同類；萃：原為草叢生的樣子，引伸為聚集。
超出同類之上。多指人的品德才能。
超群絕倫：倫：同輩。超出一般人，沒有可以相比的。
蓋世無雙：蓋：壓倒，超過。才能或武藝當代第一，沒有人能比得上。
陸海潘江：陸：晉朝陸機；潘：晉朝潘岳。陸機的文才如大海，潘岳的文才如長江。
比喻學識淵博，才華橫溢的人。 智勇雙全：又有智謀，又很勇敢。
學富五車：五車：指五車書。形容讀書多，學識豐富。
立地書櫥：比喻人讀書多，學識文博。 龍躍鳳鳴：象龍在騰躍，鳳凰在高鳴。
比喻才華出眾。 騰蛟起鳳：蛟：蛟龍；鳳：鳳凰。
宛如蛟龍騰躍、鳳凰起舞。形容人很有文采。
錦心繡口：錦、繡：精美鮮艷的絲織品。形容文思優美，詞藻華麗。
經天緯地：經、緯：織物的豎線叫“經”，橫線叫“緯”，比喻規劃。規劃天地。
形容人的才能極大，能做非常偉大的事業。 金玉滿堂：堂：高大的廳堂。
金玉財寶滿堂。形容財富極多。
也形容學識豐富。 鐵中錚錚：錚錚：金屬器皿相碰的聲音。
比喻才能出眾的人。 無出其右：出：超出；右：上，古代以右為尊。
沒有能超過他的。 一世之雄：雄：英雄豪杰。
一個時代的英雄人物。 一柱擎天：擎：托起。
一根柱托住天。比喻人能擔當天下重任。
出口成章：說出話來就成文章。形容文思敏捷，口才好。
下筆成章：一揮動筆就寫成文章。形容寫文思敏捷。
倚馬可待：倚在即將出發的戰馬前起草文件，可以等著完稿。比喻文章寫得快。
掃眉才子：掃眉：婦女畫眉毛。舊指有才華的女子。
不櫛進士：櫛：梳頭。不綰髻插簪的進士。
舊指有文采的女人。 升堂入室：升：登上；堂：廳堂；室：內室。
古代宮室，前為堂，后為室。比喻學識或技能由淺入深，循序漸進，逐步達到很高的成就。
大智若愚：某些才智出眾的人，看來好像愚笨，不露鋒芒。 大巧若拙：拙：笨。
指真正聰明的人，不顯露自己，從表面看，好像笨拙。詠絮之才：人們形容才女的專用詞。
東晉才女謝道韞的故事。據《晉書·王凝之妻謝氏傳》：“王凝之妻謝道韞，聰明有才辯，嘗內集，雪驟下，叔謝安曰：‘何所擬也？’安兄子朗曰：‘撒鹽空中差可擬。
’道韞曰：‘未若柳絮因風起。’安大悅，眾承許之。”
后世常稱贊能詩善文的女子為“詠絮才”。七步成詩：才思敏捷，反應很快。
取自典故曹植做《七步詩》。
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