華閱文章網1.描寫長城的優美的句子
不朽的長城
在波瀾壯闊的渤海，在大漠孤煙的塞外，在拔地而起的山岳，在塵土飛揚的古道.飛舞著一條雄偉神奇的中國龍.這就是不朽的長城.
站在亙古的長城，看楓葉正紅的山山嶺嶺.眼前是如詩如畫的山巒，腳下是郁郁蔥蔥的林海.遠眺是綿延起伏的疆域，近看是燈火輝煌的京都.
站在瑟瑟秋風中，遠望長城古道，陰云密布，狼煙四起.火光中一閃，看楊門虎將，金戈鐵馬.一路煙塵，揮王者之師揚戈征西.玉門關外，李廣的神箭穿云射月，斬落胡虜不渡.
站在如火的驕陽里，看岳家軍旌旗招展，戰鼓隆隆.喊殺聲里，岳母的銀針雕刻出不朽的血跡：精忠報國.獵獵風中，這血寫的戰書，讓侵略者聞風喪膽，棄甲丟盔.
站在碧海藍天的南疆，看鄭成功一身戎裝.踏風破浪，直搗臺灣.還我河山的長嘯至今回響在海峽兩岸.看林則徐虎門焚燒鴉片燃起的煙火，讓入侵者膽寒，讓所有的愛國者歡顏.
站在山花爛漫的陌野，聽李時珍嘗遍百草.那親吻草葉的聲音，驚動了樹上的杜鵑.鳴囀聲里滴紅了山崗.神醫捻動銀針的坦然，完美了<；本草鋼目>.
站在彌漫著麥香的田野，看神農燃起的炊煙.他把土地的期望，撒滿大地原野.華夏兒女接過神農的火種，打磨石器，春種秋收.造紙漂染.在人類文明的路上，一路向前.
站在龍頭探海的岸邊，看蔚藍的海天.那潮起潮落的濤聲，讓人浮想聯翩.偉大中國這條巨龍，曾幾何時變得千瘡百孔，歷史的沉思如海浪拍岸.
落后是要挨打的.掘起的中華大地迎來了改天換地的春天.用科技修補龍的脊梁，用智慧梳理龍的鱗片，用振興完美龍的利爪，用巧手放飛龍的明天.
蘇醒吧，不朽的長城，你是中華兒女的信念.騰飛吧，中國龍，你是炎黃子孫的期盼.
你龍盤九州的一聲長嘯，燦爛了我們的歷史.你在戰火烽煙中的鳳凰涅盤，磨練了我們的意志.你不屈的雄姿震驚了世界，你騰起的明天是不朽的詩篇.
不朽的長城，中國巨龍.我們為你驕傲.為你感動，為你歡欣.
不朽的長城，中國巨龍.我們為你起舞，為你歌唱，為你吶喊.
飲馬長城窟〗
長城窟，長城窟邊多馬骨。古來此地無井泉，賴得秦家筑城卒。征人飲馬愁不回，長城變作望鄉堆。蹄蹤未干人去近，續后馬來泥污盡。枕弓睡著待水生，不見陰山在前陣。馬蹄足脫裝馬頭，健兒戰死誰封侯。
望長城內外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高
2.龍的贊美語
龍移【唐】韓愈 天昏地黑蛟龍移，雷驚電激雄雌隨。
清泉百丈化為土，魚鱉枯死吁可悲。 龍【唐】李嶠 銜燭耀幽都，含章擬鳳雛。
西秦飲渭水，東洛薦河圖。 帶火移星陸，升云出鼎湖。
希逢圣人步，庭闕正晨趨。 驪龍【唐】唐無名氏 有美為鱗族，潛蟠得所從。
標奇初韞寶，表智即稱龍。 大壑長千里，深泉固九重。
奮髯云乍起，矯首浪還沖。 荀氏傳高譽，莊生冀絕蹤。
仍知流淚在，何幸此相逢。 龍潭【唐】韋莊 （有說為“僧應物”所作） 石激懸流雪滿灣，五龍潛處野云閑。
暫收雷電九峰下，且飲溪潭一水間。 浪引浮槎依北岸，波分曉日浸東山。
回瞻四面如看畫，須信游人不欲還。 《詠龍》【唐】《傳奇·蕭曠》 亦知清戒守仙規，燕血塵埃豈嗜宜。
自許身軀脫梭木，淹從螭蛟困拳池。 為虛化實是何日，棄甲成林會有時。
已笑癡兒執凡鐵，驅云駕霧奈何之。 《詠龍詩》金廢帝完顏亮 蛟龍潛匿隱蒼波，且與蝦蟆作混和。
等待一朝頭角就，撼搖霹靂震山河。 龍掛【宋】陸游 成都六月天大風，發屋動地聲勢雄。
黑云崔嵬行風中，凜如鬼神塞虛空，霹靂迸火射地紅。 上帝有命起伏龍，龍尾不卷曳天東。
壯哉雨點車軸同，山摧江溢路不通，連根拔出千尺松。 未言為人作年豐，偉觀一洗芥蔕胸。
龍溪【宋】歐陽修 潺潺出亂峰，演漾綠蘿風。 淺瀨寒難涉，危槎路不通。
朝云起潭側，飛雨◇江中。 更欲尋源去，山深不可窮。
3.關于中國龍的資料
中國古代傳說中龍生有九子，都不像龍，各有所好。
龍生九子的幾個版本。 中國古代傳說中龍生有九子，都不像龍，各有所好。
版本一： 好重者：赑屃（音畢喜），最喜歡背負重物，所以背上馱一塊石碑. 好望者：鴟吻（音吃吻），最喜歡四處眺望，常飾于屋檐上.參見中國古建筑的岔脊上的裝飾小獸 飸餮（音滔帖），最貪吃，能吃能喝，常飾于鼎的蓋子上。因它能喝水，也有裝飾在橋欄板的，防止大水將橋淹沒。
生性好殺者：睚眥（音牙自），嗜殺喜斗，常飾于兵器刀環，劍柄. 狴犴（音畢岸），最憎惡犯罪的人，所以常飾于監獄的門楣上. 好煙火者：狻猊（音酸泥），性好煙火，常飾于香爐蓋子的蓋鈕上. 好水者：趴蝮（音八夏）位于橋邊的最喜歡水，常飾于石橋欄桿頂端。在后門橋的四個角上趴蝮，造型非常優美。
性情溫順者：椒圖，最反感別人進入它的巢穴，常飾于大門口。 好鳴者：蒲牢，最喜歡音樂和吼叫，常飾于大鐘的鐘紐上。
版本二： 1、赑屃（bi,xi）：形似龜，好負重。一沖在各地的宮殿、祠堂、陵墓中均可見到其背負石碑的樣子。
在龍子的各類說法中赑屃一般都排在九子之首。 2、螭吻（chi,wen）：喜歡東張西望，經常被安排在建筑物的屋脊上，做張口吞脊狀，并有一劍以固定之。
3、蒲牢（pu,lao）：有搖滾氣質，愛好音樂，也愛吼叫。古代樂器編鐘頂上就用它來裝飾，寺廟大鐘上的鐘鈕上也可見到他的身影。
4、狴犴（bi,an）：掌管刑獄。常被裝飾在死囚牢的門楣上，因其形狀似虎，所以民間又有虎頭牢的說法。
5、狻猊（suan,ni）：身有佛性，喜好香火，于香爐蓋上可見。而且狻猊還是文殊菩薩的座騎，在供奉文殊菩薩的寺廟中均可見到。
在文殊菩薩的道場五臺山上還建有供奉狻猊的廟宇。因狻猊為龍的五子，所以廟名為五爺廟，在當地影響頗大。
一沖曾游過此廟，香火極為旺盛。 6、饕餮（hao,tie）：美食主義者，性貪吃。
夏商時期出土的青銅器上經常可見饕餮紋，為有首無身的猙獰怪獸。 7、睚眥（ya,zi）：性情兇殘易怒，喜歡爭殺。
民間成語"睚眥必報"所講即為此物。通常在一些武器的柄上，或是尾端的環上上面可以見其雕像，以加強殺氣。
8、淑圖（shu,tu）：形似螺蚌，性情溫順，有點自閉癥。所以將他安排在門上銜著門環，免得宵小光顧。
9、貔貅（pi,xiu）：在南方及東南亞一帶都稱其為龍的第九子，大嘴無肛，只進不出，深為賭徒所喜。澳門賭場便擺了一只玉貔貅，予意嘴大吃四方，只掙不賠。
版本三： 龍生九子古時民間有"龍生九子，不成龍，各有所好"的傳說。但九子是什么，說法也不同。
《中國吉祥圖說》謂： 九子之老大叫囚牛，喜音樂，蹲立于琴頭； 老二叫睚眥（ya zi），嗜殺喜斗，刻鏤于刀環、劍柄吞口； 老三叫嘲風，平生好險，今殿角走獸是其遺像； 四子蒲牢，受擊就大聲吼叫，充作洪鐘提梁的獸鈕，助其鳴聲遠揚； 五子狻猊（suan ni），形如獅，喜煙好坐，倚立于香爐足上，隨之吞煙吐霧； 六子霸下，又名XX(bi xi)，似龜有齒，喜歡負重，碑下龜是也； 七子狴犴（bi gan），形似虎好訟，獄門或官衙正堂兩側有其像； 八子負質，身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂； 老九螭（chi）吻，又名鴟尾或鴟（chi）吻，口潤嗓粗而好吞，遂成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災。 《諸神由來》一書說《升庵外集》記載龍之九子是：品質，形似龜好負重，即碑下龜；螭吻，形似獸，性好望，站屋脊；饕餮，好食，立鼎蓋；蚣蝮，好立，站橋柱；椒圖，似螺蚌，性好閉，立于門首；金猊，形似獅，好煙火，立于香爐；再加上蒲牢、狴犴、睚眥三個，恰為龍之九子。
龍生九子考略 中國人稱自己是龍的傳人，以龍為祖先。龍的歷史在中華大地源遠流長，遍及南北。
在北方內蒙古的三星他拉于1971年發現了玉雕的豬龍，據專家考證大約距今6000-7000年前；西安半坡仰韶文化遺址中，出土有陶壺龍紋；遠隔千里之外的江蘇吳縣良渚文化出土的器物上，刻有一種似蛇非蛇的勾連花紋，即是古越人的龍圖騰崇拜的象征。這說明，至少在在新石器時代中期就有了關于龍的圖騰崇拜。
龍的形成起點大約在新石器時代，經過商、周的發展，到秦漢時便基本成形，脫離自然界中的具體動物形象，成為集諸種動物靈性與特長于一身的特殊動物。到唐代，龍成了天子的專利。
龍紋只能用于皇帝的衣服器物，龍成為皇權的象征。宋之后，關于龍的歷史與家族有了更多的傳說。
龍在其形象形成過程中，曾海納百川的匯集了多種怪異的獸形象。到后來，這些怪異獸像在龍形象發展的同時糅合了龍的某一種特征，形成了龍生九子各不相同的說法。
但龍之九子為何物，究竟誰排老大誰排老二，并沒有確切的記載。民間也有各種各樣的說法，不一而同。
據說一次明孝宗朱佑樘曾經心血來潮，問以飽學著稱的禮部尚書李東陽："朕聞龍生九子，九子各是何等名目？"李東陽竟也不能回答，退朝后七拼八湊，拉出了一張清單。按李東陽的清單，龍的九子是：趴蝮、嘲風、睚眥、赑屃、淑圖、螭吻、蒲牢、狻猊、囚牛。
不過在民間傳說中的龍子卻遠遠不止這幾個，狴犴、貔貅、饕餮等等都被傳說是龍的兒子。只要知道龍生九子的形成過程，就不難理。
4.如何綜合性學習的中國龍的象征意義
中國龍，眾所周知出現的時間很早，C型龍和蚌塑龍一類，從奴隸社會轉向封建社會開始，除了商代以太陽鳥鳳凰為圖騰，龍作為一個象征，歷來地位都還較高.當然古人所說的龍，不只是字面意義上的，有時也會龍蛇不分，另有鱷魚也會被稱為豬婆龍或者蛟屬，老龜，巨蛇，蜥蜴，甚至馬匹身長八尺以上也會以“龍”來稱呼（周天子傳）.所以文籍記載多少不統一，民間傳說更為參差不齊，令人忽而覺得龍高高在上，忽而覺得不過是動物屬為人所屠殺甚至食用（孔甲）.
另外龍的形象也在不斷的演變，前后對比差異很大.不僅是中國藝術審美文化，也是宗教文化等各類影響下的綜合成因.中國文化里最重要的儒道釋，龍在其中都有一席之地.
儒家，自孔子喻老子為龍后，龍在普通人心中也是吉祥而向上的象征，古代皇權沿用儒家之法治國，龍的地位也近一步增高.
道家文化中，龍更是無處不在.作為土生土長的教派，排除后來受佛教同化而封分的龍王這一塊.在漢代南北朝或是更早時的道藏中，也經常可見龍的身影.《鬼谷子》也有云行氣當如五龍仙之說.
佛教是外來宗派，其實他對當代中國龍的樣式影響是最大的.早在中國的山海經記錄中，便有燭龍應龍一類劃地為江或是掌握四時晝夜的龍存在，而如今我們所看到的龍卻多了井龍王，池龍王，似乎數量暴增卻無甚大能力.善良卻一般用來嫁人的龍女，為禍一方被罰死的龍子，戰戰兢兢行雨聽號令的老龍王，龍更人性化了，卻明顯被人本位的思想壓低了一籌.這是何故？曾經本土的中國龍體型不一，蚌塑龍身如巨蜥，應龍腹大有翼，漢代前后的龍都是獸型.而我們如今只認得蛇身的是龍，有人看到應龍便以為那是西方龍.其實佛教在這種形體轉變中的影響相當的大，佛龍（天龍八部）龍部在印度被稱為NAGA納迦，原型是一種毒蛇，在當地的雕塑多為多頭眼鏡蛇神.在佛教傳入中國，與本土文化相融合以后，龍文化也就交織了在一起，NAGA的宮殿傳說，求雨尊佛等特征也成了中國本土龍的特征.于是便有了龍宮龍女等等，這段時期也是中國民間龍傳說爆棚的時代——因為人性化，所以親民.人那種敬畏卻又渴望駕馭龍的心態充分的融入了故事中.看如今的中國龍，高額突眼，是不是和佛殿的神像有幾分共鳴之處呢？當然如今我們也無法將如今的中國本土龍與NAGA完全獨立分開，兩者在這上千年歷史中早已相互融合，成為今天龍圖騰中的一部分.
5.用一句話形容中國龍
在中華，龍文化、龍的傳說（這些詞條里有各種分支內容）蘊涵著中國人所重視的天人合一的宇宙觀；仁者愛人互主體觀的訴求；陰陽交合的發展觀；兼容并包的多元文化觀。
龍在中國傳統的十二生肖中排列第五位，對應的地支是辰，所以有辰龍一說。
