華閱文章網1.為什么說人到中年萬事憂
一、“人到中年萬事憂”是因為人到中年，已告別了青春歲月，沉重的擔子，壓在雙肩。上要贍養父母，下要培養兒女，中還有自己的發展。
二、對于父母，最希望有健康的身體，有快樂的心情；對于兒女，當然希望茁壯成長，學有所成；對于自己，希望在事業上有更大的發展。中年人，擔憂雙親的健康，擔憂兒女的成長，也擔憂自己的發展。中年人，是一座橋梁，一頭連接過去的歲月，一頭展望未來的生活。“憂”實際上是一份責任，是一份擔當。中年意味著人生“日過午”；意味著“青春已過”；意味著在少男少女面前“失體面”。其次是“懼”衰老。人到中年，做什么事都是“心有余而力不足”了。再次是“懼”重負。人到中年，幾乎所有的壓力和負擔都接踵而來。“憂”還是跳脫不了的責任。《水滸傳》里有說“人無千日好，花無百日紅”。人生在世，一輩子不可能一帆風順，而中年之舟重載之時，令人甚憂。
三、俗語說：三十而立、四十不惑、五十知命、六十耳順、七十古稀、八十還童。人生要經歷的幾個階段中，“不惑之年”是最忙碌、憂慮的階段了。忙和憂就在于“不惑”，因為“不惑”就得認認真真地做人、做事。在“早歲不知世事艱”的時候，人是沒有半點牽掛的，可以無憂無慮地生活；在“少年不知愁滋味”時，也不會相信“少壯不努力，老大徒傷悲”；“而立”之年，官場發跡還是落空，商海暴發還是破產，上崗還是下崗，都還折騰得起，因為還不必“瞻前顧后”的做人。但是進入“不惑之年”自身的狀況；父母的病痛；子女的出路；親戚的拖累；朋友的誤解等等。這些問題困擾著自己。如果是條件好的，“憂”也許會少一點；如果是“窮家”，“憂”的就多了。誰到中年，都擺脫不了這種困惑和忙碌的。這種困惑和忙碌是命中的注定，人生的責任。對于中年，黃遵憲有“中年歲月苦風飄，強半光陰客里拋”的感受；郁達夫有“生死中年兩不堪，生非容易死非甘”的體會。開始認識到了生命的脆弱與渺小，感覺到了命運的無常與不測。死實在是比生更容易，更簡單。于是對生的艱難就會看得更達觀。
四、中年，是年齡段。介于“青年”和“老年”之間的年齡，沒有明確的年齡劃分，一般是指45至59歲的年齡。
五、中年朋友需要給自己更多的關愛，在日常生活中需要做到下面幾點：
1、起居有常：生活要規律，戒除不良嗜好，保持充足睡眠。
2、飲食合理：養成良好的飲食習慣，注意減少脂肪及食鹽的攝入量，多吃水果、蔬菜、粗糧，可多吃一些香菇、薏米等具有抗癌作用的食品，白酒要少喝或不喝，最好每天喝點紅葡萄酒。
3、堅持鍛煉：生命在于運動，人體的各組織器官也遵循“用進廢退”的生物學規律，堅持體育鍛煉能促進新陳代謝、改善血液循環、增強細胞活力、提高免疫力，因此中年人可根據自己的愛好，選擇一種自己喜歡的鍛煉項目，這樣比較容易堅持。
4、主動飲水：每天堅持飲用6~8杯水，不要等到渴了再喝。因為體內缺水時，血液粘稠度增加、血小板凝聚力和粘附力增加，容易誘發心腦血管疾病的發生，同時缺水會影響體內代謝產物的排泄，造成有害物質在體內蓄積，損害組織器官，加速人體衰老。
5、定期體檢：千萬不要以“沒事兒，身體棒著呢”為借口躲過例行體檢。因為有好多疾病在早期往往癥狀不是特別明顯，不容易被發覺，而這恰恰是最佳治療時機，所以每年的例行體檢是對自己身體狀況的定期檢測，應該積極參加。
6、善于解壓：中年人承受著來自各方面的壓力，必須善于自我調節、自我解壓。可以適當參加娛樂活動，自我放松；也可以培養自己業余興趣，如書法、繪畫、養花、郊游、垂釣等，使自己的生活豐富多彩。
2.物換星移,人到中年萬事憂啦,不孝有三無后為大什么意思
“不孝有三，無后為大”出自《孟子·離婁上》。原文是：“不孝有三，無后為大，舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也”。《十三經注疏》中在“無后為大”下面有注云：“于禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無后為大。”
用白話文來解釋就是：一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝；家境貧窮，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養父母，這是第二種不孝；不娶妻生子，斷絕后代，這是第三種不孝。
“不孝有三，無后為大”一直被認為封建思想的桎梏，進而有人說儒家滅人性，孟子沒人情。云云。
因為他們把“不孝有三，無后為大”理解為“沒有傳宗接代是最大的不孝”，在“忠孝”為主題的封建時代，這句話就有了無上的魔力。為了不斷后，無論世家還是貧民，都無所不用其極。隨之產生的便有過繼等一系列特殊的社會現象。
所謂過繼，是指在一家人家的長久沒有子嗣的情況下，把宗族中其他家的孩子過繼到他家作為他家的子嗣；如果本族沒有，就到外族過繼。目的就是保證他家不斷后。所以，中國的家族沿綿幾十世，這個血脈鏈上，有多少次的過繼，已經很少有人知道。而且，越是體面的家族，越是在乎有后，所以過繼產生的幾率也越大。
與過繼并存的還有其他一些維持血脈流傳的方法，比如借腹生子，比如借種。這兩種情況，讀者從字面上應該可以看出其含義。而尤其要一提的是，關于借種，在中國古代的不少地區，曾經有一種集體的借種行為，是每年確定的時間確定的地點，有大量的長久無子的婦人聚集到一起，而那里還會聚集一群準備與那些婦人交合為她們提供“種”的男人。這在陳忠實的小說《白鹿原》中就有相關的描述。可以說是極其愚昧的行為，催使這種行為的就只有一句話“不孝有三，無后為大”！
“不孝有三，無后為大”是孟子說的，記述在《孟子·離婁上》中，全文是這樣的“孟子曰：「不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也。君子以為猶告也。」”我們分析原文不難發現，孟子的本意并非是我們平常了解到的含義。我認為更中肯的解釋應該是：“不孝的表現很多，但以不盡做后輩的本分為最。舜在取妻的時候沒有稟告健在的父母，是沒有盡做后輩的本分。但君子認為舜雖然沒有稟告但與稟告了是沒有多大的區別（因為舜取妻是在堯考察了舜的德行后決定把女兒嫁給他的，而此時，舜的父母對舜還有偏見，稟告他們并沒有什么好處）。”
其實，孟子是一個非常開明的夫子，并非不知變通的老道學。相似的例子還有“男女授受不親”一句。其實在《孟子》里有人問孟子，如果嫂子溺水了，小叔子該不該給予援手，孟子說當然要給予援手。這里就不引原文了，建議求知的讀者自己翻看原文。
那么孟子的話為什么會被斷章取義到這種程度！我個人以為這是道學家的故意。很明顯，《孟子》的文字不是隨便一個人可以看得明白的，能看《孟子》的人文字的理解里應該不會差到把這么簡單的文字都誤解的地步。所以這種誤解是一種故意，或者說是曲解。曲解的目的自然是為了闡述“存天理，滅人欲”的道學要旨。
嗚呼！難怪有人說：“和尚是佛門的罪人，道士是道教的罪人，書生是儒家的罪人。”若問“何罪之有？”答曰：“明知故犯！”
