華閱文章網1.得道多助,失道寡助的字詞解釋,句子翻譯
有利于作戰的天氣、時令，比不上有利于作戰的地理形勢，有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。
天時不如地利，地利，不如人和。
三里的小城，七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到天氣時令的有利條件了，這樣卻不能取勝，這是因為有利于作戰的天氣時令比不上有利于作戰的地理形勢。
三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因為對作戰有利的地理形勢比不上作戰中的人心所向、內部團結。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉都會背叛他。幫助他的多到了極點，天下人都歸順他。憑借天下人都歸順他的條件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作戰，作戰就一定勝利。
2.《孟子·公孫丑下》（得道多助,失道寡助）翻譯,重點字、詞、句
孟子之平陸①.謂其大夫②曰：“子之持戟之士③，一日而三失伍④，則去⑤之否乎”曰：“不待三.” “然則子之失伍也亦多矣.兇年饑歲，子之民，老羸轉于溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣.”曰：“此非距心之所得為⑥也.” 曰：“今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻⑦矣.求牧與芻而不得，則反諸其人乎抑亦立而視其死與”曰：“此則距心之罪也.” 他日見于王曰：“王之為都⑧者，臣知五人焉.知其罪者，惟孔距心.為王誦⑨之.”王曰：“此則寡人之罪也.”[釋字義]①平陸：齊邊邑名，在今山東以北.②大夫：此指邑長官，朱熹《集注》云：“邑宰也.”周柄中《孟子辨正》謂：“《左傳》凡大夫加邑號者，皆治邑之大夫.”③持戟之士：士兵.戟是當時的主要武器之一，所以時人常以“持戟”稱戰士.④失伍：伍是當時步兵的基本編制單位和戰斗隊形的基礎，一伍由五人組成，每人都有一定的戰斗位置.與失職的涵義相似.孟子以此比喻在其位而不謀其政的人.⑤去：趙注、朱熹均訓為殺，也有人訓為罷免.⑥此非距心之所得為：朱熹《集注》云：“言此乃王之失政使然，非我所得專為也.”孔距心在此推卸自己的責任，受到孟子的教導和批評.仁政愛民，是上至帝王，下至長官都應自覺履行的基本德行.⑦牧與芻：牧地和草料.比喻老百姓的給養.⑧都：指城邑，《左傳·莊公二十八年》云：“凡邑，有宗廟先君之主曰都，無曰邑.”其實時都、邑互稱，如《左傳·隱公元年》云：“先王之制，大都不過叁國之一，中五之一，小九之一.”⑨誦：《說文》：“諷也.”段注：“臨文為誦，誦從也，以口從其文也.”趙注云：“言也.”[釋經義]孟子來到平陸，對那個地方的長官孔距心說：“你手下的士兵，如果一天三次失職，是否會被除名呢”孔距心說：“等不到三次就會除名.”孟子說：“你失職的地方也很多啊！災荒歉收的年成，你的民眾，年老體弱的在山溝荒野奄奄一息，年輕力壯的四散逃難，有近千人.”孔距心說：“這不是我個人所能挽回的.”孟子說：“如今有個人，領受了他人的牛羊而為其放牧，就一定要為牛羊尋找牧場和草料.要是找不到牧場和草料，是把牛羊還給它們的主人呢，還是站在一邊看著它們死去呢”孔距心說：“這是我的過錯.”另一天，孟子被齊王召見，說：“大王的地方長官，我認識了五位，知道自己過錯的只有孔距心.”于是，就向齊王復述了與孔距心的？齊王說：“這是我的過錯.”。
3.文言文得道多助失道寡助原文及重點字詞解釋
⑴ [天時]指有利于作戰的天氣時令。
⑵ [地利]指有利于作戰的地理形勢。 ⑶ [人和]作戰的人心所向，內部團結。
⑷ [三里之城]方圓三里的內城。 ⑸ [郭]外城。
在城外加筑的一道城墻。 ⑹ [環]包圍。
⑺ [池]護城河。 ⑻ [兵革]泛指武器裝備。
兵，武器；革，甲胄，用以護身的盔甲之類。 ⑼ [委]放棄；[去]離開。
⑽ [域]這里用作動詞，是限制的意思。 ⑾ [封疆]劃定的疆界。
⑿ [固]鞏固。 ⒀ [山溪]地勢；山河。
⒁ [得道者]實施“仁政”的君主 者，。的人，次處特指君主 下同。
⒂ [失道者]不實施“仁政”的君主。 ⒃ [至]極點。
⒄ [畔]通“叛”，背叛。 ⒅ [順] 歸順，服從 ⒆[故]所以。
（20）[是]這通假字 畔，通："叛"，背叛。古今異義 城 古義：城墻 今義：城市 池 古義：護城河 今義：小水池 委 古義：放棄 今義：委屈、不甘心 國 古義：國防 今義：國家 親戚 古義：親屬，包括父系親屬和母系親屬 今義：跟自己家庭有婚姻關系或血統關系的家庭或其他成員 去 古義：離開 今義：往、到 域 古義：界限，限制 域民不以封疆之界 今義：地域 是 古義：這 是天時不如地利也 今義：判斷動詞 兵 古義：兵器 今義：士兵 然而 古義：這樣卻 今義：表轉折的連詞 一詞多義 利 天時不如地利 有利條件 兵革非不堅利 鋒利 之 三里之城 的，助詞 多助之至 到 天下順之 代詞，指得道者“人和”有關的名言警句 1、二人同心，其利斷金。
2、家和萬事興。 3、兄弟同心金不換，妯娌同心家不散。
3、眾人拾柴火焰高。 4、團結就是力量。
4、人心齊，泰山移。譯文 有利于作戰的天氣條件，比不上有利于作戰的地理形勢，有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中士兵的人心所向、內部團結。
三里的內城，七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到了有利于作戰的天氣，這樣卻不能取勝，這是因為有利于作戰的天氣條件比不上有利于作戰的地理形勢。
城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因為對作戰有利的地理形勢比不上作戰中的人心所向、上下團結。所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。
施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉都會背叛他。
幫助他的人多到了極點，天下人都歸順他。憑借天下人都歸順他的條件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作戰，作戰就一定勝利。
4."得道多助,失道寡助"的翻譯與賞析
一、整體把握 這兩章都是短小的議論文。
作者抓住論述的中心，以高度概括的語言作扼要的論證，觀點鮮明突出，讀后發人深思。 得道多助，失道寡助 這篇短文一開頭就提出“天時不如地利，地利不如人和”這一觀點，指明“人和”是克敵制勝的首要條件。
“人和”，就是下文說的“多助”和“天下順之”，即人民的支持和擁護，這反映了孟子“民貴君輕”的政治思想。宋朱熹對這一章的注釋是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”
清焦循的注釋是：“民和為貴，貴于天地，故曰得乎丘民為天子也。”可見這一章不是論戰爭，而是講民心向背的，是借戰爭論述實行“王道”（即“仁政”）的重要性。
由此逐層推進，短文先分別就天時與地利、地利與人和做比較，指出天時、地利、人和三因素在戰爭中所起的作用大小不同；最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的結論，完成本文的論證。 這一章開頭即提出中心論點，并用概括性很強的戰例加以證明，然后從理論上進行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了“人和”的實質。
短文最后以得“人和”的“君子”“戰必勝矣”作結，突出地說明了“人和”是決定戰爭勝負最主要的條件。 本文語句整齊、流暢，一氣貫注，有說服力。
比如在論證地利不如人和時，作者先用四個并列的否定句，充分鋪張防守一方所具備的“地利”方面的有利條件，然后陡然一轉，說出失敗的結局，使得“地利不如人和”的結論有了很強的說服力。又如在闡述他的“得道者多助”時，作者也是先用了三個否定的排比句，順理成章地推導出結論；然后又把“多助”和“寡助”進行對比，自然導出“君子有不戰，戰必勝矣”。
生于憂患，死于安樂 這一章講的是造就人才和治理國家的問題。孟子認為人才是在艱苦環境中造就的，所以說“必先苦其心志……行拂亂其所為”，有了這樣的磨練，才能“動心忍性，曾益其所不能”。
但這只是問題的一個方面，問題的另一個方面是，他又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點，這樣就把造就人才的主、客觀條件都說到了。短文再由個人說到國家，提出“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”的論斷。
這是針對國君說的，意思是，如果沒有執法嚴格、直言敢諫的臣子，國君就會胡作非為；如果沒有鄰國的侵擾，國君就會耽于安樂。由此自然導出這一章的中心思想——“生于憂患，死于安樂”。
短文開始一連用六個排比，舉出事實說明這些人雖出身貧賤，但他們在經受了艱苦磨練之后，終于成就了不平凡的事業。順此事實，作者連用幾個短語得出“天將降大任于是人也”的結論，讓人不能不信服。
在此基礎上，作者又從正反兩方面進一步論證經受磨練的好處，最終提出本文的中心論點。 課文中有些名言警句，要能夠理解它們的意思，并學習恰當使用，如：得道多助，失道寡助；天時不如地利，地利不如人和；生于憂患，死于安樂。
“故天將降大任于是人也”一段，常常被人們引用，也應要求學生能背，能用。 二、問題研究 這兩則短文的論證方式有什么相同之處和不同之處？ 這兩則短文都用了類比論證的手法：第一則以戰爭中的事例作為例證，強調“天時不如地利，地利不如人和”，然后類推出治國的道理；第二則從個人事例說起，在得出“困境出人才”這個觀點后，轉到統治者治國上，指出決定國家存亡的因素和個人能否成就大事業的因素相仿，最后推出論點。
兩則短文提出論點的方式不盡相同：第一則短文的論點在文章中間部分點明，然后對論點進行了進一步的解釋和闡述；第二則短文在文章結尾處揭示出論點，不再對論點進行解說。 練習說明 一、朗讀并背誦課文。
課文中有不少排比句，讀時要注意節奏。 學好文言文的關鍵是要多誦讀，讀出文章的節奏和氣勢。
特別是像本文這樣短小嚴密而富于文采的文章，誦讀顯得尤其重要。 注意排比句的節奏，如： 1.域民/不以/封疆之界，固國/不以/山溪之險，威天下/不以/兵革之利。
2.得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，親戚/畔之；多助/之至，天下/順之。
3.舜/發于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。 二、這兩篇短文的論點分別是什么？它們提出、闡述論點的方式有什么相同之處和不同之處？ 此題意在讓學生理清兩則短文的邏輯層次，把握它們的論點。
第一則短文的論點是“得道多助，失道寡助”，第二則短文的論點是“生于憂患，死于安樂”，它們主要都是針對最高統治者來說。 這兩則短文都用了類比論證的手法：第一則以戰爭中的情況作為事例，強調“天時不如地利，地利不如人和”，然后類推出治國的道理；第二則從個人事例說起，最后歸結到統治者治國上。
兩則短文提出論點的方式不盡相同：第一則短文的論點在文章中間部分點明，然后對論點進行了進一步的解釋和闡述；第二則短文在文章結尾處揭示出論點，不再對論點進行解說。 三、解釋下列語句中劃線的詞的意思。
1.子墨子九距之 2.寡助之至，親戚畔之 3.……所以動心忍性，曾益其所不能 4.困于心，衡于慮，而后作 5.入則無法家拂士，出則無敵。
5.《得道多助 失道寡助》原文及翻譯 ,速度回
《得道多助 失道寡助》原文： 天時不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。
多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
《得道多助 失道寡助》翻譯： 有利于作戰的天氣條件，比不上有利于作戰的地理形勢，有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中士兵的人心所向、內部團結。三里的內城，七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。
包圍著攻打它，必定是得到了有利于作戰的天氣，這樣卻不能取勝，這是因為有利于作戰的天氣條件比不上有利于作戰的地理形勢。城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因為對作戰有利的地理形勢比不上作戰中的人心所向、上下團結。
所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。
幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉都會背叛他。 幫助他的人多到了極點，天下人都歸順他。
憑借天下人都歸順他的條件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作戰，作戰就一定勝利。 出自《孟子·公孫丑下》，指站在正義、仁義方面，會得到多數人的支持幫助；違背道義、仁義，必陷于孤立。
擴展資料： 《孟子·公孫丑下》是作品《孟子》中的一篇，共分為十四章，作于戰國時期。第一章即是《得道多助 失道寡助》。
第一部分從開頭到“威天下不以兵革之利”，主要分析了天時、地利、人和三個要素在決定戰爭勝負中的不同作用。 第二部分從“得道者多助”到結束，進一步深入論證“得道”在戰爭中的作用。
“道”指的是孟子主張的“仁政”，“得道”就是施行了仁政，施行“仁政”就會“多助”，“多助”則“天下順之”，這就是人和，即得到人民的支持和擁護。 參考資料來源：百度百科-公孫丑下。
6.關于《得道多助,失道寡助》的翻譯
[原文]
天時不如地利，地利，不如人和。
三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
[譯文]
有利于作戰的天氣、時令，比不上有利于作戰的地理形勢，有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。
三里的小城，七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到天氣時令的有利條件了，這樣卻不能取勝，這是因為有利于作戰的天氣時令比不上有利于作戰的地理形勢。
城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因為對作戰有利的地理形勢比不上作戰中的人心所向、內部團結。
所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉都會背叛他。幫助他的多到了極點，天下人都歸順他。憑借天下人都歸順他的條件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作戰，作戰就一定勝利。
7.《得道多助失道寡助》的現代文翻譯
譯文： 孟子說：“有利的天時不如有利的地勢，有利的地勢不如人的團結。
三里的內城，包圍起來攻打它，卻不能取勝。包圍起來攻打它，必定有得天時的戰機，然而卻不能取勝，這是有利的天時不如有利的地勢。
另一種情況是，城墻不是不高，護城河不是不深，兵器和甲胄不是不極利和堅固，糧草也不是不充足，但還是棄城而逃了，這就說 明有利的地勢不如人的齊心協力。所以說：老百姓不是靠封鎖邊 境線就可以限制住的，國家不是靠山川險阻就可以保住的，揚威 天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。
擁有道義的人得到的幫助就多，失去道義的人得到的幫助就少。幫助的人少到極點時，連親戚也會叛離；幫助的人多到極點時，全天下的人都會順從。
以 全天下人都順從的力量去攻打連親戚都會叛離的人，必然是不戰則已，戰無不勝的了。” （《孟子·公孫丑》）。
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