華閱文章網1.中國古代學者對于“天人合一”一詞是怎么解釋的
天人合一各家闡釋 中國人最基本的思維方式，具體表現在天與人的關系上。
它認為人與天不是處在一種主體與對象之關系 ，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或為學之初與最高境界的關系之中。主要有道家、儒家、佛教三家觀點。
儒家 在儒家來看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發現自己心中的道德原則。
人類修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的“七十從心所欲而不逾矩”。 禪宗 在禪宗來看，人性本來就是佛性，只緣迷于世俗的觀念、欲望而不自覺，一旦覺悟到這些觀念、欲望都不是真實的. 真如本性自然顯現，也就達到最后成佛的境界，因此，他們提出“煩惱即菩提，凡夫即佛”.真正達到覺悟后的境界是什么呢？從某種秤諶看，仍有點象道家的一切順應自然之意。
故禪宗語錄有言：“悟得來，擔柴挑水，皆是妙道。”“禪便如這老牛，渴來喝水，饑來吃草。”
道家 在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。因此孔子說：“有人，天也；有天，亦天也。”
天人本是合一的。但由于人制定了各種典章制度、道德規范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協調。
人類行的目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來，重新復歸于自然，達到一種“萬物與我為一”的精神境界。 唯物 天人合一：物質世界是絕對運動的，思維反映存在，所以思維也應當是不斷變化的，與時俱進的。
季羨林對“天人合一”的新解 “天人合一”是中國哲學史上的一個非常重要的命題。中外治中國哲學史的學者，哪一個也回避不開。
但是，對這個命題的理解、解釋和闡述，卻相當分歧。學者間理解的深度和廣度、理解的角度，也不盡相同。
這是很自然的，幾乎沒有哪一個哲學史上的命題的解釋是完全一致的。 我在下面先簡略地談一談這個命題的來源，然后介紹一下幾個有影響的學者對這個命題的解釋，最后提出我自己的看法，也可以說是“新解”吧。
對于哲學，其中也包括中國哲學，我即使不是一個完全的門外漢，最多也只能說是一個站在哲學門外向里面望了幾眼的好奇者。但是，天底下的事情往往有非常奇怪的，真正的內行“司空見慣渾無事”，對一些最常談的問題習以為常，熟視無睹，而外行人則懷著一種難免幼稚但卻淳樸無所蔽的新鮮的感覺，看出一些門道來。
這個現象在心理學上很容易解釋，在人類生活和科學研究中，并不稀見。我希望，我就是這樣的外行人。
《黃帝內經》中的天人合一觀 概述 標志著中國醫學由經驗醫學上升為理論醫學的新階段的醫學典籍——《內經》主張“天人合一”，其具體表現為“天人相應”學說。《內經》反復強調人“與天地相應，與四時相副，人參天地”（《靈樞·刺節真邪》），“人與天地相參也”（《靈樞·歲露》、《靈樞·經水》），“與天地如一”（《素問·脈要精微論》）。
認為作為獨立于人的精神意識之外的客觀存在的“天”與作為具有精神意識主體的“人”有著統一的本原、屬性、結構和規律。因此，《內經》的天人合一觀是《黃帝內經》天道觀的目的所在。
《內經》“天人相應”學說，可以從兩方面來探討：一是從大的生態環境，即天地（大宇宙）的本質與現象來看"天人合一"的內涵；一是從生命（小宇宙）的本質與現象來看"天人合一"的內涵。 天人合一之天地對應 中國古代天文學是指以地球為參照物的天體運動學，即天體是地球的擴大，或地球是天體的縮小。
古代天文學認為天球的南北極所形成的天軸與地球南北極所形成的地軸處在同一條直線上，其軸與公轉軌道所形成的夾角均成66.5度，即無論地球運行到公轉軌道上的那一個點，地軸與黃道平面的傾斜方向始終保持不變，北極總是指向北極星附近。這是天地感應的最本質的表現。
而且，此理論也得到現代天文學和磁力學理論的支持，現代天文學和磁力學理論認為：天體是一個巨大的磁體，天軸南北兩極是南北磁極；地球居天體之間，是一小磁體。地球南北兩極也是南北磁極，分別與天體兩大磁極發生磁感應，所以天地的軸心傾向相同，在一條直線上，這便是天地感應最根本的內涵之一。
[1]《黃帝內經》所述五運六氣的種種感應之道，統統建立在這個感應性上。這種感應性或磁力，都屬于無形的能，在中醫名之曰"氣"。
天人合一之天地氣交 氣交的實質是天地人本源于一氣，天人合一最重要的體現也是合于"氣"。《素問·六微旨大論》提出"氣交"的概念："言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。
曰：何謂氣交？曰：上下之位，氣交之中，人之居也。"求之本，求之位，求之氣交皆指求氣之本。
天地人三者是一氣分布到不同領域的結果，因而是可以認知和掌握的。"天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之。
"（同上）即，人與萬物，生于天地氣交之中，人氣從之則生長壯老已，萬物從之則生長化收藏。人雖有自身特殊的運動方式，但其基本形式-。
2.古人常說的"天人合一"是什么意思
天人合一”是中國傳統文化的一個最基本問題，是中西文化差異的焦點，同時也是中國哲學與詩學之間所構成的內在聯系的基本特性。“天人合一”的含義究竟如何呢？學界對“天人合一”的理解可謂是眾說紛紜，目前尚無定論。分歧的焦點在于兩個基本方面：一個是如何理解“天人合一”的“天”，再一個是“天”與“人”究竟是如何“合一”的。關于中國傳統文化中的“天”，馮友蘭先生認為主要有五種含義。第一種是“物質之天”，就是指日常生活中所看見的蒼蒼者與地相對的天，就是我們現在所說的天空。 第二種是“主宰之天”或“意志之天”，就是指宗教中所說有人格、有意志的“至上神”。第三種是“命運之天”，就是指舊社會中所謂運氣。第四種是“自然之天”，就是指唯物主義哲學家所謂自然。第五種是“義理之天”或“道德之天”，就是指唯心主義哲學家所虛構的宇宙的道德法則。（1） 這五種含義中最基本的不外乎兩個方面：自然方面的“天”和精神領域的“天”。前者是基礎，對后者起決定作用，但是后者（精神領域的“天”）一旦生成又可對前者進行意義建構，使自然的無生命無情感的“天”獲得存在的意義和價值。這里的“天”實際上就是“人”，是“人”的一種外在化或對象化形式。再關于“天”與“人”究竟是如何“合一”的。對此，張岱年先生進行了梳理，認為“中國哲學中所謂天人合一，有二意謂：一天人本來合一，二天人應歸合一”。“關于天人本來合一，有二說：一天人相通，二天人相類。所謂天人相通，如解析之，其意義可分為兩層。第一層意義，是認為天和人不是相對待之二物，而乃一息息相通之整體，其間實無判隔。第二層意義，是認為天是人倫道德之本原，人倫道德原出於天。在今觀之，在天為根本的，自一意義言，亦是在人為根本的，因人為自然中之一物。然自另一意義言，所謂人性，常指人之所以異於非人者，即人與他類物不同者；而人與他物相同的，雖為根本，亦不含於所謂人性之中。以此義言，人固以自然為根本，而人性乃是后起之特殊的性質，非即是普遍的天道。將天道與人性合而為一，表面上似將天道說為人性，而實際乃是將人性說為天道，即將人倫義理說為宇宙之主宰原則。這就陷于擬人的錯誤。”“天人相類之意義，亦可析為兩方面。一，天人形體相類，此實附會之談。二，天人性質相類，此義與天人相同論之天道人性為一之說相似，實際上亦是將人倫道德說為天道。”（2）張先生這里的分析是很具合理性的，也是很精彩的。簡單地說就是：天“合”向人或人“合”向天兩種方式。由此看來，“天人合一”是一個十分麻煩的問題，在此我們不可能深究。只好從最普通的意義上去理解和把握。我們認為，“天”、“人”的含義可以從兩個方面來理解。一是從人與自然的關系看，就相當于主觀與客觀、精神與物質或意識與存在等之間的關系；二是從人與社會的關系言，就類似于個體與群體、感性與理性或私欲與公德等之間的關系。進而言之，“天人合一”在這里就被界限在：人與自然、人與社會、主觀與客觀、感性與理性等的和諧統一關系，是人在社會實踐中所獲得的一種從必然王國走向自由王國過程中的特殊精神境界或狀態。
中國人最基本的思維方式，具體表現在天與人的關系上。它認為人與天不是處在一種主體與對象之關系，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或為學之初與最高境界的關系之中。主要有道家、儒家、佛教三家觀點。
儒家
在儒家來看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發現自己心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的“七十從心所欲而不逾矩”。
禪宗
在禪宗來看，人性本來就是佛性，只緣迷于世俗的觀念、欲望而不自覺，一旦覺悟到這些觀念、欲望都不是真實的. 真如本性自然顯現，也就達到最后成佛的境界，因此，他們提出“煩惱即菩提，凡夫即佛”.真正達到覺悟后的境界是什么呢？從某種秤諶看，仍有點象道家的一切順應自然之意。故禪宗語錄有言：“悟得來，擔柴挑水，皆是妙道。”“禪便如這老牛，渴來喝水，饑來吃草。”
道家
在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各種典章制度、道德規范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協調。人類行的目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來，重新復歸于自然，達到一種“萬物與我為一”的精神境界。
