華閱文章網1.師說 重點字詞解釋
〔1〕學者：求學的人。
〔2〕道：指儒家孔子、孟軻的哲學、政治等原理、原則。可以參看本書上面所選韓愈《原道》。
〔3〕受：通“授”。 〔4〕業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作，可 以參看本書下面所選韓愈《進學解》中所述作者治學內容。
〔5〕人非生而知之者：語本《論語·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《論語·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學而知之者，次也。
’”孔子承認有生而知之的人，但認為自己并非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。
〔6〕其為惑也：那些成為疑難的問題。其，那，指示代詞。
〔7〕聞道：語本《論語·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’”聞，聽見，引伸為懂得。
道：這里作動詞用，學習、從師的意思。 〔8〕從而師之：跟隨（他），拜他為老師。
師之，既以之為師。 〔9〕夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年齡比我大還是比我小呢？庸，豈，表示 反問的語氣。
〔10〕道之所存，師之所存：知識、道理存在的地方，就是老師存在的地方。 〔11〕師道：從師學習的風尚。
〔12〕出人：超出（一般）人。 〔13〕眾人：普通人。
〔14〕恥學于師：以向老師學習為恥。 〔15〕是故圣益圣，愚益愚：因此聰明人更加聰明，愚蠢的人更加愚蠢。
〔16〕惑矣：（真）糊涂啊！ 〔17〕彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。 〔18〕句讀（dòu逗）：也叫句逗。
古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗），句號為圈，逗號為點。古代書籍上沒有標點，老師教 學童讀書時要進行句逗的教學。
讀，通“逗”。 〔19〕或師焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）請教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）卻不問老師。
“不”同“否”。此句翻譯時應注意交錯翻譯，詳見下文翻譯。
〔20〕小學而大遺：小的方面（句讀之不知）要學習，大的方面（惑之不解）卻遺忘了。 〔21〕巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫治疾病為業的人，連稱為巫醫。
《逸周書·大聚》有關于“巫醫”的記載。《論語·季氏》：“人而無恒，不可以作巫醫。”
視為一種低下的職業。 〔22〕百工：泛指手工業者。
〔23〕相若、相似：相象，差不多的意思。 〔24〕位卑則足羞：以地位低（的人為師）則感到恥辱。
〔25〕諛（yú于）：奉承、諂媚。 〔26〕復：恢復。
〔27〕君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當于士大夫。
不齒：不屑與之同列，表示鄙視。 齒，原指年齡，也引伸為排列。
幼馬每年生一齒，故以齒計馬歲數，也以指人的年齡。古人常依年齡長少相互排列次序。
本句反映封建階級的傳統偏見。 〔28〕不齒：不屑與之同列，即看不起。
或作“鄙之”。 〔29〕其可怪也歟：難道值得奇怪嗎？其，語氣詞，起加強反問語氣作用。
〔30〕圣人無常師：《論語·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學，而亦何常師之有？’”夫子，老師，指孔子。子貢說他何處不學，又為什么要有一定的老師呢！ 〔31〕 郯（tán談）子：春秋時郯國（今山東郯城北）的國君，孔子曾向他請教過少皞（hào浩）氏（傳說中古代帝王）時代的官職名稱。
〔32〕萇（cháng）弘：東周 敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。
師，樂師。 〔33〕老聃（dān丹）：即老子，春秋時楚國人，思想家， 道家學派創始人。
孔子曾向他請教禮儀。 〔34〕三人行句：語本《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我師焉。
擇其善者而從之，其不善者而改之。’” 〔35〕不必：不一定。
〔36〕術業有專攻：學問和技藝上各自有專門的研究。攻：學習，研究。
〔37〕李氏子蟠：李蟠（pán盤），唐德宗貞元十九年（803年）進士。 〔38〕六藝經傳（zhuàn）：六藝的經文和傳文。
六藝：指六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。經：六經本文。
傳：注解經典的著作。 〔39〕不拘于時：指沒有受到時代風氣的影響，不受時俗的限制，不以從師學習為恥。
時，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。
2.高中文言文《勸學》《師說》《赤壁賦》《始得西山宴游記》中重
文言實詞 興 文言翻譯 xīng 起；興起。
《勸學》：“積土成山，風雨~焉。” 文言實詞 就 文言翻譯 jiù 接近；靠近；趨向。
《勸學》：“木受繩則直，金~礪則利。” 文言實詞 望 文言翻譯 wàng 遠望；遠看。
《勸學》：“吾嘗跂而~矣，不如登高之博見也。” 文言實詞 長 文言翻譯 cháng 長，與“短”相對。
《勸學》：“登高而招，臂非加長也，而見者遠。” 而） 1.表修飾關系。
《勸學》：“吾嘗終日~思矣。” 2.表示遞進關系。
《勸學》：“君子愽學~日參省乎已。” 焉） （1）兼詞，相當于“于是”、“于之”。
《勸學》：“積土成山，風雨興~。” 于） （1）介紹比較的對象，可譯為“比”。
《勸學》：“冰，水為之，而寒~水。” 。
文言實詞 興 文言翻譯 xīng 起；興起。《勸學》：“積土成山，風雨~焉。”
文言實詞 就 文言翻譯 jiù 接近；靠近；趨向。《勸學》：“木受繩則直，金~礪則利。”
文言實詞 望 文言翻譯 wàng 遠望；遠看。《勸學》：“吾嘗跂而~矣，不如登高之博見也。”
文言實詞 長 文言翻譯 cháng 長，與“短”相對。《勸學》：“登高而招，臂非加長也，而見者遠。”
而） 1.表修飾關系。《勸學》：“吾嘗終日~思矣。”
2.表示遞進關系。《勸學》：“君子愽學~日參省乎已。”
焉） （1）兼詞，相當于“于是”、“于之”。《勸學》：“積土成山，風雨興~。”
于） （1）介紹比較的對象，可譯為“比”。《勸學》：“冰，水為之，而寒~水。”
也）語氣助詞，用于句中 1.表陳述或解釋。《勸學》：“君子生非異~，善假于物~。”
乎）相當于“于” 1.介紹動作行為的對象。《勸學》：“君子博學而日參~己。”
之） （1）定語后置的標志。《勸學》：“蚓無爪牙~利。”
[1] 通假字 輮以為輪，其曲中規（“輮”通“煣”，用火烘木使彎曲） 生非異（生，通“性”，資質、天賦） 雖有槁暴，不復挺者（“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，曬干。）
則知明而行無過矣（“知”通“智”智慧） 古今異義 1.博學 古義：廣博地學習，廣泛地學習。例：君子博學而日參省乎己。
今義：知識、學識的淵博。 2.參 古義：檢驗。
例：君子博學而日參省乎己。 今義：加入。
3.假 古義：憑借，借助。例：假輿馬者。
今義：與“真”相對。 4.金 古義：金屬制的刀劍。
例：金就礪則利。 今義：金子，黃金。
5.爪牙 古義：爪子和牙齒。例：蚓無爪牙之利。
今義：壞人的黨羽、幫兇。 6.用心 古義：因為用心。
例如：用心一也。 今義：讀書用功或對某事肯動腦筋。
7.繩 古義：墨線。例：木受繩則直 今義：繩子，繩索。
8.跪 古義：腿腳 。例：蟹六跪而二螯 今義：跪下 9.疾 古義：疾勁，強，大，這里指聲音宏大 。
例：聲非加疾也 今義：疾病 10.致 古義：達到（而致千里） 今義：贈送，給予 11.寄托 古義：這里指藏身（非蛇鱔之穴無可寄托者） 今義：大致指心靈、精神的某種依靠 詞類活用 ①名詞做狀語 1.君子博學而日參省乎己（日：名作狀，每天） 2.上食埃土，下飲黃泉（上、下：名作狀，向上、向下） ②名詞作動詞 假舟楫者，非能水也（水：名詞用作動詞，游水） ③動詞的使動用法 木直中繩，輮以為輪（輮：名詞的使動用法，使……彎曲） ④形容詞作名詞 1.其曲中規（曲：形作名，曲度，弧度） 2.登高而招，臂非加長也（高：形作名，高處） 3. 積善成德 （善：形作名，善行） ⑤形容詞用作動詞 故木受繩則直（直：變直，形容詞用作動詞） ⑥形容詞作使動 假輿馬者，非利足也（利：形容詞的使動用法，使……快，走得快） ⑦數詞作形容詞 用心一也（一：數詞用作形容詞，專一） ⑧動詞作名詞 輮使之然也 （輮：動詞做名詞，使彎曲的作法） 一詞多義 1.于： （1）寒于水 （比） （2）善假于物也 （介詞，不譯。引進作用） （3）取之于藍 （從） 2.而： （1）君子博學而日參省乎己 （遞進關系，并且） （2）則知明而行無過矣 （并列關系，而且） （3）終日而思矣 （表修飾） （4）而見者遠 （表轉折） （5）鍥而舍之 （表假設或承接） （6）積善成德，而神明自得（表承接） （7）青，取之于藍而青于藍（連詞，表轉折關系，卻） （8）鍥而不舍（表假設，如果） ⑼蟹六跪而二螯（連詞，表并列） 3.者： （1）假舟楫者（代詞，指……的人） （2）不復挺者（……的原因） 4.焉： （1）風雨興焉（兼詞，“于之”，意為在這里） （2）圣心備焉（語氣詞） 5.利： （1）金就礪則利（形容詞作動詞，變鋒利） （2）非利足也（形容詞的使動用法，使……快，走得快） 6. 之 （1）不如須臾之所學也（音節助詞） （2）青取之于藍，而青于藍 （代詞 代青） 7.假 （1）善假于物也（借助） （2）乃悟前狼假寐，蓋以誘敵（假裝） （3）以是人多以書假余（借） 8.疾 （1）順風而呼，聲非加疾也（強） （2）君有疾在腠理（疾病） 9.絕 （1）忽然撫尺一下，群響畢絕（《口技》） 停止 （2）自云先世避秦時亂，率妻子邑人來次絕境（《桃花源記》） 與世隔絕 （3）以為妙絕（《口技》） 極了 （4）假舟楫者，非能水也，而絕江河（《勸。
3.高中語文課文《師說》重點詞句
不太清楚你說的重點是什么意思，所以下面就列出了幾句我們老師強調的幾句：
1論述的話題：古之學者必有師
2教師的職責：師者，所以傳道受業解惑也。
3從師學習的原因：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。
4擇師的標準：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
5作者引述孔子的言行得出的結論：是故弟子不必不如子，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
另外，要注意，默寫時，若前提是“出自師說的”——三人行，則必有我師；若前提是“出自論語·述而的”——三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。
4.《師說》重點句
古之學者必有師。
師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。
士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”
嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！當年要求背了3段的，但最后一段要求比較松重點句有：師者，所以傳道受業解惑也。
人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。多了一點，但這篇文章值得一背的。
5.<師說>中的重點字詞
《師說》文中重點實詞與虛詞
1.師
在本文中，“師”字共出現了五個常用義項，分別是：
①老師 ②以……為師 ③從師 ④學習 ⑤指有某種專業技能的人
例如：
①老師
古之學者必有師。
師者，所以傳道受業解惑也。
惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
②以……為師
吾從而師之
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃
③從師
師道之不傳也久矣
④學習
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
不恥相師
⑤指有某種專業技能的人
巫醫樂師百工之人
2.恥
文中的“恥”，做“以……為恥”講，為意動用法。
如：①不恥相師 ②恥學于師
3.于
①在 如：夫庸知其年之先后生于吾乎
②對于 如：于其身也，則恥師焉
③被 如：不拘于時
④比 如：師不必賢于弟子
⑤向 如：學于余
4.其
①那些 如：其為惑也，終不解矣
②他，他們 如：生乎吾前，其聞道也固先乎吾
③他的，他們的 如：夫庸知其年之先后生于吾乎
④大概，表推測 如：其皆出于此乎
⑤確實，表加強語氣 如：其可怪也歟
