華閱文章網1.另寫五則論語寫出翻譯和注釋,初一的《論語》十則
第一則：為人處事翻譯 子曰：“學而時習之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？”（《學而》） 孔子說：“學習知識并且時常復習它，不也是很愉快的嗎？有志同道合的人從遠方來和我一起討論問題，不也是很快樂嗎？別人不了解（知道）我，我卻不怨恨（生氣），不也是道德上有修養的人嗎？” 重點字詞解釋： （1）子：先生，指孔子.中國古代對于男子的尊稱.《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言.孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（現在山東曲阜）人.是儒家學派的創始人，我國古代的思想家、教育家. （2）時習：時常地復習. （3）學：學習. （4）說：悅的古字，高興，愉快的意思. （5）朋：志同道合的人 （6）樂：快樂. （7）人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么.缺少賓語.一般而言，知，是了解的意思.人不知，是說別人不了解自己. （8）慍（yùn）：生氣，發怒. （9）君子：道德修養高的人. （10）曰：說，說道. （11）而：順接連詞，表示被連接的兩個部分意思是順著下來的，可不譯. （12）之：代詞，指學過的舊知識. （13）不：表示判斷. （14）乎：語助詞，相當于“嗎”.“不亦……乎”，即“不是……嗎”，反問句式. （15）自：從. （16）日：每天. 本段理第1句話講的是學習方法.對于知識，“學”只是一個認識過程，“習”是一個鞏固的過程，要想獲得更多的知識，必須“學”與“習”統一起來.第2句話講的是學習樂趣.志同道合的人來往可以增進友誼，并且可互相學習、共同提高.第3句話講的是為人態度.“人不知”，后面省略了賓語“之”，可譯為“我”或“自己”. 第二則：為人處事翻譯 曾子曰：“吾（wú）日三省（xǐng）吾（wú）身：為（wèi）人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳（chuán）不習乎？”（《學而》） 曾子說："我每天多次地反省自己：替別人出謀劃策是否盡心盡力了呢？跟朋友交往是否真誠相待了呢？ 老師傳授的知識是否時常復習了呢？ " 重點字詞解釋： （1）曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿（yù） ，生于公元前505~前436年，春秋戰國間魯國南武城（現在山東費縣人），是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代.曾參是孔子的得意門生，以孝子出名.據說《孝經》就是他撰寫的. （2）三省（xǐng）：多次反省.注：三省有幾種解釋：一是多次檢查；二是從多個方面檢查.其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次. 三：泛指多次. 多次進行自我檢查反省. （3）忠：舊注曰：盡己之謂忠.此處指對人應當盡心竭力. （4）信：舊注曰：信者，誠也.以誠實之謂信.要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系.意思是：真誠、誠實. （5）傳不習：傳（動詞用做名詞），舊注曰（yuē） ：“受之于師謂之傳.老師傳授給自己的.習，與“學而時習之”的“習”字一樣，指溫習、實習、演習等. 補充詞解釋： 吾：我. 日：每天. 三：多次. 省：檢查，反省. 為：替. 謀：謀事. 忠：盡心盡力. 信：真誠，誠實. 傳：老師傳授的知識. 第三則：學習方法 子曰：“溫故而知新，可以為師矣（yǐ） .”（《為政》） 翻譯 孔子說：“溫習學過的知識，從而得到新的理解與體會，憑借這點就可以做別人的老師了.” 重點字詞解釋： 注：本章的“溫故而知新”有兩解.一為“溫故才知新”：溫習已聞之事，并且由其中獲得新的領悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習典章故事，另一方面又努力擷取新的知識. 我以為合并這兩種解法，也許更為完整：在能力范圍以內，盡量廣泛閱覽典籍，反復思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期復習，期能有心得、有領悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義.像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”. 也有學者以為作“溫故及知新”解不太合適，因為按字面上解釋，僅做到吸收古今知識而未有領悟心得，只像是知識的買賣者，不足以為師.所以我們就來看看“師”的意義.在論語中師字一共見于14章，其中意義與今日的老師相近者. 溫：溫習. 故：形容詞用作名詞，舊的知識. 而：連詞，表順承，就. 知新：有得到新的體會和通悟新的內容兩重意思.知，領悟. 可：可以. 以：憑借. 為：名詞用作動詞，作為. 師：教師，老師. 矣：句末語助詞“了”. 另外詞解釋： 溫故知新（成語）： 請注意 不是溫故·而知新 【解釋】：溫：溫習；故：舊的.溫習舊的知識，得到新的理解和體會.也指回憶過去，能更好地認識現在. 【出自】：《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣.”漢·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣.” 【示例】：~是學習上的重要方法. 【語法】：連動式；作謂語、定語；用于學習、工作或其他. 第四則：學與思關系翻譯 子曰：“學而不思則罔（wǎng），思而不學則殆（dài）.”（《為政》） 孔子說：“只學習卻不思考，就會感到迷茫而無所適從，只是思考而不學習，就會因疑惑又無所得而對思想產生害處.” 重點字詞解釋： 學：學習.這里指死記。
2.論語五則閱讀答案
子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”
子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
不知道是什么閱讀，如果不是請告知。
3.論語五則的解釋
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？” （《學而》） 孔子說："學了知識然后按一定時間去復習，不也很愉快的嗎？有志同道合的人從遠方來，不也是很開心的嗎？別人不了解我，我卻不生氣，不也是君子嗎？" 重點字詞解釋： （1）子：中國古代對于有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。
《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。 （2）學：孔子在這里所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
（3）時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時常”。
“習”，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。
（4）說：通假字，音yuè，實意“悅”的古體字，愉快的意思。 （5）朋：是指志同道合的人。
（6）樂（lè）：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見于外。
（7）人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。
一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。
（8）慍：拼音：yùn，惱怒，怨恨。 （9）君子：道德上很有修養的人。
補充詞解釋： 而：連詞。 亦（yì）：同樣、也是。
乎：語氣助詞，表疑問語氣，可譯“嗎”。 自：從。
知：了解。 而：連詞。
時習：時常的復習。子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
（《為政》） 孔子說：“復習學過的知識，可從中獲得新的知識與體會。憑借這點就可以當老師了。”
重點字詞解釋： 注：本章的“溫故而知新”有兩解。一為“溫故才知新”：溫習已聞之事，并且由其中獲得新的領悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。
我以為合并這兩種解法，也許更為完整：在能力范圍以內，盡量廣泛閱覽典籍，反復思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期復習，期能有心得、有領悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”。
也有學者以為作“溫故及知新”解不太合適，因為按字面上解釋，僅做到吸收古今知識而未有領悟心得，只像是知識的買賣者，不足以為師。所以我們就來看看“師”的意義。
在論語中師字一共見于14章，其中意義與今日的老師相近者。 故：舊的知識。
而：連詞，表順承，從而。 知：領悟。
可：可以。 以：憑借。
為：做。 另外詞解釋： 溫故知新（成語）： 請注意不是溫故而知新 【解釋】：溫：溫習；故：舊的。
溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。
【出自】：《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”漢·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣。”
【示例】：~是學習上的重要方法。 【語法】：連動式；作謂語、定語；用于學習、工作或其他 孔子說：“只讀書卻不思考，就會感到迷茫而無所得，只是空想而不讀書，就會讓學業陷入困境。”
重點字詞解釋： 而：連詞，表示轉折。 則：連詞，相當于“就”“便”。
罔（wǎng）：迷惑而無所得 殆（dài）：這里指有害。本意：危險 [編輯本段]第五則：學習方法 子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也。”
（《為政》） 孔子說："仲由，教給你對待知或不知的正確態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。” 重點字詞解釋： 女（rǔ）：通“汝”人稱代詞，你 知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（智zhì）也”：通“智”聰明，智慧。
之：代孔子教的東西 誨：教，傳授。 乎：語音助詞。
由：仲由字（子路）（前542~前480）春秋時期魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮卞橋村）人，孔子得意門生，以政事見稱。、子曰：“由，誨女知之乎！ 知之為知之，不知為不知，是知也。”
譯文 孔子說：“仲由，教給你對待知與不知的態度吧！知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態度是明智的。” 子曰：“三人行，必有我師焉。
擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》） 孔子說："幾個人在一起行走，其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長處來學習，如果看到他們的短處自己也有，就要改正自己與他們一樣的習慣。
" 詞解釋： 必有我師焉：見到賢人就向他學習，希望能和他看齊。焉，相當于“于之”，即“在其中”的意思。
三：泛指多 焉：兼詞“與之”，在那里。 之：字指擇其善者而從之：代善者 之：字指其不善者而改之：代不善者。
4.論語五則 閱讀答案
是不是
1子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。“
2子曰：默而知之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
3子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
4子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
5子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”？
那么翻譯就是：
1.孔子在河上感嘆說：時光流逝就像這滔滔流水一樣啊！晝夜都不停留。
2.孔子說：把所學的知識默記在心中，勤奮學習而不滿足，教導別人而不倦怠，對我來說，還有什么遺憾呢？
3.子貢問：孔文子為什么謚號是“文”呢？孔子說：他聰明又好學，不以向比自己地位低的人請教為恥，所以稱他為“文”。
4.子貢說：君子的過錯就像日食和月食一樣，有點錯誤人們都注視著。改正以后人們就都敬仰他了。
5.孔子說：我曾經整天不吃飯，整夜不睡覺的來思考，沒什么進展，不如去看書學習吧。
因為沒有題，只能這樣回答了
5.《論語》八則字詞句翻譯解釋
1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不悅，不亦君子乎？”（《學而》）
學習需要不斷復習才能掌握。學了知識，按時復習，這是愉快的事。這里既有學習方法，也有學習態度。朋，這里指志同道合的人。有志同道合的人從遠方來，在一起探討問題，是一種樂趣。
人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風格。這是講個人修養問題。
2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）
復習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現。這樣，就可以做老師了。
3、子曰：“學而不思則閏；思而不學則殆。”（《為政》）
只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書，就會有疑惑。
這里闡述了學習和思考的辯證關系，也是講學習方法的。
4、子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）
孔于說：“子路，教給你正確認識事物的道理吧。（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。”
這段說的是對待事物的正確態度。
5、子貢問曰： “孔文子何以謂之‘文’也？”子曰： “敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”（《公冶長》）
子貢問道：“孔文子為什么叫“文”呢？”孔子說：“他聰敏而又愛好學刁，并且不以向不如自己的人請教為恥。因此用‘文’做他的謚號。”這里借回答于貢的問話，借題發揮，教育弟子要勤學好問。
6、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”（《述而》）
這一則是孔子的自述，講的是學習態度和方法。要把學過的東西默默地記在心里，不斷積累知識。“學而不厭”，講的是好學精神，學無止境，從不感到滿足。“誨人不倦”，講的是教學態度，要熱情地教導學生。孔于一生都是這樣做的，所以他說：“對我來說，有什么呀？”表現了孔子的自信。
7、子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）
孔子說：“幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優點去學習，對他們的缺點，要注意改正。”這里說的是只要虛心求教，到處都有老師。
8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也》）
孔子說：“（對待任何事業和學問）懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。”這段主要講學習的三個層次，只有以之為樂的人，才能真正學好它。
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《子罕》）
孔子站在河邊嘆道：“消逝的時光像河水一樣啊，日夜不停地流去。”講的是珍惜寶貴的時光。
10、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《衛靈公》）
孔于說：“我曾經整天不吃，整夜不睡，思考問題， （但并）沒有益處，還不如去學習。”
時習：時，按時；習，實習，溫習。
說：通“悅”，喜悅，高興。
慍：怨恨，生氣。
好：喜愛，愛好。
樂：以（之）為快樂。
凋：凋謝。
嘗：曾經。
寢：睡。
行嗎
6.論語五則 譯文]
孔子說：不因別人不了解自己而憂慮，卻應當擔心自己不了解別人。
怕別人不了解自己的人，要么是怕別人不了解自己多么優秀，這樣的人是自負，要么是怕別人不了解自己多么冤枉，這樣的人是自憐。總而言之，他們都是把自己看得太重要了，這樣的人多是內向性格，他們的注意力主要集中在自己身上。
怕自己不了解別人的人，多是外向性格，注重自己與外部世界的交流，他們眼界開闊，洞悉時務，這樣的人才有可能獲得公認的成功。《論語·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”，意為：君子做事勤奮敏捷，然而說話卻謹慎小心。
大家讀《論語》會發現這里面做人最經常出現的一個標準就是兩個字"君子"，其實這是我們在今天也經常說到的一個標準，說某某人非常君子。但是究竟什么是君子？我們今天就說說《論語》中的君子之道。
話外音："君子"是孔夫子心目中理想的人格標準，一部短短的兩萬多字的論語，其中君子兩個字就出現了一百多字，即便是今天人民還是希望自己能做君子，我們怎樣才能做一名君子呢，北京師范大學于丹教授將為我們講授于丹論語心得之君子之道。 其實我們把孔子對于君子所有的言語、界定、描述總結在一起，會發現大概做一個君子要有幾個層次上的要求，首先一個標準，君子都是那些內心完滿富足，先自我修繕了修養，而后才表現出來一種從容不迫的人。
也就是說，君子的力量始自于人格和內心。大家知道人格和風格永遠都是相關的，當我們說一個人在風格上表現為文質彬彬、然后君子，有那么一副與世無爭與人恭敬的氣度，這種風格的力量一定來自于人格。
孔子有一個學生司馬牛曾經問老師： 老師，什么叫君子呀？ 君子就是心中沒有擔憂，沒有恐懼。 沒有擔憂沒有恐懼就是君子了，這也太簡單了。
. 學生很不以為然，一下子沒聽明白，覺得這么簡單就又追問了一句說：不憂不懼，斯謂之君子已乎？這就能叫君子啦？老師還是淡淡地跟他說：內省不疚，夫何憂何懼（論語顏淵）。也就是說，我們老百姓的語言系統說，半夜敲門心不驚。
一個人夜里面睡得踏實，這就叫內省不疚。一個人內心反省自己的行為，反省自己在社會上所作的一切的時候沒有愧疚，這就可以做到不擔憂不恐懼。
在孔子看來，一個人內省不疚，夫何憂何懼，這就是一個君子的標準。那么這個標準呢，說低也低，我們每個人可以做到；說高這也是一個至高無上的標準。
孔子在給學生講課的時候曾經很認真地跟他們談過這個問題，孔子一上來先很謙虛，他說我們今天來說說君子，說君子道者三，做一個君子有三點是要做到的，然后他很客氣的先謙虛了一下說我無能焉，我反正是做不到，是哪三點呢？叫做仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。也就是說在這個世界上，一個人每天行于世間百態之中，真正要做到內心的坦然，要做到一種仁義的**懷，讓自己沒有那么多的憂傷、憂思、憂恐、擔憂，全都沒有。
這一切來自于什么呢，來自于你內心的仁厚，由于你寬和，所以你可以忽略了很多細節不計較，由于你心懷大志所以你可以不糾纏于這個世界給你小的得失；第二點就是要做到智者不惑，其實我們看漢字的構成很有意思，這個惑字，迷惑的惑啊是上面一個或者的或，下面一個心字底，對吧，其實或者，數學上叫或然率，什么意思啊，就是可以這樣也可以那樣，此為或者。那么當世界面臨眾多的抉擇，你可以這樣走，也可以那樣走的時候，就要看你這個心字底托得是不是足夠大。
如果你心中有判斷，有定力，你明確你就不至于被世界上諸多的選擇壓垮，對于我們當下的人來講，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多，這也是孔子所謂的過猶不及。在過去有人說區區半個世紀之前，每一個人從職業上一生可能就在一個單位，從婚姻上一生不會有任何變動，從居住上一生就是一個大雜院的鄰居，但是在今天選擇太多，視野廣闊，這是一個繁榮時代給我們帶來的迷惑。
怎么辦呢，我們不能去左右外在的世界，我們能夠讓自己內心的選擇能力更強大，這就是讓自己成為一個智者；那么第三點就是勇者不懼，當這個世界上有了太多的畏懼、恐懼、懼怕，這一切壓來的時候，我們記得老百姓的一個說法，叫做"兩強相遇勇者勝"，也就是說，當你自己的心足夠勇敢，足夠開闊，你自己知道有一種勇往直前的力量，那么你自然而然就不再害怕了。所以孔夫子說，我認為一個真君子就是要做到內心的仁、智、勇，所以就少了世界上很多的憂、惑、懼。
他說就這么個道理我做不到，他的學生子貢就笑了，說夫子自道爾，您說的這三個標準就是你自己，也只有你這樣的人，真正身體力行了，所以可以把這樣的感受說出來。其實這就是他所說的君子。
其實孔子給我們做人的標準是什么呢，他沒有說你要追緬古圣先賢，你要流芳后世，他所說的就在現世，就在此際就從自我修養做起，做一個真君子。 所以什么人是君子，君子不去過多的 苛責外在世界，而把更多有限的時間、精力、修養用來苛責內心，這就是孔子所謂的"躬自厚而薄責于人，則遠怨矣"一個人內心對自己要求更嚴格一點，對別人相對會厚道一點。
我們今天老說做人要厚道，什么是厚道，厚道不是窩囊，而是他的。
7.五則論語解釋并賞析
1、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
（論語為政篇） 十有五而志于學。孔子從小就有志于學。
學的內容一般認為是古代典籍，是對于宇宙人生真相的探究，因為若為糊口，乃生活所逼，不必“志”于學。三十而立。
在《論語》中“立”的含義是“立于禮”的意思。即在社會道德、禮制允許的范圍內有所建樹。
孔子十五有志于學，與三十而立在邏輯上應該是一個轉承，指他在道德、學問上有所成就，學有所得而且能學以致用。四十不惑。
不惑是不為外境所惑，形成了自己獨立的主張和人生價值觀。五十知天命。
這是一個關鍵。各注解對天命的理解有所不同。
知天命即是知“大我”了。在佛家看來，知天命就是“明心見性”，徹悟宇宙人生的真相。
孔子在沒有心性修行先師指導的情況下，能“五十而知天命”，是相當不容易的。六十而耳順。
耳順不是說耳朵沒毛病，而是說能平等聽取順逆之言，平等心發起了。孔子五十歲通達天命是個分水嶺，之后孔子“我”的執著的習氣漸漸就減損，而能平等對待他人的順逆之言。
七十從心所欲，不逾矩。表明孔子的修為已經相當純熟，達到“思無邪”的境界，連壞的念頭都沒有了。
孔子提出自己的修學報告，其實想是借他本人的修學經驗，來表達與為政以德相關的幾層含義：其一，人人皆可成圣賢。通過學習，每個人都可以通達天命，而建立完善的人格。
事實上人們遵守社會禮法，能更好地通達天命，徹悟道體，成就道德學問。其二，借以表明以德導民的效果，并不會限制人的自由。
孔子三十而立——能融于社會禮法作一番事業，可見德政非但不影響人們建功立業，而且能幫助人們成就。到七十歲更是可以從心所欲而不逾矩，表明德治的極致效果正是人性的自由與解放。
其三，“十年樹木，百年樹人”，為政以德仍需要時間來完成，人心工程不是一蹴而就的。（參考《傅佩榮解讀論語》） 2、“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
（《論語·里仁》） 這是孔子說的話，也是后世儒家修身養德的座右銘。“見賢思齊”是說好的榜樣對自己的震撼，驅使自己努力趕上；“見不賢而內自省”是說壞的榜樣對自己的“教益”，要學會吸取教訓，不斷跟別人墮落下去。
孟子的母親因為怕孟子受到壞鄰居的影響，連搬了三次家；杜甫寫詩自我夸耀“李邕求識面，王翰愿為鄰”，都說明了這種“榜樣的作用。看見德行卓越的人，就要想怎么努力像他一樣；看見德行有虧的人，就要反省自己是否也犯同樣的毛病。
聞道有先后術業有專攻，每個人都有其過人之處，善于汲取他人的優點，努力完善自己，在行為與思想上希望能夠與之持平甚至有超越，這是人不斷進步，不斷向上的內在動力。很多人不愿意向優于自己的人學習也不屑于向某些方面劣于自己的請教，總是閉門造車，不追隨先哲的腳步，不追求一個更高的層次，這不是一種良好的學習心態。
同樣，他人的失誤與過錯對自己而言同樣需要反思和內省，有則改之無則加勉，同樣是一種進步，不能諱疾忌醫。 3、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
孔子說：“不擔心別人不了解我，只擔心我不了解別人。”別人不了解我，我還是我，于我自己并沒有什么損失。
所以，“人不知而不慍”，值不得憂慮，更沒有怨天尤人。相反。
“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。”我不了解別人，則不知道別人的是非邪正，不能親近好人，遠離壞人，這倒是值得憂慮的。
別人不了解我，不但不會減損我的才學與品德，反而促使我更努力進德修業。當然，我也可以循正當途徑讓別人認識我。
我不了解別人，這才是大問題。年輕時，要尋找志同道合的朋友；年長時，要提拔正直有為的后輩；若不知人，難免造成許多錯誤，悔之莫及。
這段話是孔子對自己學生所傳授的為人處世之道。在孔子的觀念中，“學而優則仕，是一種積極入世的態度。
這里的潛臺詞是：在了解別人的過程中，也使別人了解自己。孔子積極鼓勵弟子從政，而從政的一個基本門路在于使別人了解自己。
4、子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。” 孔子說：“以德行來治理國家，就像北極星一樣，安坐在它的位置上，其他星辰環繞著它而展布。”
德：古代有德治、禮治、法治的分別。德治的基礎，主要在于帝王本身的高尚品德，因此帝王責任重大，而效果據說也十分理想，幾乎像是無為而治了。
事實上，德治與無為而治不同，但是為何天下自然而然歸于太平？這是因為孔子對人性有一個基本信念，就是人性向善，所以百姓會自動回應德治的帝王。道德作為一種意識形態，對于人們的客觀行為都有十分重要的指導意義。
在治理國家時，暴力和強制手段只是治標卻不是治本之道。為政者的德行是一種榜樣的力量，使人們見賢思齊，從價值觀和人生觀上受到良好的引導和感化，使每個人都知禮義廉恥，行為有格，這才是治世根本之道。
同樣，希望獲得別國的尊重與青睞，僅僅靠武力和硬實力是不可以的，人的歸順必然是心的歸順，僅僅依靠行為上的歸順而不得人心，這種所謂的局面必然不能長久。相反，用自己良好的德行昭然于世，做到己所不欲勿。
8.摘抄論語五則并翻譯
子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”
【譯文】 孔子說：“君子胸懷寬廣坦蕩，小人永遠局促憂愁。”
8、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍晝夜。”
【譯文】 孔子在河邊感嘆說：“時光的流逝就像這河水一樣啊！日夜不停地流淌。”
9、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
【譯文】 孔子說：“統治者自己要行得正，不用命令百姓也能照著做，自己身行不正，雖然發號施令，百姓也不會聽從。
10、子曰：“人無遠慮，必有近憂。” 54、子曰：“名不正則言不順，言不順則事不成……” （《論語·子路》）
【譯文】孔子（在與弟子子路議論衛國政事時）說：“名義地位不當，說話就不順理；說話不順理成章，事情就辦不成……”
55、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）
【譯文】孔子說：“一個當政者自身行為正當，即使不發布命令，事情也行得通。如果行為不正當，縱然三令五申，百姓也不會信從你。”
56、子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”（《論語·子路》）
【譯文】（孔子的弟子子夏在莒父縣當地方官后，向老師請教為政之道時）孔子說：“不要貪圖快，不要貪小利。（有時候，你不踏實工作）只圖快捷，反而達不到目的；貪圖小利，辦不成大事。”
57、（子）曰：“言必信，行必果……” （《論語·子路》）
【譯文】（孔子的弟子子貢問怎樣才可以稱之為“士”時，孔子）回答說：“言語一定信實，行為一定堅決……”
58、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” （《論語·子路》）
【譯文】孔子說：“君子用自己的正確意見來糾正別人的錯誤意見，使一些事情做得恰到好處，卻不肯隨聲附和。小人只是盲從附和，卻不肯表示自己的不同意見。”
59、子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。” （《論語·子路》）
【譯文】孔子說：“君子安詳舒泰，卻不驕傲凌人；小人驕傲凌人，卻不安詳舒泰。”
【譯文】 孔子說：“一個人如果沒有長遠打算，一定會有眼前的憂患。”
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