華閱文章網1.四書五經里的精華句子有哪些,好詞好句
1、物有本末，事有終始。
知所先后，則近道矣。 譯文：世上的事物都有本末始終，明確它們的先后次序，那就接近事物發展的規律了。
2、古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。
譯文：古時候想要使天下人都發揚光明正大的德行，就先要治理好自己的國家；想要治理好自己的國家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養自己的身心；想要修養自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要證實自己的誠意；想要證實自己的誠意，就要豐富自己的知識；豐富知識就在于深入研究事物的原理。 3、湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”
《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”
是故君子無所不用其極。 譯文：商湯王刻在洗澡盆上的箴言說“如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。”
《康誥》說：“激勵人棄舊圖新。”《詩經》說，“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命。”
所以，品德高尚的人無處不追求完善。 4、富潤屋，德潤身，心廣體胖。
譯文：有錢的人房間裝飾得很華麗，有仁德的人心里寬暢，身體自然也安舒了。 5、君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
譯文：君子有個大原則，就是必須用忠誠信義來爭取民心，驕橫奢侈就會失去民心。 6、生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。
譯文：創造財富有個大原則：生產的人多，消費的人少，創造得迅速，使用得舒緩，這樣國家財富就可以經常保持充足。 7、好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。
譯文：喜好人們所厭惡的，厭惡人們所喜好的，這就叫做違背人的本性，災害必定會落到他的身上。 8、君子有諸己而后求諸人，無諸已而后非諸人。
所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。 譯文：君子對于優點，要自己身上擁有以后再去要求別人；對于缺點，要自己身上沒有以后再去批評別人。
自己身上所擁有的不是恕道，卻能夠去教導別人的，是從來沒有的。 9、所謂誠其意者，毋自欺也。
如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。
譯文；使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發自內心。
所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。
2.幫忙搜集四書五經中的經典名句
《大學》 大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。
知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平。 財聚則民散，財散則民聚。
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑（即“災”）必逮夫身。 君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
君子有諸已而后求諸人，無諸已而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。
《中庸》 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 《論語》 不患人之不已知，患不知人也。
貧而無諂，富貴無驕。 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？ 學而不思則罔，思而不學則殆。
賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。
吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
君子周而不比（勾結），小人比而不周。 成事不說，遂事不諫，既往不咎。
君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。 不患無位，患所以立。
不患莫已知，求為可知也。 父母之年，不可不知也。
一則以喜，一則以懼。 君子欲訥于言而敏于行。
今吾于人也，聽其言而觀其行。 不遷怒，不貳過。
君子周急不繼富。 一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
文質彬彬，然后君子。 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。
知者樂，仁者壽。 夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。
君子坦蕩蕩，小人常戚戚。 士不可以不弘毅，任重而道遠。
仁以為已不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？逝者如斯夫，不舍晝夜。 后生可畏，焉知來者之不如今也？ 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
君子成人之美，不成人之惡。 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
君子上達，小人下達。 古之學者為已，今之學者為人。
君子恥其言而過其行。 可與人言而不言，失人（錯過人才）；不可言而與之言，失言。
知者不失人，亦不失言。 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
躬自厚而薄責人，則遠怨矣。 益者三友，損者三友。
友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善，友便佞，損矣。
往者不可諫，來者猶可追。 大德不逾閑（遮攔阻隔之物），小德出入可也。
君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。 《孟子》 挾泰山以超北海，語人曰：我不能。
是誠不能也。為長者折枝，語人曰：我不能。
是不為也，非不能也。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。 以力服人者，非心服也，力不贍（充足）也；以德服人者，中心悅而誠服也。
天作孽，猶可違，自作孽，不可活。 惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，猶其有四體也。 上有好者，下必有甚焉者矣。
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。 大人者，不失其赤子之心也。
魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。
生亦所所欲，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性（使內心震動，堅韌本性），曾（增）益其所不能。 孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀子海者難為水，游于圣人之門者難為言。
養心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。
《莊子》 1.何思何慮則知道，何處何服則安道，何從何道則得道2.凡人心險于山川 3.竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉 4.原天地之美，達萬物之理 5.彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業 6.日出而作，日入而息，逍遙于天地之間 7.不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮 8.天地與我并生，萬物與我合一 9.舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮 10.至人無己，神人無功，圣人無名 11.天地一指，萬物一馬 12.為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年 13.人皆知有用之用而莫知無用之用也 14.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已 《老子》 道可道，非常道。
名可名，非常名。無名天地之始。
有名萬物之母。故常無欲 以觀其妙。
常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之 門。 天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相 成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之 教。
3.用《四書五經》里的句子勉勵他人或自己的句子有那些
天行健，君子以自強不息。 ——《周易》
君子藏器于身，待時而動。 ——《周易》
（譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會到處炫耀、賣弄。而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。）
不怨天，不尤人。 ——《論語》
（譯：遇到挫折與失敗，絕不從客觀上去找借口，絕不把責任推向別人，后來發展為成語“怨天尤人”。）
人一能之，己百之；人十能之，己千之。 ——《中庸》
（譯：人家一次就學通的，我如果花上百次的功夫，一定能學通。人家十次能掌握的，我要是學一千次，也肯定會掌握的。）
知恥近乎勇。 ——《中庸》
（譯：知道什么是可恥的行為，那就是勇敢的好表現。）
人皆可以為堯舜。 ——《孟子》
（譯：只要肯努力去做，人人都可以成為堯舜那樣的大圣人。）
業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。 ——韓愈
（譯：事業或學業的成功在于奮發努力，勤勉進取。太貪玩，放松要求便會一事無成；做人行事，必須謹慎思考，考慮周詳才會有所成就。任性、馬虎、隨便只會導致失敗。）
4.四書五經都有哪些經典句子
名言名句：大學之道，在明顯德，在親民，在止于至善。
知止爾后有定，定爾后能靜，靜爾后能安，安爾后能慮，慮爾后能得。物有本末，事有終始。
知所先后，則近道矣。（第一章）古之欲明顯德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格爾后知至，知至爾后意誠，意誠爾后心正，心正爾后身修，身修爾后齊家，家齊爾后國治，國治爾后天下平。（第二章）物格爾后知至，知至爾后意誠，意誠爾后心正，心正爾后身修，身修爾后齊家，家齊爾后國治，國治爾后天下平。
（第二章）為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子；止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。（第三章） 所謂誠其意者，毋自欺也。
如惡腐臭，如好好色，此之謂自謙。（第三章）富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
（第三章）君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。（第三章）君子有諸已爾后求諸人，無諸已爾后非諸人。
所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。（第十一章） 所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。
（第十二章） 道得眾，則得國；失眾，則失國。（第十四章）善人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。
（第十六章）君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。（第十六章）生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。
（第十七章）定命之謂性，任性之謂道，修道之謂教。（第一章）隱惡而揚善，執其兩頭，用此中於民。
（第六章）好問而好察邇言；隱惡而揚善，執其兩頭，用此中於民。（第六章）博學之，訊問之，慎思之，明辨之，篤行之。
（第二十章）自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
（第二十一章）唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。（第二十二章）不患人之不已知，患不知人也。
《學而》貧而無諂，高貴無驕。（學而）吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與摯友交而不信乎？傳不習乎？《學而》君子務本。
（學而）大言不慚，則無必為之志。《論語·憲問》道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
（為政）君子周而不比，小人比而不周。成事不說，遂事不諫，既往不咎。
《八佾》。
5.四書五經 著名詞句
四書五經名句 名句 2009-08-29 18:30 閱讀188 評論0 字號： 大大 中中 小小 修身篇 - 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本 自天下之本在國，國之本在家，家之本在身 茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消 性相近也，習相遠也 我善養吾浩然之氣 士不可以不弘毅，任重而道遠 德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也 茍日新，日日新，又日新 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”
為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁 有匪君子，如切如磋，如琢如磨 養心莫善于寡欲 滿招損，謙受益。時乃天道 居移氣，養移體 博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子 敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極 貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿 好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯三者，則知所以修身 志于道，據于德，仁于義，游于藝 君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人 君子貴人而賤己，先人而后己，則民作讓 君子之道，辟如行遠而自邇，辟如登高而必自卑 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦 謙謙君子，卑以自牧也 君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。
未若貧而樂，富而好禮者也。” 禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令 富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾 見賢思齊焉，見不賢而內自省也 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？ 君子必慎其獨也 十目所視，十手所指，其嚴乎！ 富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意 君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義 君子動則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚 愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬 必患人之不己知，患不知人也 玩人喪德，玩物喪志 不矜細行，終累大德 禍福無門，唯人所招 不作無益害有益 士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 天作孽，猶可違；自作孽，不可逭 巧言令色，鮮矣仁 君子周而不比，小人比而不周 攻乎異端，斯害也矣 很毋求勝，分毋求多 過而不改，是謂過也 - - 道德篇 - 地勢坤，君子以厚德載物 克明俊德，以親九族 慎終追遠，明德歸厚矣 .君子以其不受為義，以其不殺為仁 道得眾，則得國；失眾則失國。
是故君子先慎乎德 有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用 德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪 有德者必有言，有言者不必有德 大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽 積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃 君子之澤，五世而斬 君子之德風，小人之德草，草上之風必偃 君子進德修業，忠信，所以進德也 人之所以為人者，禮義也 道德仁義，非禮不成 恭近禮，儉近仁，信近情 儉，德之共也；侈，惡之大也 奢則不孫，儉則固，與其不孫也，寧固 唯仁人，為能愛人，能惡人 夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人 惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心；禮之端也；是非之心，智之端也 誠于中，形于外 誠者天之道也，誠之者人之道也 凡有血氣，皆有爭心，故利不可強，思義為愈，義，利之本也 天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也 小人貧斯約，富斯驕，約思盜，驕思亂 君子喻于義，小人喻于利 飽食終日，無所用心，難矣哉 惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦者 小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲 其未得之也，患得之；既得之，患失之；茍患失之，無所不至矣 - 節操篇 - 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也 士窮不失義，達不離道 窮則獨善其身，達則兼善天下 予唯不食嗟來之食，以至于斯也 歲寒，然后知松柏之后凋也 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也！ 儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也 戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所，其自立有如此者 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁 生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生二取義也 君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧 不義二富且貴，于我如浮云 富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也 志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元 君子近乎中庸，遁世不見知而不悔 君子固窮，小人窮思濫矣 臨財毋茍得，臨難毋茍免 直哉史魚！邦有道如矢，邦無道如矢 見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣！ - 處世篇 - 邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫 既明且哲，以保其身 天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱 滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足 彼一時也，此一時也 不在其位，不謀其政 入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱 天地不交，否。
君子以儉德辟難，不可榮而以祿 天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人著也 賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言 在上位不陵下，在下位不援上 為人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾 父母有過，諫而不逆 當仁不讓于師 言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名 言必慮其所終，。
6.四書五經之《大學》
朱子給出的解釋是：止者，所當止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向。靜，謂心不妄動。安，謂所處而安。慮，謂處事精詳。得，謂得其所止。
意思是：知道至善之所在之后就會有明確的方向；有了明確的方向之后就能寧靜；寧靜之后就能安處；安處之后就能處事周詳；處事周詳之后就能達到使天下駐留在至善境界的目的。
做到順境時候能知止，是人生一個難能的境界。但如果事情不是那么順利的時候，知止則變得容易了很多。例如，在工作中遇到這樣那樣的困難，我們會停下來，讀一本書，或者進修專門的課程，這也是知止。不過在逆境時候的知止，要遠比順境時候的知止容易得多。是故凡人亦可知止，而知止則有所得，慮而后能得，并不是說就此而得道，這只是修身的過程中循環向上的一個環節而已。有所得即有所新知，亦即有新的知止，然后有新的所得，生生不息。此謂認識之提升。
故此，道理就是，知道適可而止之后才能定身；定身之后才能寧靜；寧靜之后才能心安；心安之后才能思慮；思慮之后才能有所收獲。
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