華閱文章網1.《思凡》完整唱詞
《思凡》是昆曲折子戲《孽海記》中一折。
其中唱詞如下：山坡羊牌：小尼姑年方二八，正青春，被師傅削了頭發。每日里，在佛殿上燒香換水，見幾個子弟游戲在山門下。
他把眼兒瞧著咱，咱把眼兒覷著他。他與咱，咱共他，兩下里多牽掛。
冤家，怎能夠成就了姻緣，死在閻王殿前由他。把那碾來舂，鋸來解，把磨來挨，放在油鍋里去炸，啊呀，由他！則見那活人受罪，哪曾見死鬼帶枷？啊呀，由他，火燒眉毛且顧眼下。
采茶歌牌： 只因俺父好看經，俺娘親愛念佛，暮禱朝參，每日里在佛殿上燒香供佛。生下我來疾病多，因此上，把奴家舍入在空門為尼寄活。
與人家追薦亡靈，不住口的念著彌陀，只聽得鐘聲法號，不住手的擊磬搖鈴擂鼓吹螺，平白地與那地府陰司做工課。《多心經》，都念過；《孔雀經》，參不破，惟有《蓮經》七卷，是最難學，咱師傅在眠里夢里都叫過。
念幾聲南無佛，哆咀哆，薩嘛呵的般若波羅，念幾聲南無佛，恨一聲媒婆，娑婆呵，噯！叫，叫一聲，沒奈何！念幾聲哆嘴哆，怎知我感嘆還多。采茶歌牌：繞回廊散悶則個，繞回廊散悶則個！哭皇天牌：又只見那兩旁羅漢，塑得來有些傻角。
一個兒抱膝舒懷，口兒里念著我。一個兒手托香腮，心兒里想著我。
一個兒眼倦開，朦朧的覷看我。惟有布袋羅漢笑呵呵，他笑我時兒錯，光陰過。
有誰人，有誰人肯娶我這年老婆婆？降龍的，惱著我，伏虎的，恨著我。那長眉大仙愁著我，說我老來時有什么結果！香雪燈牌：佛前燈，做不得洞房花燭。
香積廚，做不得玳筵東閣。鐘鼓樓，做不得望夫臺。
草蒲團，做不得芙蓉，芙蓉軟褥。奴本是女嬌娥，又不是男兒漢。
為何腰盤黃絳，身穿直綴？見人家夫妻們，一對對著錦穿羅，啊呀天嚇！不由人心熱如火，不由人心熱如火！風吹荷葉煞牌：奴把袈裟扯破，埋了藏經，棄了木魚，丟了鐃鈸。學不得羅剎女去降魔，學不得南海水月觀音座。
夜深沉，獨自臥，起來時，獨自坐。有誰人，孤凄似我？似這等，削發緣何？恨只恨，說謊的僧和俗，哪里有天下園林樹木佛？哪里有枝枝葉葉光明佛？哪里有江湖兩岸流沙佛？哪里有八千四萬彌陀佛？從今去把鐘鼓樓佛殿遠離卻，下山去尋一個少哥哥，憑他打我，罵我，說我，笑我，一心不愿成佛，不念彌陀般若波羅！擴展資料：該劇置愛情主人公于艱難困境中進行刻畫。
為使一對青年男女相遇邂逅成為可能，戲一開場，作者便以金兵南犯，人們紛紛逃難展開一個動蕩不安的背景。原先的宦門之女陳妙常，就是在這兵荒馬亂的處境中與親人失散的。
由于孤身只影，陳妙常不得不遁入空門，投奔金陵女貞觀為道士。潘必正一上場就是一個“兩度長安空涮灑”（再次落第），“羞慚滿面，難以回家”的哀傷者，他想到“久居武林，不是長策”，于是到女貞觀投靠他的姑母：女貞觀觀主，一對互不相識的青年男女就在這種不幸的“哀境”中得以相處，得以相互了解，并產生愛情。
如果沒有這種兵慌馬亂的背景和“兩度長安”的不幸，陳妙常和潘必正的這段情緣就不可能發生：如果說陳妙常與潘必正的愛情發展是一個洋溢著喜劇性的藝術結構，那么，困于寺院、寄人籬下所構成的“哀境”，則成為反襯這一喜劇結構的背景。該劇著重表現主人公悲喜交織，時喜時悲的喜劇性心理在傳統觀念中，佛寺、道觀被視為修身養性的“凈土”。
然而，就存這塊“凈土”中發生了尼姑思凡的新奇事。這一選材與寫法，跟一般閨閣佳人靠丫環遞簡搭線寫法相比，實在別開生面，富有喜劇性潛能。
作者不單純表現人物的悲哀和處境的艱難，而是繼承和發展中國文學“以哀寫樂，倍增其樂”藝術傳統，著力表現愛情主人公逆境之中悲喜交織，時喜時悲的矛盾心理。作者通過《耽思》、《叱謝》、《詞媾》三出戲，極寫情人心中的困苦和哀傷，以及他們在困擾中逐漸沖脫封建枷鎖和寺院清規的束縛，終于在這“圣潔清幽”的女貞觀里自作自主，“成就了鳳友鸞交”，“鸞交”之后潘生立即遭到驅逐。
于是，較之以往更為痛苦的情境出現了。《玉簪記》就是在這種一哀一喜，一喜一哀，環環相扣的強烈對比中，推出一個又一個令人沉思，令人愉悅的喜劇場面，最后潘生高中，女貞觀里重會玉簪，“哀境”完全變成了喜境，作者苦心經營的“以哀寫樂”的目的完全達到。
參考資料來源：百度百科-思凡。
2.思凡 里面的臺詞
小尼姑年方二八，正青春被師父削去了頭發，我本是女嬌娥，又不是男兒郎。
為何腰系黃絳，身穿直裰，見人家夫妻們灑落，一對對著錦穿羅，不由人心急似火。奴把袈裟扯破，埋了藏經，棄了木魚，丟了鐃鈸。
學不得羅剎女去降魔，學不得南海水月觀音座。夜深沉，獨自臥；起來時，獨自坐，有誰人孤戚似我？似這等削發為何？恨只恨說謊的僧和俗，哪里有，天下園林樹木佛？哪里有，枝枝葉葉光明佛？哪里有，江河兩岸流沙佛？哪里有，八萬四千彌陀佛？從今后，把鐘樓佛殿遠離卻，下山去，尋一個年少哥哥！憑他打我罵我！說我、笑我！一心不愿成佛！不念般若波羅。
3.思凡 里面的臺詞
小尼姑年方二八，正青春被師父削去了頭發，我本是女嬌娥，又不是男兒郎。
為何腰系黃絳，身穿直裰，見人家夫妻們灑落，一對對著錦穿羅，不由人心急似火。奴把袈裟扯破，埋了藏經，棄了木魚，丟了鐃鈸。
學不得羅剎女去降魔，學不得南海水月觀音座。夜深沉，獨自臥；起來時，獨自坐，有誰人孤戚似我？似這等削發為何？恨只恨說謊的僧和俗，哪里有，天下園林樹木佛？哪里有，枝枝葉葉光明佛？哪里有，江河兩岸流沙佛？哪里有，八萬四千彌陀佛？從今后，把鐘樓佛殿遠離卻，下山去，尋一個年少哥哥！憑他打我罵我！說我、笑我！一心不愿成佛！不念般若波羅。
4.關于<；思凡>；的臺詞其中最后一句"不念般若波羅"是什么 愛問
《般若波羅》梵語、佛教用語。
指《般若波羅密多心經》1。“般若”（音波野） 般若是印度語，即是梵語的音譯，意思是大智慧，或者是妙智慧，而佛經所講的智慧并不是說文化知識，科學理論之類的智慧，仍是指心說法，經中所說的，都是使人認識心，理解心，練心，明心的正法，所以說字字不離心，離心，都沒有經書，佛離心沒有法可說，佛的千經萬卷，通稱為心法。
學佛的目的是明心，因為人有心才能學佛，沒有心用甚么學佛？所以心為萬法源，心經就是為心源而說，所以叫心經，心經的智慧，為大智慧，妙智慧，智慧功能來源于心，心為智慧體，心為智慧根，簡稱慧根。用智慧破愚迷叫法，智即是理，慧即是光，心叫妙明紫金光，亦叫妙明心，因此，心生之慧叫慧光，也叫智慧燈。
六祖云：「一燈能除千年暗，一智能波萬年愚。」心有欲叫迷，解迷生智慧叫覺悟，迷既然解了，法也沒用了，這叫做物空心空法亦空，了無一物。
2。“波羅密” 意思是“到彼岸”。
甚么叫做此岸，甚么叫做彼岸呢？我們生活的這個世界苦多樂少，所以又叫做苦海，有些是人為的災難，有些是自然的災害，有可以避免的，有不可抗拒的，如水火刀兵，旱澇饑謹，生老病死離別苦，貪求之心不得等等，人若脫離苦海，登上佛所說的無上正等正覺的境界，為到彼岸，一個學佛者，思想境界達到如如不動，不被一切所迷，不被萬境所轉，心若真空，為到彼岸。 遇事著急上火，生氣發愁，悲傷恐懼等等，是此岸，坦然無事，心平氣和，常樂常凈，是非無動于心，是彼岸。
實際上，幸福和痛苦，好與壞等，全在一人之心，佛說萬法，不過是為人明心而說，法是船，覺是岸，心達明，覺至圓，也無此岸，也無彼岸。
