華閱文章網1.師說帶之的句子翻譯
一、作助詞，可譯為“的” 例如： 1、古之學者必有師。
譯為：古代的求學的人一定有老師。 2、古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。
譯為：古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師，向老師請教。 3、今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。
譯為：現在的一般人，他們的（才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。 4、彼童子之師，授之書而習其句讀，非吾所謂傳其道解其惑者也。
譯為：那孩子的老師，教孩子讀書，（幫助他）學習書中的句讀的，不是我所說的能夠傳授那些大道理，解決那些疑惑的老師。二、作助詞，用在句中，舒緩語氣，翻譯時可去掉 例如： 1、道之所存，師之所存也。
譯為：道理存在的地方，就是老師存在的地方。 《古文觀止全譯》（安徽教育出版社）下冊第683頁對該句的“之”注為：“用在主語和謂語中間，化句子形式為主謂短語。”
按此說，這里的“之”是取消句子獨立性的。其實這里的“所存”即為“存在的地方”，顯然是名詞性短語，它不能作謂語。
由此看來，這里的兩個“之”不是“用在主語和謂語中間，化句子形式為主謂短語”的。因此該注是不可取的。
2、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 譯為：圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出于這種情況吧？三、作助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性，翻譯時可去掉 例如： 1、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 譯為：我是向老師學習道理，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？ “之”用在主語“其年”和謂語“先后生于吾”之間，使原來的主謂句子變為主謂短語（即取消句子獨立性），這個主謂短語作了全句的謂語動詞“知”的賓語。 2、師道之不傳也久矣！ 譯為：古代那種從師學習的風尚不流傳已經很久了。
“之”用在主語“師道”和謂語“不傳”之間，使原來的主謂句子變為主謂短語，這個主謂短語作了全句的主語。 3、欲人之無惑也難矣！ 譯為：想要人沒有疑惑難啊！ “之”用在主語“人”和謂語“無惑”之間，使原來的主謂句子變為主謂短語，這個主謂短語作了全句的主語。
4、師道之不復，可知矣。 譯為：（古代那種）從師學習的風尚不能恢復，（從這些話里）可以知道了。
“之”用在主語“師道”和謂語“不復”之間，使原來的主謂句子變為主謂短語，這個主謂短語作了全句的主語。四、作助詞，用在前置賓語和動詞之間，作為賓語前置的標志，翻譯時可去掉 例如：句讀之不知，惑之不解。
譯為：不通曉句讀，不能解決疑惑。五、作代詞，代人，可譯為“他”、“他們”，或根據語境靈活地譯出來 例如： 1、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。
譯為：生在我前面，他懂得道理本來（就）比我早，我（應該）跟從（他），把他當作老師；生在我后面，（如果）他懂得道理也比我早，我（也應該）跟從（他），把他當作老師。（兩個“師之”中的“師”均為名詞的意動用法，“師之”即為“以之為師”，亦即“把他當作老師”。）
2、愛其子，擇師而教之。 譯為：（人們）愛他們的孩子，（就）選擇老師來教他。
3、彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。 譯為：那孩子的老師，教孩子讀書，（幫助他）學習書中的句讀的，不是我所說的能夠傳授那些大道理，解決那些疑惑的。
第二個“之”代“童子”，即孩子。 4、士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。
譯為：士大夫這類人，一聽到稱弟子稱老師等等的，就成群地聚在一起譏笑他。 5、問之，則曰…… 譯為：問他們（為什么譏笑），就說…… 6、余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
譯為：我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送給他。六、作代詞，代事物，可根據語境靈活地譯出來 例如：人非生而知之者，孰能無惑？ 譯為：人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？七、作代詞，復指主語，用在動詞后作賓語，翻譯時可去掉 例如：六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。
譯為：六經的經文和傳文都普遍地學習了，（但）不被時俗限制，向我學習。 “之”復指“六藝經傳”，翻譯時去掉了。
八、作代詞，表近指，可譯為“這”、“這些” 例如： 1、巫醫樂師百工之人，不恥相師。 譯為：巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。
2、士大夫之族，曰弟子曰師云者，則群聚而笑之。 譯為：士大夫這類人，一聽到稱弟子稱老師等等的，就成群地聚在一起譏笑他。
“之族”中“之”譯為“這”，“族”譯為“一類人”，“之族”即為“這類人”。 3、郯子之徒，其賢不及孔子。
──郯子這類人，他們的賢能（都）比不上孔子。 譯為：“之徒”中“之”譯為“這”，“徒”譯為“一類人”，“之徒”即為“這類人”。
2.翻譯《師說》的句子
【原文】
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
【譯文】
古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難問題的，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪里用得著知道他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道存在的地方，就是老師所在的地方。
唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教；現在的一般人，才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚憨礌封啡莩獨鳳掃脯激昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于這個原因吧？
愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的學了，大的卻丟了。我沒有看到他的明達。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。問他們（為什么笑），就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人為師，則足以感到恥辱；以官大的人為師，則被認為近于諂媚。”哎！求師之道的難以恢復由此可以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！
圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人同行，那么里面一定有可以當我的老師的人。”所以學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能。接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。
李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經文和傳記都普遍學習，不被恥于從師的世俗限制，向我學習。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。
3.《師說里詞翻譯
字詞整理通假字 ⒈師者，所以傳道【受】業解惑也 受：通“授”，傳授，講授 ⒉或師焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定 ⒊授之書而習其句【讀】者。
讀，通"逗”，閱讀中的斷句一詞多義 【師】 ①古之學者必有師：（名詞，老師） ②巫醫樂師百工之人：（名詞，擅長某種技術的人或者是樂師） ③吾師道也：（名詞做動詞，學習） ④師道之不傳也久矣：（名詞作動詞，從師） ⑤吾從而師之：（意動用法，以……為師） ⑥則恥師：（動詞 拜師） ⑦師者，所以傳道受業解惑也：（名詞 老師）（者也判斷句） 【之】 ①擇師而教之：（代詞，指代人） ②郯子之徒：（代詞，這） ③古之學者：（結構助詞，表示修飾或領屬關系，譯為“的”） ④道之所存，師之所存也：（結構助詞，用在定語和名詞性的中心語之間，相當于現代漢語的“的”。）（不是“取消句子獨立性”。
因為“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動詞；而兩個“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的。） ⑤句讀之不知：（賓語前置標志） ⑥六藝經傳，皆通習之：（助詞，在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義） ⑦士大夫之族：（這些人） ⑧古之圣人：（的） ⑨師道之不復：（主謂間，無義） ⑩吾從而師之：（代詞，他）11巫醫樂師百工之人：（代詞，翻譯為“這些”） 【其】 ①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾：（人稱代詞，他） ②惑而不從師，其為惑也，終不解矣；授之書而習其句讀者；非吾所謂傳其道解其惑者也：（指示代詞，那（些）） ③古之圣人，其出人也遠矣：（人稱代詞，他們） ④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人稱代詞，他們的） ⑤圣人之所以為圣……其皆出于此乎：（語氣副詞，表猜測，大概） ⑥今其智乃反不能及：（人稱代詞，他們的） ⑦其可怪也歟：（語氣副詞，表揣測） 【惑】 ①師者，所以傳道受業解惑也：（名詞，疑難問題） ②于其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，糊涂） 【道】 ①師者，所以傳道受業解惑也：（名詞，道理） ②師道之不傳也久矣：（名詞，風尚） ③吾師道也：（名詞，道理） ④道相似也：（名詞，道德學問） 【乎】 ①其皆出于此乎？ （語氣助詞，表推測，吧） ②生乎吾前：（介詞，表時間，在） ③固先乎吾：（介詞，表比較，比） 【于】 ①恥學于師：（介詞，表示處所、方向，從、向） ②其皆出于此乎？ （介詞，表示處所、方向，從、在） ③于其身也：（介詞，表示對象，對，對于） ④師不必賢于弟子：（介詞，表示比較，比） ⑤不拘于時：（介詞，表示被動，受，被） 【傳】 ①所以傳道、受業、解惑也：（動詞，傳授） ②師道之不傳也久矣：（動詞，流傳） ③六藝經傳：（名詞，傳文） 【無】 ①孰能無惑：（沒有） ②是故無貴無賤，無長無少：（無論）詞類活用 1.師者，所以傳道受業解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題2.吾從而師之：師，意動用法：以……為師3.吾師道也：師，名詞活用作動詞：學習4.其下圣人也亦遠矣：下，名詞活用作動詞：不如5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容詞作名詞，圣：圣人，愚，笨拙的人6.則恥師焉：恥，意動用法：以……為恥7.小學而大遺：小、大，形容詞作名詞：小的方面、大的方面8.吾未見其明也：明，形容詞作名詞，高明。
9.不恥相師 師。名詞作動詞，拜師10.師道之不傳也久矣 師，名詞作動詞，從師。
古今異義 ⒈古之學者必有師 古：求學的人 今：在學術上有所成就的人 ⒉師者，所以傳道受業解惑也 古：用來……的 今：表示因果關系的連詞 ⒊吾從而師之 古：跟隨并且 今：表目的或結果，是連詞 ⒋無貴無賤 古：不論；不分 今：沒有 ⒌師道之不傳也久矣 古：風氣 今：道理 ⒍句讀之不知 古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu 今：看著文字發出聲音，讀dú ⒎圣人無常師 古：永久的；固定的 今：平常的 ⒏是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子 古：不一定 今：用不著、不需要 ⒐年十七，好古文 古：秦漢的散文 今：“五·四”之前的文言文的統稱 ⒑今之眾人 古：一般人，普通人 今：大多數人 ⒒小學而大遺 古：小的方面學習了 今：初級正規教育學校。特殊句式 賓語前置1、句讀之不知 ，惑之不解 介詞結構后置1、學于余。
2、恥學于師。3、師不必賢于弟子。
判斷句1、師者，所以傳道受業解惑也。2、其為惑也，終不解矣。
3、人非生而知之者。4、非吾所謂傳其道解其惑者也。
被動1、不拘于時 所字結構1、道之所存，師之所存也 重點背誦句1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。
2、是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。3、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
4、位卑則足羞，官盛則近諛。5、三人行，則必有我師。
是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。文言虛詞 者）（4）<助>用在句中主語的后面，表示停頓、判斷，無實義。
《師說》：“師~，所以傳道受業解惑也。” 所）（3）<代>放在動詞或動短語前，組成名文言翻譯短語。
表示“……的地方”、“……的人”、“……的事物”等。《師說。
4.關于《師說》第二段一些字的翻譯
1.這個“彼”是指示代詞，相當于“那（些）”。“而”在這里瀟雪個人傾向于是并列連詞，也可以認為是表承接，這不是很好區分。因為我們既可以認為“授之書”與“習其句讀”是同時發生的并列的事情，也可以認為先“授之書”然后“習其句讀”。
2.注意這里不是互文，是并提。句子意思是：句讀不知道的情況，就去向老師請教；疑惑不解的地方，卻不去。“或”可以認為只是連詞，當然也可以翻譯為“有的”。
3.這個“彼”就是第三人稱代詞，他。
4.沒有詞類活用啊。“位卑”和“官盛”，“位”和“官”是名詞，“卑”和“盛”是形容詞，兩個詞組是名詞作主語、形容詞作謂語的主謂結構。“足羞”和“近諛”，“足”表示達到某種程度，可以翻譯成“足以、夠”，“近”就是“近似、近于”。“羞”和“諛”就是動詞。這句話是說：如果請教的對象地位卑微，那我真夠丟臉；如果請教的對象官大位高，那我就像是諂媚。
5.這個“可”相當于“可愛”“可憐”中的“可”，表示“值得”。“也”語氣詞，在這里可以認為是表示判斷的。
