華閱文章網1.孟子的名言賞析
同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心屬于仁；羞恥心屬于義；恭敬心屬于禮；是非心屬于智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過平時沒有去想它因而不覺得罷了。
讀解賞析
學生公都子更為全面地提出了人性問題來和孟子進行討論，除了告子的觀點外，還另外舉出了兩種觀點憨單封竿莩放鳳虱脯僵，且有理有據，說服力較強。這一次孟子沒有以詰難或推謬的方式進行辯論，而是正面闡述了自己關于人性本善的看法。說是闡述，其實也是重申，因為其主要內客，即關于惻隱、羞惡、恭敬、是非“四心”以及它們與仁、義、禮、智之間的內在聯系，他在《公孫丑上》里已經提出并闡述過了。只不過在那里是從“人皆有不忍人之心”出發， 探討“四心”與“仁政”之間的關系，具有政治心理學的色彩。而這里則是純從人性探討的角度出發，回答學生關于人性是否天生善良的問題。
其實，到底人性是如孟子的看法天生善良，還是如茍子的看法天生邪惡，或者如告子等人的看法無所謂善也無所謂惡，這是一個很難說得清的問題。即便是哲學思想進步發展到今天，對于這個古老的話題，學者們往往也莫衷一是，各執一端。所以，孟子的看法的確也只能代表一家之言。
值得我們注意的是，孟子在這里進一步提出了“求則得之，舍則失之”的問題。按照孟子的看法，不僅人性本善，人性本來有“四心”，就連仁義禮智這四種品質道德，也都是“我固有之也，只不過平時我們沒有去想它因而不覺得罷了。所以，現在我們應該做的就是要在自己的身上，自己的本性之中去發現仁義禮智，“盡其才”，充分發揮自己的天生資質。這使人想到他在《公孫丑上》里面所說的，人有仁義禮智的四端，“猶其有四體也”。仁義禮智已經植根于我們的本性之中，就像手腳四肢已長在我們的身上一樣，由于太自然，太習慣了，反倒使我們渾然不知，意識不到了。如果有一個人突然對我們說：‘我發現手腳就長在我們的身上！”我們不認為他是個百分之百的白癡才怪。可今天突然有人對我們說：“我發現仁義禮智就在我們的本性之中！”我們認為他是白癡還是認為他發現了“新大陸”呢？
古往今來，東南西北，多少人在尋求仁義禮智、世間公道，卻原來都是背著娃娃找娃娃。孟子向我們猛擊一掌說：娃娃不就在你的身上嗎？于是我們都反省自身，在自己的身上，自己的本性中去尋求仁義禮智的善的根苗，加以培養，使之茁壯成長。
拋開抽象的哲學論爭不說，孟子的“性善論”思想是不是有它積極進取、健康向上的意義呢？
2.孟子的名言賞析
同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。
同情心屬于仁；羞恥心屬于義；恭敬心屬于禮；是非心屬于智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過平時沒有去想它因而不覺得罷了。
讀解賞析學生公都子更為全面地提出了人性問題來和孟子進行討論，除了告子的觀點外，還另外舉出了兩種觀點，且有理有據，說服力較強。這一次孟子沒有以詰難或推謬的方式進行辯論，而是正面闡述了自己關于人性本善的看法。
說是闡述，其實也是重申，因為其主要內客，即關于惻隱、羞惡、恭敬、是非“四心”以及它們與仁、義、禮、智之間的內在聯系，他在《公孫丑上》里已經提出并闡述過了。只不過在那里是從“人皆有不忍人之心”出發， 探討“四心”與“仁政”之間的關系，具有政治心理學的色彩。
而這里則是純從人性探討的角度出發，回答學生關于人性是否天生善良的問題。其實，到底人性是如孟子的看法天生善良，還是如茍子的看法天生邪惡，或者如告子等人的看法無所謂善也無所謂惡，這是一個很難說得清的問題。
即便是哲學思想進步發展到今天，對于這個古老的話題，學者們往往也莫衷一是，各執一端。所以，孟子的看法的確也只能代表一家之言。
值得我們注意的是，孟子在這里進一步提出了“求則得之，舍則失之”的問題。按照孟子的看法，不僅人性本善，人性本來有“四心”，就連仁義禮智這四種品質道德，也都是“我固有之也，只不過平時我們沒有去想它因而不覺得罷了。
所以，現在我們應該做的就是要在自己的身上，自己的本性之中去發現仁義禮智，“盡其才”，充分發揮自己的天生資質。這使人想到他在《公孫丑上》里面所說的，人有仁義禮智的四端，“猶其有四體也”。
仁義禮智已經植根于我們的本性之中，就像手腳四肢已長在我們的身上一樣，由于太自然，太習慣了，反倒使我們渾然不知，意識不到了。如果有一個人突然對我們說：‘我發現手腳就長在我們的身上！”我們不認為他是個百分之百的白癡才怪。
可今天突然有人對我們說：“我發現仁義禮智就在我們的本性之中！”我們認為他是白癡還是認為他發現了“新大陸”呢？古往今來，東南西北，多少人在尋求仁義禮智、世間公道，卻原來都是背著娃娃找娃娃。孟子向我們猛擊一掌說：娃娃不就在你的身上嗎？于是我們都反省自身，在自己的身上，自己的本性中去尋求仁義禮智的善的根苗，加以培養，使之茁壯成長。
拋開抽象的哲學論爭不說，孟子的“性善論”思想是不是有它積極進取、健康向上的意義呢？。
3.《孟子》中有哪些經典詩句
孟子不是詩人，沒有詩留下來。
孟子是個思想家，是孔子以后儒家學派的大師，他的思想和行為，由弟子輯成《孟子》一書。孟子傳世經典名言：（1）不以規矩，不成方圓。
（2）權，然后知輕重；度，然后知長短。 （3）人有不為也，而后可以有為。
（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 （5）其進銳者，其退速。
（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。 （7）生于憂患而死于安樂也。
（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。 （10）國君好仁，天下無敵焉。
（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（n^u）。 (12)仁者無敵。
（13）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
（14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。 （15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
（16）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。 （17）仁則榮，不仁則辱。
（18）有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。
（19）爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。 （20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
（21）魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （23）得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。 （24）天時不如地利，地利不如人和。
（25）殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。 （26）賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。
殘賊之人謂之“一夫”。聞誅一夫紂，未聞弒君也。
（27）賢者在位，能者在職。 （28）尊賢使能，俊杰在位。
（29）民為貴，社稷次之，君為輕。 （30）民事不可緩也。
（31）不違農時，谷不可勝食也；數罟（shu^ g（)不入洿（w&）池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾。
（32）庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。 （33）桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。 （34）明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。
（35）保民而王，莫之能御也。 （36）諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。
（37）天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。 （38）人皆可以為堯舜。
（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。 （40）禍福無不自己求之者。
（41）君子不怨天，不尤人。 （42）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
（43）自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。 （44）養心莫善于寡欲。
（45）說大人則藐之，勿視其巍巍然。 （46）故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
（47）恭者不侮人，儉者不奪人。 （48）愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
（49）不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。 （50）富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
（51）有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。 （52）君子有三樂，而王天下不與存焉。
父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。 （53）不恥不若人，何若人有？ （54）窮則獨善其身，達則兼善天下。
（55）說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
（56）盡信書，不如無書。
4.孟子語錄
《孟子語錄》 孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”
《孟子·梁惠王上》 孟子曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”
《孟子·梁惠王下》 孟子曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。” 《孟子·公孫丑上》 孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。”
《孟子·公孫丑上》 孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。” 《孟子·公孫丑下》 孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。” 《孟子·公孫丑下》 孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
此之謂大丈夫。” 《孟子·滕文公下》 孟子曰：“不以規距，不能成方員（圓）¨¨¨不以六律，不能正五音。”
《孟子·離婁上》 孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。” 《孟子·離婁下》 孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心。
仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”
《孟子·離婁下》 孟子曰：“魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。
義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”
《孟子·告子上》 孟子曰：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。” 《孟子·告子下》 孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”
《孟子·盡心下》 孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。
胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？” 《孟子·離婁上》 不以規矩，不成方圓。
（不用圓規和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。） 權，然后知輕重；度，然后知長短。
（稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。） 人有不為也，而后可以有為。
（人要有所不為，才能有所為。） 雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
（即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。） 其進銳者，其退速。
（前進太猛的人，后退也會快。） 心之官則思，思則得之，不思則不得也。
（心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。） 生于憂患而死于安樂也。
（憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。） 惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其惡于眾也。（只有道德高尚的仁人，才應該處于統治地位。
如果道德低的不仁者處于統治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。） 天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
（天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。） 仁者無敵。
（仁德的人是無敵于天下的。） 君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
（君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。） 樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
（以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。） 魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
天時不如地利，地利不如人和。 殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
（殺一個無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。） 賢者在位，能者在職。
（使有德行的人居于相當的官位，有才能的人擔任一定職務。） 尊賢使能，俊杰在位。
（尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。） 民為貴，社稷次之，君為輕。
（百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為輕。） 人皆可以為堯舜。
（人人都可以當堯舜這樣的好人。） 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
（人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。） 禍福無不自己求之者。
（禍害或者幸福沒有不是自己找來的。） 君子不怨天，不尤人。
（君子不抱怨天，不責怪人。） 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。（自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己（對自己極不負責任）的人，不能和他做出有價值的事業。）
養心莫善于寡欲。（修養心性的辦法最好是減少物質欲望。）
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 恭者不侮人，儉者不奪人。
（對別人恭敬的人不會侮辱別人，自己節儉的人不會搶奪別人。） 愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
（愛別人的人，會受到別人的愛；。
5.關于《論語孟子的賞析我想知道論語孟子》有哪些經典名句
你自己篩選一下（有些不是論語和孟子）：愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子·離婁下》[解讀]愛人的人別人總是愛他，尊敬別的人別人總是尊敬他。你怎樣對待別人，別人也往往會用同樣的態度對待你。
要想受人敬愛，必須敬愛他人。恒：常常。
不吹毛而求小疵。——《韓非子·大體》[解讀]不要去挑剔別人的小毛病。
金無足赤，人無完人，喜歡挑剔別人的小毛病就是自己的大缺點。求：找尋。
疵：毛病。不遷怒，不貳過。
——《論語·雍也》[解讀]不將對甲的怒氣轉到乙的頭上，也不重犯同一種過失。許多人對自己的過失并不引起注意，甚至習以為常，若能像顏回那樣該多好啊！遷怒：轉移怒氣。
貳：再，重。不以規矩，不能成方圓。
——《孟子·離婁上》[解讀]不用圓規和曲尺，就不能畫出矩形和圓形來。 我們的生活，辦事情，都必須遵循一定的規章制度，否則，各行其是，準會亂了套。
規矩：規和矩，校正圓形和方形的兩種工具，比喻標準，法度。倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。
——《管子·牧民》[解讀]糧倉充實，百姓才懂得禮節制度；衣食豐足，百姓才知道榮譽恥辱。 物質文明是精神文明的基礎。
治理國家的人，首先要考慮老百姓的生活。廩（lǐn）：糧倉。
實：充實。差若毫厘，謬以千里。
——《禮記·經解》[解讀]事情開始時有很小的差錯，若不及時糾正，最后就會造成大的錯誤。 萬事開頭難，開頭必須謹慎；搞科學研究必須精益求精，一絲不茍，否則就會造成重大損失。
毫厘：為計量小單位，形容極少或極小。繆（miù）：錯誤。
尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明。——戰國·楚·屈原《卜居》[解讀]尺雖比寸長，但和更長的東西相比，就顯得短，寸雖比尺短，但和更短的東西相比，就顯得長；事物總有它的不足之處，智者也總有不明智的地方。
人或事物各有長處和短處，不應求全責備，而應揚長避短。當仁不讓于師。
——《論語·衛靈公》[解讀]面臨著仁義，就是老師，也不必同他謙讓。這句話與“我愛我的老師，我更愛真理”（亞里士多德語）的意思有些類似。
闡發仁義，捍衛真理，伸張正義等應該做的事，要積極主動地去做，絕不能推讓。得道多助，失道寡助。
——《孟子·公孫丑下》[解讀]擁有真理，合乎正義的就能得到更多人的幫助，違背真理、非正義的就很少得到幫助。 它告訴我們，真理和正義是不可戰勝的。
獨學而無友，則孤陋而寡聞。——《禮記·學記》[解讀]如果只是獨自一個人學習而沒有朋友一起討論，就會孤陋寡聞。
事實證明， 學習伙伴有益于學習的進步。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
——《孟子·滕文公下》[解讀]富貴不能使他的心惑亂，貧賤不能使他改變節操，威武不能使他的意志屈服。只有做到了這三點才可以稱得上是大丈夫。
孟子的這句話歷代相傳，激勵了無數的中華兒女。高岸為谷，深谷為陵。
——《詩經·十月之交》[解讀]高地變成山谷，深谷變成山陵。據科學推測，喜馬拉雅山這個地方在七千萬年以前還是一片汪洋大海，滄海變桑田，比喻世事多變。
也比喻事物在一定的條件下總是向它相反的方面轉化。工欲善其事，必先利其器。
——《論語·衛靈公》[解讀]工匠要想做好自己的工作，必須事先磨快工具。由此可知，一個人要勝任工作，必須首先學好本領。
今日讀好書，來日才能大展鴻圖。躬自厚而薄責于人。
——《論語·衛靈公》[解讀]多責備自己，而少責備別人。 這句話說的是要嚴以律己，寬以待人。
嚴格要求自己，進步就快；寬容別人，就會遠離怨恨。躬自：自己。
“厚”后省略了一個“責”字。責：責備，要求。
茍日新，日日新，又日新。——《禮記·大學》[解讀]如果天天洗滌能使面容清潔新鮮，那就每天都要洗滌干凈，保持清潔、新鮮，而且要日日都保持下去。
這句名言是商朝開國賢君湯刻在盤子上的銘文，叫“湯盤銘”。刻在洗滌的盤子上，天天可以看到，起警告、提醒、勉勵的作用。
這里借指要讓自己的道德修養、精神面貌永遠是新鮮而清潔的。日新：這里指在道德上日日更新。
故木受繩則直，金就礪則利。 ——《荀子·勸學》[解讀]木料經過木工用墨線（木工用具）劃直線加工以后，就變直了；金屬物品在磨刀石上磨礪后，就能鋒利。
這兩個比喻用來說明人經過學習磨練，自我反省，就會變得聰慧明智，不犯錯誤，也越來越堅強。礪（lì）：磨刀石。
好而知其惡，惡而知其美。——《禮記·大學》[解讀]對你所喜歡的人，要知道他的缺點，不可偏袒；對你所厭惡的人，要知道他的優點，不可抹殺。
我們評價一個人要客觀公正，不要感情用事，不要因為自己的好、惡而產生偏見。 好（hào）：喜愛。
前“惡”（è）：缺陷和丑惡。后“惡”（wù）：討厭，憎恨。
禍兮福所倚，福兮禍所伏。——《老子》[解讀]災禍啊依存著幸福，幸福啊潛伏著災禍。
它告訴我們，禍福在一定的條件下是可以互相轉化的，要居安思危，若身處逆境，也不要灰心喪氣。 兮（xī）：語氣詞，相當于“啊”。
倚（yǐ）：倚靠。伏：潛伏，隱藏。
己所不欲，勿施于人。——《論語·顏淵》[解讀]自己不喜歡的，就不要強加給別人。
饑寒是自己不喜歡的，不要把它強加給別人；。
6.《孟子》中 最著名言論語句, 求原文及譯文
孟子
孟子三樂
孟子曰：“君子有三樂，而王④天下者不與存焉。父母俱③在，兄弟無故①，一樂也；仰不愧于天，俯不怍②于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王④天下者不與存焉。”
——《孟子·盡心上》
【注釋】 ①故：事故，指災患病喪。②怍：慚愧。③俱：全，都。④王：名詞動用。稱王。 譯文 孟子說：“君子有三件快樂的事，（可是）以德服天下不在其中。父母都健在，兄弟沒有病患，這是第一件快樂的事情；仰頭對天不覺得愧疚，低頭對人不覺得慚愧，這是第二件快樂的事；得到天下優秀的人才并教育他們，這是第三件快樂的事。君子有三件快樂的事，以德服天下不在其中。
7.怎么評論孟子的名言
孟子（前372年~前289年），戰國時期魯國人，漢族。
名軻，字子輿，又字子車、子居。父名激，母鄒氏。
孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。
生于周烈王四年，死于周赧王二十六年。是中國古代偉大的思想家，教育家。
戰國時期儒家代表人物之一。著有《孟子》一書，屬語錄體散文集。
《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、兼愛、非攻，主張和平，反對戰爭）和政治行動的儒家經典著作。孟子師承孔伋（孔子之孫一般來說是師承自孔伋的學生），繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。
孟子曾仿效孔子，帶領門徒游說各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。
有《孟子》七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。
南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。
孟子的文章說理暢達，氣勢充沛并長于論辯。孟子在人性問題上提出性善論。
注意是人性向善，不是人性本善。 孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。
自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統”的人物開始，出現了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。
元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準配享孔廟。以后《孟子》一書升格為儒家經典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為“四書”，其實際地位更在“五經”之上。
元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。明朝朱元璋輯有《孟子節文》，刪掉《孟子》里的章句，如“民為貴，社稷次之，君為輕”、“殘賊之人謂之一夫，聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”等。
