華閱文章網1.如何全面辯證地看待問題
如果橋面高度降低一半，過江交通就會很方便，可是大型船舶進出黃浦江就會受到阻礙。
不過也有專家提出一年進出黃浦江的巨輪才幾艘，與城市繁忙的過江交通相比孰輕孰重，是否可以把巨輪碼頭建在大橋下游…… 生活中這樣的問題其實不少：有人享受塑料的輕便實用，有人批評塑料難以降解造成污染；有人受惠于互聯網將地球變成了一個村落，有人憂患網絡中泛濫的垃圾信息……這類話題往往不能簡單地贊成或反對，而要全面看待：在說理時，能否兼顧到其他角度的合理或不合理部分；說某個問題重要，又要注意相對性和相輔相成，避免片面性和絕對化。 運用科學、辯證的觀點和思想方法全面觀察事物、分析問題，應注意以下幾個方面。
第一，要用發展的眼光分析問題。現實生活和客觀事物紛繁復雜，不斷變化發展。
如果用靜止、孤立、絕對化的觀點看問題，往往會滯后與偏激。 莫泊桑的小說《項鏈》，傳統的教材分析主人公瑪蒂爾德的性格思想往往集中于剖析她的虛榮心，由此上升到對社會制度的批判。
改革開放以后隨著文化的開放、視角的多元化，對瑪蒂爾德的評價變得理解和寬容——對她誠信精神的肯定、責任勇氣的贊美和人性的理解，使她的形象變得可愛了。這一變化，恰恰說明了我們的社會觀念更為理性和辯證，更重視人自身的理想、愿望和訴求。
課文《唐詩過后是宋詞》中，葛兆光教授闡述了因為時代變化帶來觀眾口味的變化，使得流行歌曲在1990年代受到追捧，而高雅詩歌卻在同一時代曲高和寡。作者認為深層原因在于流行歌曲融入了深切的思鄉情緒、人生喟嘆、社會關切、故舊情懷；而詩歌無病呻吟、故作深沉、故弄玄虛，自絕于人。
他以“唐詩過后是宋詞”的歷史進程來預示流行歌曲將會取代高雅詩歌成為新時代大眾藝術的主流。可是我們發現葛教授的預言并未實現，原因并不在于這兩門藝術形式的對決，而在于世紀交匯之際文化和藝術形式走向多元，任何一門藝術形式都難以成為霸主。
現在的藝術領域，已是多種形式并存俱榮的時代，超越了葛教授當年文章中的“兩維”領域。 第二，要注意事物之間的相互關系，善于把文章的表現對象放在與有關事物的聯系比較中進行考察。
任何事物都不是孤立地存在的，分析問題時，要看到事物內部各種構成因素之間的關系，以免偏頗。 隋煬帝在歷史上是暴君，他開鑿大運河給人民帶來沉重負擔和深重災難。
可是唐代詩人皮日休卻在《汴河懷古》中冷靜地評價：“盡道隋亡為此河，至今千里賴通波。若無水殿龍舟事，共禹論功不教多。”
客觀地說：隋煬帝開鑿大運河是一項偉大的工程，促進南北經濟發展，后世享用至今，我們還可以聯系到秦始皇建萬里長城。這首懷古詩讓我們看到秦、隋亡國的真正原因，不在于開大運河和建萬里長城本身，而在于國君“水殿龍舟事”的源頭——踐踏民生的“獨夫”之心。
《世間最美的墳墓》不孤立地寫托爾斯泰墓，而把它和那些豪華的墓葬——“殘廢者大教堂大理石穹隆底下拿破侖的墓穴，魏瑪公侯之墓中歌德的靈寢，西敏司寺里莎士比亞的石棺”相互比照，以托爾斯泰墓的樸素來對比否定其他偉人，是否公正和客觀呢？辯證地說：拿破侖、歌德、莎士比亞都是偉大的人物，他們本有資格享受死后的榮華，所以對比并非為了貶低他們，而是能更加突出唯有托爾斯泰墓“能劇烈震撼每一個人內心深藏著的感情”。 第三，要看到問題的各個方面，考慮多種可能的因素，抓住最主要的矛盾和最關鍵的原因，剔除次要的枝節或表象。
《廉頗藺相如列傳》中“完璧歸趙”和“澠池會”展示了藺相如的過人膽識和非凡口才，他以外交家的魄力戰勝了秦王，為趙國贏得了國威和榮譽。可是歷史學家告訴我們的真相卻使我們清醒和冷靜：藺相如的三寸不爛之舌真的能起到如此巨大的作用？秦王真的會敗給他？原來，當時秦對外擴張的中心由向東推進改為南下攻楚，所以秦王不因和氏璧的小事與藺相如乃至趙國糾纏、又在澠池會上與趙修好，為的是防止趙國掣肘自己攻打楚國的計劃——其實真正抓大放小、不以一時之怒而影響統一大計的乃是秦王！在《屈原列傳》中我們已經清楚地看到了隔壁楚國的命運。
藺相如立下的“功勞”，只是秦國統一趨勢中一朵拍擊的浪花而已罷。 《失街亭》中人們往往嘆息馬謖的大意，感動于孔明的揮淚。
但仔細一想，馬謖的缺點劉備早已提醒孔明，街亭乃戰略要地，為何不用趙子龍，偏要派剛愎自用的馬謖鎮守？倘若街亭不失，北伐就完全是另外一種局面了，諸葛亮也不至于“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”。 此外，我們還要看到矛盾的事物在一定條件下互相轉化的可能性。
原教育部長陳至立在談知青群體人生歷程時曾感言：“苦難和挫折是寶貴的財富”，苦難挫折與財富在很多人的命運中既相對立又相依存，就如孟子所言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。” 在追求全面、辯證分析問題的時候，也要注意自己的原則立場，避免為了辯證而在說理時反反復復、逡巡不前、進退不由，使自己的觀點不知所云。
【習作訓練】 作文題目：以《假如。
2.如何辯證的看待網絡詞語
說到網絡詞語，想必大家多少都能說上來幾個，偶、醬紫、蝦米、神馬、浮云……等等吧，這些網絡詞語的傳播速度是如此之快，并且廣泛被使用起來，我個人也沒有覺得這些網絡詞語有什么不妥，不過我的語言習慣里面貌似沒有這些成分，不怎么喜歡說這些詞語，感覺還是有點不符合我的語言習慣和思維邏輯.
怎么看待一個事物，貌似科學的說要辯證的看問題，可是又不想搞的那么官腔，怎么看待……恩，確實是個問題，哈哈~
大家又是怎么看的呢？你的語言習慣里面有這些網絡詞語嗎？不曉得這些詞語代表的是一個網絡時代產物，還是人們對傳統語言的顛覆呢？
其實我覺得語言根本目的是在于溝通，只要對方能明白你所要表達的意思，那就OK了
在這一個層面看來，貌似這些詞語也無外乎就是中國萬千詞語中的一個，兩個而已
如果慣用中國人總愛把簡單的事物上升一個高度的話，語言是一種藝術，這些網絡詞語可能就是一種褻瀆了.
貌似中國人的這點還是發揮的比較盡致呀，簡單的事物復雜化，我真不覺得這是好事……
就好比你在公司曠工不上班，其實簡單的事情就是沒請假不上班.
領導就會說，作為公司的一員，要有正確的價值觀，要有團隊精神，不能特立獨行，你看這樣的影響多不好呀，影響團隊士氣，影響公司形象……（僅僅舉例，不代表我以及他人，哈哈~）
靠，NND，有完沒完……說這些沒用的，這就是中國！
好吧，就好比為何強烈要求IPHONE可以越獄一樣，美其名曰“符合中國國情”……汗~
3.如何辯證性看待問題
“辨證”一詞來源于哲學中的一個基本問題問題 “世界是怎樣的？”即辨證回答的是“世界是怎樣的”這個問題
辨證有3層意思：聯系的 發展的 全面的（矛盾的）
聯系的觀點：1事物是普遍聯系的
2因果聯系
3整體與部分的聯系
發展的觀點：1事物是運動變化發展的
2（由1引出）事物運動變化發展的規律是客觀的
3（發展的原因）內外因
4（發展的狀態）量變與質變
5（發展的趨勢）前進行與曲折性的統一
矛盾的觀點： 1矛盾具有普遍性；矛盾的對立與統一
2矛盾的特殊性
3矛盾的普遍性與特殊性
4矛盾在地位及作用上的不平衡：包括兩個1.主次矛盾。2.矛盾的主次方面
塞翁失馬，安知非福。它是為闡述老子“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的禍福倚伏觀服務的。
東漢班固的《通幽賦》，有一句“北叟頗知其倚伏”的話，即提示了它的寓意。靠近邊塞的地方，住著一位老翁。老翁精通術數，善于算卜過去未來。有一次，老翁家的一匹馬，無緣無故（大概是雌馬發情罷）掙脫羈絆，跑入胡人居住的地方去了。鄰居都來安慰他，他心中有數，平靜地說：“這件事難道不是福嗎？”幾個月后，那匹丟失的馬突然又跑回家來了，還領著一匹胡人的駿馬一起回來。鄰居們得知，都前來向他家表示祝賀。老翁無動于衷，坦然道：“這樣的事，難道不是禍嗎？”老翁家畜養了許多良馬，他的兒子生性好武，喜歡騎術。有一天，他兒子騎著烈馬到野外練習騎射，烈馬脫韁，把他兒子重重地甩了個仰面朝天，摔斷了大腿，成了終身殘疾。鄰居們聽說后，紛紛前來慰問。老翁不動聲色，淡然道：“這件事難道不是福嗎？”又過了一年，胡人侵犯邊境，大舉入塞。四鄉八鄰的精壯男子都被征召入伍，拿起武器去參戰，死傷不可勝計。靠近邊塞的居民，十室九空，在戰爭中喪生。惟獨老翁的兒子因跛腳殘疾，沒有去打仗。因而父子得以保全性命，安度殘年余生。所以福可以轉化為禍，禍也可變化成福。這種變化深不可測，誰也難以預料。
有失必有得！
4.給我些有關體現辯證主義的句子,謝謝
辯證唯物主義是馬克思主義哲學，是把唯物主義和辯證法有機地統一起來的科學世界觀。
產生于19世紀40年代。它是唯物主義的高級形式。
辯證唯物主義認為世界在本質上是物質的。恩格斯說：“世界的真正的統一性是在于它的物質性”。
（《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，第83頁）物質是第一性的，意識是第二性的，意識是高度發展的物質——人腦的機能，是客觀物質世界在人腦中的反映。辯證唯物主義認為物質世界是按照它本身所固有的規律運動、變化和發展的，“事物都是一分為二的。”
它揭示了事物發展的根本原因在于事物內部的矛盾性。事物矛盾雙方又統一又斗爭，促使事物不斷地由低級向高級發展。
因此，事物的矛盾規律，即對立統一的規律，是物質世界運動、變化和發展的最根本的規律。辯證唯物主義認為，人的認識是客觀物質世界的運動京戲化在人腦中的反映。
辯證唯物主義的認識論既唯物地又是辯證地解決了人的認識的內容、來源和發展過程的問題。它認為物質可以變成精神，精神可以變成物質，而這種主觀和客觀辯證統一的實現都必須通過實踐。
實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的第一的和基本的觀點。認識來源于實踐，又轉過來為實踐服務。
實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復，以至無窮，這就是人們正確地認識世界和能動地改造世界的無限發展的過程。因此，辯證唯物主義的認識論是能動的、革命的反映論。
辯證唯物主義是無產階級的世界觀、就座，是無產階級政黨中戰略和策略的理論基礎，是無產階級和主大革命人民科學地認識世界和革命地改造世界的強大思想武器。
