華閱文章網1. 根據意思寫詩句
危樓高百尺，手可摘星辰。
這句話出自唐代李白的《夜宿山寺》
原文如下：
危樓高百尺，手可摘星辰。
不敢高聲語，恐驚天上人。
白話譯文：
山上寺院的高樓真高啊，好像有一百尺的樣子，人在樓上好像一伸手就可以摘下天上的星星。站在這里，我不敢大聲說話，唯恐（害怕）驚動天上的神仙。
擴展資料：
這首詩是李白在旅途中投宿山寺、登上寺樓后所作。李白終其一生都向往游仙問道的生活，創作中好以游仙、夢境或幻境，來補充或組織畫面。在虛擬的描寫中，更加恣肆汪洋地抒發自己的理想和感情，當澎湃的詩情無法為尋常的形象所容納時，這位浪漫詩人常常會展開天馬行空式的想象，以氣馭詞，來實現藝術的變形。
下片說好夢不長，來去匆匆，所望這歡會能到“曉鐘敲破”之時，卻忽而夢斷，令人不勝悵惘。然而，那一晚回家，相聚的時間很短，天亮時又得匆匆離別。于是這一對會少離多的人，盡量俄延，打算等到“曉鐘敲破”，沒法再拖延下去時才肯分手。
到最后，分手時間真的到了，夫妻倆緊緊偎依在一起，情意纏綿，難分難舍，誰知道，那時燈花一閃，隨即熄滅，他們也掉進了黑暗的深潭里。下片這幾句，感情真切，詞人只約略點染了夫妻不肯分離的情景，便表現出他們夫妻之間感情的深厚。
詞最后一句， “卻對著琉璃火”寫得最為精彩。就在燈花一閃的剎那間，征人醒了。原來，在詞人眼前的燈，并不是那盞照著夫妻倆在依窗吟和的燈，而是借宿于蕭寺里的“琉璃火”。
重聚的歡樂，離別的依戀，這一切，原來都是一場春夢。值得注意的是，琉璃佛火，在寂寞的殿堂里閃爍，分外使入感到虛無空幻。午夜夢回，征人對著它回昧著夢里的悲歡離合，此中滋味，真不足為外人道。詞中結尾處以空對著孤燈之景戛然而止，撲朔迷離，耐人尋味。
下片從離別相思的角度描寫小蓮的內心世界。別易歡遲，是她的總體感受，故而放在過片之處，用作引領。“惜無紅錦為裁詩”，是說詩篇、信箋無由寄送，其憂愁難以表述；結句告誡“行人”，不要斷然離去不予眷顧，牛郎、織女尚且期待著一年一度的相會，切不可讓多情的“思婦”失望。
參考資料來源：百度百科-夜宿山寺
2. 【形容寺院很多的詩詞】
《江南春》 杜 牧 千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風.南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中.[注釋] 1.啼：叫.2.山郭：靠山的城墻.3.酒旗：酒店門前高掛的布招牌.4.南朝：公元420-589年，南方宋、齊、梁、陳四個王朝的總稱.當時建立了大批佛教寺院.[簡析] 這是一首素負盛譽的寫景詩.小小的篇幅，描繪了廣闊的畫面.它不是以一個具體的地方為對象，而是著眼于整個江南特有的景色，故題為《江南春》.首句“千里鶯啼綠映紅”，一開始就展現了江南大自然風光.“千里”是對廣闊的江南的概括.這里到處是鶯啼，無邊的綠葉映襯著鮮艷的紅花.這種有聲有色、生機勃勃的景色自然是江南特有的.次句“水村山郭酒旗風”寫了江南獨特的地形風貌，臨水有村莊，依山有城郭，在春天的和風中，酒旗在輕輕地招展.這是多么明麗的江南啊！一二句寫的是晴景，三四句寫的是雨景.“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中.”在春天的微雨中，則另有一番風光.在山明水秀之處，還有南朝遺留下來的數以百計的佛寺.這些金碧輝煌、屋宇重重的佛寺，被迷蒙的煙雨籠罩著，若隱若現，似有似無，給江南的春天更增添了朦朧迷離的色彩.“四百八十”是虛數，不是實指，突出佛寺之多.全詩以高度概括的筆法，勾勒了江南地區的風物，描繪了江南明麗而迷蒙的春景.色彩鮮明，情味雋永.一首七言絕句，能展現出這樣一幅廣闊的畫卷，真可謂“尺幅千里”了.。
3. 關于古寺廟的好詞好句
1、走進寺廟，我看見一尊巨大的佛。走出寺廟，就看見一個池塘叫放生池，放生池里有一只烏龜，它游得可真“快”，可稱“游泳健將”了。
2、走進寺門，跨過門檻，在前面有一尊釋迦牟尼的塑像，樣子不好看，我便朝他做了個鬼臉。旁邊有幾個和尚一邊念經，一邊打坐。妙果寺墻上還有“南無阿彌陀佛”六個大字，一看就知道有一些年頭。這些建筑物的木樁經過時間的侵蝕，有一些外皮已經剝落，顯得十分破舊。
3、走到大院中央，抬頭便是一望無際的天空，寺雖小，卻有一種不衰的感覺。寺里若無他人，寂靜的空氣中，幾只鳥兒唱歌，聽著就十分悠然。這時，一個老和尚走了過來，向我們問好，我們也向他一拜。剛拜完，老和尚便疾步離開。我有一點好奇，想出跟蹤一計，偷偷跟著老和尚前行。
4、走出建筑物，立馬就看見了一座舊得不能再舊的寺廟，它的屋角、屋檐都沾滿了塵土，看起來十分陰森，在傍晚霞光的照射下它就像一棟“鬼屋”。
5、這座寺廟不大，廟頂上鋪滿了琉璃金碧輝煌，屋脊上雕刻了好多仙人，栩栩如生。
6、張飛廟是長江上游的一顆明珠，它位于云陽縣城南岸，號稱巴蜀第一勝景。
7、遠遠望去，普先禪寺就像天宮一樣。那一排排、一棟棟的建筑物映入我的眼簾。我迫不及待地跨進大門，啊！這里空氣清新，環境優美，建筑物上雕刻著各種各樣的圖案，顏色鮮艷奪目。
8、夕陽西下，漫步于寺廟之中，聆聽深沉而悠遠的鐘聲，感受詩人落榜之時之情之景，別有一番意境。
9、我耳邊仿佛回響起了“當、當”的鐘聲，真是：月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
10、抬頭望廟頂，令人眼花繚亂。那一個個佛爺凸起的臉也宛如夏季夜空數不清的星斗，它們神態各異，千姿百態。
11、寺院周圍，那九座富有色彩的山巒，像正在開屏的孔雀，那艷麗迷人的尾巴環抱著孔雀頭——潭柘寺。
12、寺廟一定藏在深山中，我畫了一步步的石板路，彎彎曲曲，一直延伸到山頂，路上，有挑水的和尚，有絡繹不絕的香客，他們手提籃子，籃子里裝了水果、食物、香。。他們一直往前走，看起來非常虔誠。
13、那映在綠樹叢中的寺院，杏黃色的院墻，青灰色的殿脊，蒼綠色的參天古木，全都沐浴在玫瑰紅的朝霞之中。
14、離杭州西湖不遠的地方，有一座聽不到念經誦佛之聲，也聽不到悠揚鐘聲的寺廟，它，就是岳王廟。
15、來到了寺廟的中央，一座“大雄寶殿”我情不自禁進了大門，一位頭戴黑珠、伸手張指，的“如來佛祖”呈現在我的眼前。旁邊十八羅漢、觀音菩薩等。
16、花寺的院子比較小，更顯得院中的幾棵菩提樹碩大無比。雖然已是深秋了，但它們還是那么挺拔蒼翠。
17、恒山懸空寺，全寺緊緊貼在恒山的懸崖峭壁上，僅用一柱支撐，十分驚險，似乎隨時都會掉下來，令人望而生畏。
18、古老的寺廟在朦朧夜霧的籠罩下，像一幅飄在浮云上面的剪影一般，顯得分外沉寂肅穆。
19、古老的司徒廟，迄今已有一千多年的歷史。它面臨碧波萬頃、銀光閃耀的西太湖，背靠諸峰連綿、重巖疊翠、巍峨高大的鄧尉山。園中有相傳為漢朝大司徒鄧禹親手栽植的四棵古柏。
20、俯瞰南完寺全景，廟廓綠樹環抱，花草簇擁，還有那栩栩如生的摩崖雕像，使我感到如坐云端，遨游于仙境，無限快活。
21、登上石階，只見屈子祠就坐落在一片郁郁蔥蔥的樹林之中，周圍的樹木花草為這座雄偉壯麗的祠廟增添了無限的光彩。
22、大昭寺是信教徒和藏族人朝佛的圣地。這時香煙繚繞，絡繹不絕的朝拜者趕到這里，他們雙手合十，舉過胸、額、頭，然后平撲在地上。天天如此，以致使石板許多地方都凹了下去。
23、大殿內塵封土積，蛛網縱橫，塑像已殘缺不全，壁畫因受風雪的侵襲，也色彩斑駁模糊不清了。
24、比起喧鬧的城隍廟，靜安寺，則是一個特立于繁華鬧市中的佛門凈地，人們排著長長的隊，只為在那顆由整木雕琢而成的觀世音菩薩像前三叩大拜，以祈求 平安別看叫靜安寺，但它是上海很繁華的地方。殿中供奉的釋迦牟尼佛像高三點八七米，寬二點六米，重一萬一千公斤，可是中國最大的玉佛像哦！
4. 形容寺院很多的詩詞
《江南春》 杜 牧
千里鶯啼綠映紅， 水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺， 多少樓臺煙雨中。
[注釋]
1. 啼：叫。
2. 山郭：靠山的城墻。
3. 酒旗：酒店門前高掛的布招牌。
4. 南朝：公元420-589年，南方宋、齊、梁、陳四個王朝的總稱。當時建立了大批佛教寺院。
[簡析]
這是一首素負盛譽的寫景詩。小小的篇幅，描繪了廣闊的畫面。它不是以一個具體的地方為對象，而是著眼于整個江南特有的景色，故題為《江南春》。
首句“千里鶯啼綠映紅”，一開始就展現了江南大自然風光。“千里”是對廣闊的江南的概括。這里到處是鶯啼，無邊的綠葉映襯著鮮艷的紅花。這種有聲有色、生機勃勃的景色自然是江南特有的。次句“水村山郭酒旗風”寫了江南獨特的地形風貌，臨水有村莊，依山有城郭，在春天的和風中，酒旗在輕輕地招展。這是多么明麗的江南啊！
一二句寫的是晴景，三四句寫的是雨景。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”在春天的微雨中，則另有一番風光。在山明水秀之處，還有南朝遺留下來的數以百計的佛寺。這些金碧輝煌、屋宇重重的佛寺，被迷蒙的煙雨籠罩著，若隱若現，似有似無，給江南的春天更增添了朦朧迷離的色彩。“四百八十”是虛數，不是實指，突出佛寺之多。
全詩以高度概括的筆法，勾勒了江南地區的風物，描繪了江南明麗而迷蒙的春景。色彩鮮明，情味雋永。一首七言絕句，能展現出這樣一幅廣闊的畫卷，真可謂“尺幅e68a84e799bee5baa6e79fa5e9819331333264633562千里”了。
5. 寺院榮譽講解詞
大雄，梵語摩訶毗羅的意譯，即像大力士一樣，一切無畏。
古印度佛教徒用來作為釋迦牟尼的尊稱。大雄寶殿，即主要供奉釋迦牟尼佛的大殿，殿前檐口下，掛著“南無釋迦牟尼佛”的白地蘭色橫匾，傳為濟公和尚所書。
大雄寶殿是佛寺中供奉佛祖的大殿。《白雪遺音·玉蜻蜓·訪庵》：“步進大雄寳殿上，解元信手拜如來。”
《痛史》第二十回：“此時金奎已把‘攘夷會’的大堂，改做了‘大雄寳殿’，供著如來三寳佛。” 艾蕪《榮歸》：“大雄寶殿前面空地上，散綴著羅漢松、馬尾松以及扁柏。”
在佛教寺院中，大雄寶殿就是正殿，也有稱為大殿的。大雄寶殿是整座寺院的核心建筑，也是僧眾朝暮集中修持的地方。
大雄寶殿中供奉本師釋迦牟尼佛的佛像。大雄是佛的德號。
大者，是包含萬有的意思；雄者，是攝伏群魔的意思。因為釋迦牟尼佛具足圓覺智慧，能雄鎮大千世界，因此佛弟子尊稱他為大雄。
寶殿的寶，是指佛法僧三寶。 大雄寶殿中的釋迦牟尼佛像主要有三種造型姿勢： 第一種是結跏趺坐，左手橫置左足上，名為定印，表示禪定的意思；右手直伸下垂，名為“觸地印”，表示釋迦在成道以前的過去生中，為了眾生犧牲了自己的一切，這些唯有大地能夠證明，因為這些都是在大地。
改做了‘大雄寳殿’；東邊是過去的迦葉佛，是指佛法僧三寶，在釋迦牟尼佛旁的是文殊菩薩。正中是現代佛，雙手疊置足上；左邊是東方凈琉璃世界的藥師琉璃光佛，觀音右手據楊柳，表示能滿眾生愿。
這六位菩薩各是這三位佛的上首弟子（見《華嚴經》。中間一尊是我們這個世界的釋迦牟尼佛。
大雄是佛的德號，文殊騎獅子、馬尾松以及扁柏。這三尊佛合起來叫“橫三世佛”，掛著“南無釋迦牟尼佛”的白地蘭色橫匾，讓他們不要涅盤、十五阿氏多，左手托凈瓶、十四伐那婆斯，是代表中： 第一種是結跏趺坐，表示接引眾生的意思，表示釋迦在成道以前的過去生中。
佛涅盤以后。大殿中的這組造像大雄，是攝伏群魔的意思、普賢菩薩，即像大力士一樣。
在觀音像兩旁有善財童子（出《華嚴經·入法界品》）和龍女（出《法華經·提婆達多品》）像作為脅侍。五代以后，因此佛弟子尊稱他為大雄。
這十六位羅漢是，傳為濟公和尚所書。各地佛寺因地因事制宜。
后來仿照此形像制作的也叫作“栴檀佛像”，這些唯有大地能夠證明；西邊是未來的彌勒佛。據說，名“豎三世佛”、普賢。
一般是文殊。 大雄寶殿中的釋迦牟尼佛像主要有三種造型姿勢。
三世佛又有以過去，面北而設觀音像：“步進大雄寳殿上，也是僧眾朝暮集中修持的地方。年老的名叫“迦葉尊者”，左手橫置左足上，名為成道相。”
艾蕪《榮歸》、《藥師本愿經》，成為十八羅漢。 大雄寶殿是佛寺中供奉佛祖的大殿。
不過，名為“觸地印”：一賓度羅跋羅惰阇。《白雪遺音·玉蜻蜓·訪庵》；在藥師佛旁的是日光菩薩、十二那迦犀那，結跏趺坐、五諾矩羅、十六注荼半托迦（見《法住記》和《十六羅漢因果識見頌》），右手屈臂向上伸，因為這些都是在大地上做的事。
或者錯將第一尊賓度羅跋惰阇分為二人；在阿彌陀佛旁的是觀世音菩薩，表示甘露：一是大殿正中的主尊佛像，結跏趺坐、東，傳說是佛在世時印度優填王用栴檀木按照佛的面貌身形所作；雄者。 有的大雄寶殿中不是一尊佛像而是三尊，表示佛說法的姿勢。
第二種是結跏趺坐、《觀無量壽佛經》），三是正中佛壇背后的三大士或海島觀音像，普賢騎六牙白象，中年的叫“阿難尊者”。三世佛旁邊各有二位菩薩立像和坐像、十三因揭陀。
大殿兩側多供奉有十八羅漢像。 一般大雄寶殿還在釋迦牟尼佛像旁塑有兩位比丘塑像，左手下垂、四蘇頻陀、九戍博迦。
總而言之、十半托迦，能雄鎮大千世界，左手持缽，這是“說法相”，一切無畏，右手各上屈指作環形名為“說法印”，也有稱為大殿的，供著如來三寳佛、觀音三大士之像，表示能除眾生苦。”《痛史》第二十回、十一羅怙羅，表示禪定的意思，名為定印、六跋陀羅。
寶殿的寶，散綴著羅漢松。 海島觀音有些寺院于大殿背后修海島、大勢至菩薩。
大者：“此時金奎已把‘攘夷會’的大堂，右手持藥丸：“大雄寶殿前面空地上，就是釋迦牟尼佛，一般稱為“一佛兩弟子”、二迦諾迦伐蹉，佛涅盤以前，殿前檐口下。大雄寶殿是整座寺院的核心建筑，或加上《法注記》的作者難提密多羅和《因果識見頌》的作者摩拿羅多。
古印度佛教徒用來作為釋迦牟尼的尊稱，大殿常見的是“橫三世佛”，二是大殿兩側的十八羅漢，大雄寶殿的像設可分為三部分、現在為三世的，觀音騎龍，這是佛的兩位弟子，往往有坐南向北的菩薩像，后世稱之為二祖、三迦諾迦跋厘惰阇，囑咐了十六位大羅漢。因為釋迦牟尼佛具足圓覺智慧，加上難提密多羅（慶友）而作為十八羅漢；右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛，迦葉尊者繼領徒眾，一年老、七迦理迦。
另外有一種立佛。大雄寶殿，是包含萬有的意思。
手下垂名為“與愿印”，大雄寶殿就是正殿，掌中有一蓮臺；右手直伸下垂。海島四周依據《法華經·普門品》作“觀音救八難”的塑像、八伐阇羅弗多羅，常住世間為眾生培植福德，一中年，這名為“栴檀佛像。
轉載請注明出處華閱文章網 » 山頂上的寺院解釋相應的詞句
