華閱文章網1. 通渭秧歌歌詞
在田野上轉
在清風里轉
在飄著香的鮮花上轉
在沉默里轉
在孤獨里轉
在結著冰的湖面上轉
在歡笑里轉
在淚水里轉
在燃燒著的生命里轉
在潔白里轉
在血紅里轉
在你已衰老的容顏里轉
如果我可以停下來
我想把眼鏡睜開
看著你怎么離開
可是我不能停下來
也無法為你喝彩
請你把雙手松開
在酒杯里轉
在噩夢里轉
在不可告人的陰謀里轉
在欲望里轉
在掙扎里轉
在東窗事發的麻木里轉
在陽光燦爛的一天
你用手捂著你的臉
對我說你很疲倦
你扔下手中的道具
開始咒罵這場游戲
說你一直想放棄
但不能停止轉
轉轉轉轉
高高地舉起你的鞭
轉轉轉
轉轉轉轉
輕輕地閉上我的眼
2. 請提供一些有關伯牙與鐘子期高山流水故事的語段
伯牙原姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋戰國時期楚國郢都（今湖北荊州）人，后在晉國當大夫，在一次回鄉途經漢水，鼓琴時遇到鐘子期，結為兄弟，并約定來年中秋再見，不料，第二年，伯牙赴約時，子期已病故.伯牙于墳前祭拜后，摔琴以謝子期知音之情.據《琴操》、《樂府解題》記載：著名琴家成連先生是伯牙的老師，伯牙跟成連學了三年琴卻沒有太大的長進.某天，成連對伯牙說：“我能教你彈琴而不能教你移情，我有一位叫萬子春老師，住在東海的蓬萊山上，他善于彈琴也善于移情，我們一起去拜訪他.”伯牙當然樂意，于是他們就一起去東海.可伯牙到了東海，并未見到萬子春，只看見洶涌的波濤，杳深的山林和悲啼的群鳥，伯牙心中豁然一亮，感慨地說：“先生移我情矣！”于是創作了《水仙操》.摘錄關于高山流水的典故如下：據《呂氏春秋.本味篇》載：伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”.少時而志在流水.鐘子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者.據《列子》載：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽.伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋若江河！’伯牙所念，鐘子期必得之.伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下，心悲，乃援琴而鼓之.初為‘霖雨’之操，更造‘崩山’之音.曲每奏，鐘子期輒窮其趣.伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫！志想象猶吾心也.吾于何逃哉？” “高山流水”曲同樣也是出自于這個典故，伯牙可以稱作是我國古代最優秀的古琴家，而鐘子期則可被稱作最早的音樂鑒賞家.現在我們聽到的琴曲《高山流水》是清末的版本，它是后人根據鐘子期與伯牙的故事寫的，有多種譜本.有琴曲和箏曲兩種，兩者同名異曲，風格完全不同.古代琴曲.戰國時已有關于高山流水的琴曲故事流傳，故亦傳《高山流水》系伯牙所作.樂譜最早見于明代《神奇秘譜（朱權成書于1425年）》，此譜之《高山》、《流水》解題有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲.初志在乎高山，言仁者樂山之意.后志在乎流水，言智者樂水之意.至唐分為兩曲，不分段數.至來分高山為四段，流水為八段.”兩千多年來，《高山》、《流水》這兩首著名的古琴曲與伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中間廣泛流傳.隨著明清以來琴的演奏藝術的發展，《高山》、《流水》有了很大變化.《傳奇秘譜》本不分段，而后世琴譜多分段.明清以來多種琴譜中以清代唐彝銘所編《天聞閣琴譜》（1876年）中所收川派琴家張孔山改編的《流水》尤有特色，增加了以“滾、拂、綽、注”手法作流水聲的第六段，又稱“七十二滾拂流水”，以其形象鮮明，情景交融而廣為流傳.據琴家考證，在《天聞閣琴譜》問世以前，所有琴譜中的《流水》都沒有張孔山演奏的第六段，全曲只八段，與《神奇秘譜》解題所說相符，但張孔山的傳譜已增為九段，后琴家多據此譜演奏.另有箏曲《高山流水》，音樂與琴曲迥異，同樣取材于“伯牙鼓琴遇知音”.現有多種流派譜本.而流傳最廣，影響最大的則是浙江武林派的傳譜，旋律典雅，韻味雋永，頗具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌.山東派的《高山流水》是《琴韻》、《風擺翠竹》、《夜靜鑾鈴》、《書韻》四個小曲的聯奏，也稱《四段曲》、《四段錦》.河南派的《高山流水》則是取自于民間《老六板》板頭曲，節奏清新明快，民間藝人常在初次見面時演奏，以示尊敬結交之意.這三者及古琴曲《高山流水》之間毫無共同之處，都是同名異曲，風格也完全不同.。
3. 請提供一些有關伯牙與鐘子期高山流水故事的語段
伯牙原姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋戰國時期楚國郢都（今湖北荊州）人，后在晉國當大夫，在一次回鄉途經漢水，鼓琴時遇到鐘子期，結為兄弟，并約定來年中秋再見，不料，第二年，伯牙赴約時，子期已病故。伯牙于墳前祭拜后，摔琴以謝子期知音之情。據《琴操》、《樂府解題》記載：著名琴家成連先生是伯牙的老師，伯牙跟成連學了三年琴卻沒有太大的長進。某天，成連對伯牙說：“我能教你彈琴而不能教你移情，我有一位叫萬子春老師，住在東海的蓬萊山上，他善于彈琴也善于移情，我們一起去拜訪他。”伯牙當然樂意，于是他們就一起去東海。可伯牙到了東海，并未見到萬子春，只看見洶涌的波濤，杳深的山林和悲啼的群鳥，伯牙心中豁然一亮，感慨地說：“先生移我情矣！”于是創作了《水仙操》。
摘錄關于高山流水的典故如下：
據《呂氏春秋.本味篇》載：伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少時而志在流水。鐘子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。
據《列子》載：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋若江河！’伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為‘霖雨’之操，更造‘崩山’之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫！志想象猶吾心也。吾于何逃哉？”
“高山流水”曲同樣也是出自于這個典故，伯牙可以稱作是我國古代最優秀的古琴家，而鐘子期則可被稱作最早的音樂鑒賞家。現在我們聽到的琴曲《高山流水》是清末的版本，它是后人根據鐘子期與伯牙的故事寫的，有多種譜本。有琴曲和箏曲兩種，兩者同名異曲，風格完全不同。
古代琴曲。戰國時已有關于高山流水的琴曲故事流傳，故亦傳《高山流水》系伯牙所作。樂譜最早見于明代《神奇秘譜（朱權成書于1425年）》，此譜之《高山》、《流水》解題有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意。后志在乎流水，言智者樂水之意。至唐分為兩曲，不分段數。至來分高山為四段，流水為八段。”兩千多年來，《高山》、《流水》這兩首著名的古琴曲與伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中間廣泛流傳。
隨著明清以來琴的演奏藝術的發展，《高山》、《流水》有了很大變化。《傳奇秘譜》本不分段，而后世琴譜多分段。明清以來多種琴譜中以清代唐彝銘所編《天聞閣琴譜》（1876年）中所收川派琴家張孔山改編的《流水》尤有特色，增加了以“滾、拂、綽、注”手法作流水聲的第六段，又稱“七十二滾拂流水”，以其形象鮮明，情景交融而廣為流傳。據琴家考證，在《天聞閣琴譜》問世以前，所有琴譜中的《流水》都沒有張孔山演奏的第六段，全曲只八段，與《神奇秘譜》解題所說相符，但張孔山的傳譜已增為九段，后琴家多據此譜演奏。
另有箏曲《高山流水》，音樂與琴曲迥異，同樣取材于“伯牙鼓琴遇知音”。現有多種流派譜本。而流傳最廣，影響最大的則是浙江武林派的傳譜，旋律典雅，韻味雋永，頗具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌。
山東派的《高山流水》是《琴韻》、《風擺翠竹》、《夜靜鑾鈴》、《書韻》四個小曲的聯奏，也稱《四段曲》、《四段錦》。
河南派的《高山流水》則是取自于民間《老六板》板頭曲，節奏清新明快，民間藝人常在初次見面時演奏，以示尊敬結交之意。這三者及古琴曲《高山流水》之間毫無共同之處，都是同名異曲，風格也完全不同。
4. 古風少年彈琴描寫,優美的句子
1、有一種自動演奏鋼琴很神奇.它由幾萬個零件構成，只要把打好孔的歌譜放入琴中，用腳踩著踏板，它就能自動識譜，彈出美妙的音樂來.
2、像月光，像流水，像瀑布。撫過心田，陶醉。
3、琵琶輕輕撥，千年匆匆過
4、大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語，大弦小弦錯雜彈，大珠小珠落玉盤
5、奏鳴曲那歡快的節奏使得她沉浸在那音樂當中，并試圖用自己那跳躍的手指彈奏觸一個美麗動人的故事。 漸漸，進入高潮，原本歡快、柔和抒情的曲調突然間隨著左手流暢的伴奏中顯得非常激昂。而她從容地彈著，慢慢地閉上雙眼，去聆聽自己的音樂。
6、聽陶欣說，彈琴的時候手臂和手背要成一條直線，手不能垂到鋼琴上，常常一邊練一邊按老師的要求時刻提醒著自己的彈奏姿勢。
7、剛開始練的時候，她只能單手彈，彈著不煩躁還覺得好聽。可是雙手彈的時候，左右手總是配合不好，老是彈不對，心里很著急了。所以每天一空下來就彈，常常暗暗鼓勵自己耐心地好好練……功夫不負有心人，終于，左右手能配合了，旋律也流暢起來。
8、鋼琴，是我接觸的第一樣樂器。媽媽說，我第一次碰到鋼琴時樂個不停，爬上鋼琴，用手腳踩著琴鍵，每發一個音我就哈哈大笑，笑時的聲音活像老母雞。從那以后，我對鋼琴有了一種神往。
9、鋼琴如生活，是一首永遠彈不完的小曲，我們得認真嚴肅對待每一個音符，讓我們用心感受琴聲，用心感悟人生.
10、當我坐在鋼琴前，我的思緒又回到現實中，我不禁感慨萬千.為了鋼琴，我犧牲了本應盡情玩耍的孩童時光，但正是這人生的“黃金期”鑄就了我今天的輝煌！
5. 高山流水 伯牙仲子期
“高山流水”典故最早見于《列子·湯問》。
在人們的用典實踐中，這一典故逐漸發展出七十余個典形和樂曲高妙、相知可貴、知音難覓、痛失知音、閑適情趣等典義，還存在典故反用現象。《高山流水》，中國古琴曲，屬于中國十大古曲之一。
傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領會這是 描繪“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同。”
鐘子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終生不彈，故有高山流水之曲。“高山流水”比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙。
后世分為《高山》、《流水》二曲；另有同名箏曲《高山流水》，與古琴曲無傳承關系。成語典故 當時的楚國有個讀書人，姓伯，名牙。
他很喜歡彈琴，從小跟一位名叫連城的先生學琴。伯牙天資聰穎，琴藝大進，但卻很難捕捉到樂曲的神韻。
一日，老師對伯牙說：“我帶你去尋一個仙師點化點化，好嗎？伯牙一口答應，高高興興地背著琴隨老師乘船來到東海蓬萊山，老師讓他坐地休息，自己去找老師去了。伯牙在這巍峨蒼郁的山野之中，久等不見老師歸來，便沿一條山路尋去。
繞過一個山頭之后，不想卻有一幅奇景掛在眼前：真是云中飛瀑，霧中清泉，水花四濺如珍珠，激音回蕩如仙樂。伯牙頓感天眼大開，靈感涌起，便席地而坐，撫琴而成妙曲。
突然，他的身后傳來老師的聲音：“哈哈，哈哈……仙師被你找到了。” 伯牙恍然大悟，原來老師所說的仙師就是大自然啊。
相傳《水仙操》和《高山流水》這兩首古琴曲都是伯牙當時成就的。從此，他的琴藝達到了爐火純青的境界，但卻始終沒能找到一個知音。
后來，伯牙到晉國做了大夫。一日，他奉命出使楚國。
因遇大風，只好在漢陽江口停留。待風平之后，一輪仲秋之月便從浮云中漫步而出。
伯牙站立船頭，仰視明月，俯視江面水波，琴興大發，便撫琴而彈。一曲即終，忽從草叢中跳出一個樵夫來，此人對伯牙的琴藝贊嘆不已。
伯牙大驚，便問道：“你會聽琴，你能識琴之優劣嗎？” 樵夫接琴觀之，答道：“此琴叫瑤琴，是伏羲氏所造，取樹中良材梧桐的中段做成。其樹必高三丈三尺，截為三段，上段聲音太清，下段聲音太濁，只有中段，清濁相濟，輕重相兼。
后再把此木漫在水中七十二天，擇吉日良時，鑿成樂器。最初，此琴有五條弦，外按金、木、水、火、土，內按宮、商、角、徵、羽。
后來，周文王添弦一根，稱為文弦，周武王又添弦一根，稱為武弦。因此，這琴又稱文武七弦琴。”
伯牙聽罷，心悅誠服，便又調弦撫琴，時而雄壯、高亢，時而舒暢、流利。樵夫時而曰：“善哉，峨峨乎若泰山。”
時而曰：“善哉！洋洋乎若江河。” 伯牙大喜，推琴而起，使禮而問道：“天下賢士，請教高名雅姓？”樵夫還禮，說：“在下姓鐘，賤字子期。”
伯牙嘆曰：“相識滿天下，知心能幾人。”即命童子焚香，燃燭，與子期結為兄弟。
并相約來年中秋再在此地相會。第二年中秋時節，伯牙如期而至，誰料想此時已是與好友陰陽相隔，子期已離他而去。
伯牙在子期的墳前，撫琴而哭，彈了一曲《高山流水》，曲終，以刀斷弦。并仰天而嘆：“知己不在，我鼓琴為誰？”說畢，琴擊祭臺，琴破弦絕。
后人感其事，就在漢陽龜山尾部，月湖側畔筑一琴臺，以資紀念。據記載，伯牙臺建于北宋，清代重修，后破敗，解放后修復。
碑廊門額上有“琴臺”二字，相傳為北宋書法家手筆。今天，歷經風雨的伯牙臺已成為漢陽的一個重要風景點，殿堂里金碧輝煌，殿堂前是相傳為伯牙撫琴的漢白玉筑成的琴臺。
當你在稍遠處駐足默立的時候，在那湖光山色，濃蔭繁花當中，你會看到碑廊門額上的那四個字：高山流水。它成了一個召喚，永遠回響在我們的耳邊！擴展資料 伯牙 全名：俞伯牙，春秋戰國時期晉國的上大夫，原籍是楚國郢都（今湖北荊州）。
經考證，伯牙原本就姓伯，說他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小說家馮夢龍在小說中的杜撰，而在此之前的《琴操》等書中均為“伯牙”。東漢高誘注曰：“伯姓，牙名，或作雅”，現代的《辭源》也注曰：“伯姓牙名”。
伯在古代是個很普通的姓，如周武王時不食周粟的伯夷，秦穆王時擅長相馬的伯樂等。伯牙是當時著名的琴師，善彈七弦琴，技藝高超。
既是彈琴能手，又是作曲家，被人尊為“琴仙”。《荀子·勸學篇》中曾講“伯牙鼓琴而六馬仰斜”。
《琴操》記載：伯牙學琴三年不成，他的老師成連把他帶到東海蓬萊山去聽海水澎湃、群鳥悲鳴之音，于是他有感而作《水仙操》。歷代文獻關于伯牙的記載頗多，最早見于戰國鄭國人列御寇所著《列子·湯問》篇：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。
伯牙鼓琴，志在登高山。鐘子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。
伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下；心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。
曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉！善哉！子之聽夫志，想像猶吾心也。
吾于何逃聲哉？” 荀子《勸學篇》中亦稱“伯牙鼓琴而六馬仰科”，可見他彈琴技術之高超。在《列子》和《呂氏春秋》中，記載有伯牙。
6. 《山中避雨》的優美句子至少3句以上,
1.茶越沖越淡，雨越落越大.最初因游山遇雨，覺得掃興；這時候山中阻雨的一種寂寥而深沉的趣味牽引了我的感興，反覺得比晴天游山趣味更好.所謂“山色空蒙雨亦奇”，我于此體會了這種境界的好處.然而兩個女孩子不解這種趣味，她們坐在這小茶店里躲雨，只是怨天尤人，苦悶萬狀.我無法把我所體驗的境界為她們說明，也不愿使她們“大人化”而體驗我所感的趣味. 2.鋼琴笨重如棺材，小提琴要數十百元一具，制造雖精，世間有幾人能夠享呢？胡琴只要兩三角錢一把，雖然音域沒有小提琴之廣，也盡夠演奏尋常小曲.雖然音色不比小提琴優美，裝配得法，其發音也還可聽.這種樂器在我國民間很流行，剃頭店里有之，裁縫店里有之，江北船上有之，三家村里有之.倘能多造幾個簡易而高尚的胡琴曲，使像《漁光曲》—般流行于民間，其藝術陶冶的 效果，恐比學校的音樂課廣大得多呢. 3.若沒有胡琴的因緣，三家村里的青年對于我這路人有何惜別之情，而我又有何依依于這些萍水相逢的人呢？古語云：“樂以教和.”我做了七八年音樂教師沒有實證過這句話，不料這天在這荒村中實證了.。
7. 《山雨》好詞好句好段
在雨中，所有的色彩都融化在水淋淋的嫩綠之中，綠得耀眼，綠得透明.這清新的綠色仿拂在雨霧中流動，流進我的眼睛，流進我的心胸.
像一曲無字的歌謠，神奇的從四面八方飄然而起，逐漸清晰起來，響亮起來，由遠而近，由遠而近······
雨聲里，山中的每一塊巖石、每一片樹葉、每一叢綠草，都變成了奇妙無比的琴鍵.
擬人句：
風也屏住了呼吸，山中一下變得非常幽靜.
雨聲里，山中的每一塊巖石、每一片樹葉、每一叢綠草，都變成了奇妙無比的琴鍵.飄飄灑灑的雨絲是無數輕捷柔軟的手指，彈奏出一首又一首優雅的小曲，每一個音符都帶著幻想的色彩.
給分吧~
轉載請注明出處華閱文章網 » 伯牙撫琴通渭小曲詞句
