華閱文章網1. 炎帝黃帝,堯舜禹的故事形成的成語有哪些
與黃帝相關的成語：
“鼎成龍去”：《史記·封禪書》：“黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂胡曈下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十馀人，龍乃上去。”后以“鼎成龍去”指帝王去世。也可以說成：龍去鼎湖、龍胡之痛。
“龍馭上賓”：亦作“龍御上賓”。《史記·封禪書》：“黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂胡涘下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十馀人，龍乃上去。”后因用“龍馭上賓”為皇帝之死的諱飾語。意為乘龍升天，為天帝之賓。
“甘拜下風”：相傳古時黃帝問道于廣成子，廣成子南首而臥，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首。見《莊子·在宥》。后因以“甘拜下風”表示誠心佩服，自認不如。
“一夢華胥”：《列子·黃帝》：“捍黃帝呴晝寢而夢，游於華胥氏之國。華胥氏之國在弇州之西，臺州之北，不知斯齊國幾千萬里；蓋非舟車足力之所及，神游而已。”后因稱一場幻夢為“一夢華胥”。
堯舜禹的成語如下：
【人非堯舜，誰能盡善】：堯舜：傳說中上古的兩位帝王。一般的人并非堯舜那樣的圣賢，誰能夠盡善盡美呢。比喻人不可能沒有缺點。
【堯趨舜步】：①指如堯舜之行。頌揚帝王的儀容舉止。②指堯舜的德政。比喻政局穩定而清明。
【中天之世】：即盛世。用以稱贊帝王功德，古時多稱堯舜禹三世為中天之世。
【祖舜宗堯】：信仰、遵循堯舜之道。
【祖述堯舜，憲章文武】：遵循堯舜之道，效法周文王、周武王之制。
2. 用一句話對堯舜禹做出評價
五帝本紀，寫黃帝，顓頊，嚳，堯，舜。
同為上古五帝，著眼點卻并不相同，由此窺見當時時代之變化。 黃帝出現的時機是在：“軒轅之時，神農氏世衰。
諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。于是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。”
可見彼時對首領的要求就是要能夠帶領大家抵御外部，以免本部物品遭搶掠。 黃帝的功績有：“順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難。
時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰，水波土石金玉，勞勤心力耳目，節用水火材物。”等于說他開始訂立人們基本的生活和生產規律。
寫顓頊和帝嚳，主要還是側重他們的教化功績。 寫堯主要寫他訂立農時，以及任人治國，可見當時社會已經和之前不同，生產方式開始變的復雜，畜牧業開始出現，人口增多，同時可以想象，社會結構也在發生變化。
到舜時，首先就說他的“德行”。可見，由于社會的變化，此時對首領個人能力的要求已經不一樣，“德行”被當成一個首要的能力，說明人已經開化，善惡對立明顯，而當時的人本能的選擇了“善”。
這也是很值得思考的現象。！ 借鑒史料：統治者的國策要順應時代的變遷。
3. 三官廟供奉的到底是誰
三官大帝是早期道教尊奉的三位天神。指天官、地官和水官。中國上古就有祭天、祭地和祭水的禮儀。《儀禮》的《覲禮》篇稱；「祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘞」。不過，上古祭祀天地水是皇帝的權利，庶民百姓只能祭祖。東漢時，張陵創立五斗米道，就以祭祀天地水三官，上三官手書作為道教徒請禱治病的方法。「其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水。謂之三官手書」。南北朝時天地水三官神和上中下三元神合二為一。
三官大帝，即天官、地官、水官，亦稱“三官”，又稱“三元”，為道教較早供祀的神靈。一說天官為唐堯，地官為虞舜，水官為大禹。道經稱：天官賜福，地官赦罪，水官解厄。
在道教神系中，有幾位出現時間比三清尊神還早，且神階很高的尊神，天、地、水三官就是其中之一，其是道教最早敬奉的神靈，亦稱“三官大帝”，“三元大帝”，“三官帝君”。
也有說法是上元一品賜福天官，紫微大帝；中元二品赦罪天官，清虛大帝；下元三品解厄水官，洞陰大帝。"
三皇不是堯舜禹。三皇”的稱謂僅是一種傳說。在史料上的傳述和在民間的傳說多種多樣（至少有七種），其中最為流行的當屬《史記》中所載的李斯之說：即三皇為“天皇”、“地皇”、“泰皇”和《古微書》中記載的三皇“伏羲”、“神農”、“黃帝”
三皇之稱，初見于《周禮·春官·外史》。其名傳說不一：《史記?秦始皇本紀》記載公元前221年（秦始皇26年）李斯說古代有三皇，是天皇、地皇、泰皇，其中泰皇最貴。
三皇的說法
(1)燧人、伏羲、神農 （《尚書大傳》）
(2)伏羲、女媧、神農 （《風俗通義》）
(3)伏羲、祝融、神農 （《風俗通義》）
(4)伏羲、神農、共工 （《風俗通義》）
(5)伏羲、神農 、黃帝（《古微書》）
自羲農，至黃帝。號三皇，居上世。（《三字經》）
(6)天皇、地皇、泰皇 （《史記》）
(7)天皇、地皇、人皇（民間傳說）
第五種說法由于《古微書》的影響力而得到推廣，伏羲、神農、黃帝成為中國最古的三位帝王。
此外，漢朝的緯書中稱三皇為天皇、地皇、人皇，是三位天神。后來在道教中又將三皇分初、中、后三組：初三皇具人形；中三皇則人面蛇身或龍身；后三皇中的后天皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女媧，后人皇牛首人身，即神農。
4. 形容秋光的詩句
1.秋風蕭瑟，洪波涌起。
（曹操：《觀滄海》） 2.解落三秋葉，能開二月花。（李嶠：《風》） 3.春種一粒粟，秋收萬顆子。
（李紳：《憫農》） 4.常恐秋節至，焜黃華葉衰。（《漢樂府？長歌行》） 5.窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。
（杜甫：《絕句》） 6.湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。（劉禹錫：《望洞庭》） 7.自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。
（劉禹錫：《秋詞》） 8.銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。（杜牧：《秋夕》） 9.春花秋月何時了，往事知多少。
（李煜：《虞美人》） 10.欲說還休，卻道天涼好個秋。（辛棄疾：《丑奴兒？書博山道中》） 萚兮萚兮，風其吹女……萚兮萚兮，風其漂女 萚：飄落的枯葉。
女：同“汝”，你；此處指飄落的枯葉。漂：同“飄”，吹。
落葉啊落葉啊，秋風吹你……落葉啊落葉啊，秋風飄你 《詩經·鄭風·萚兮》 秋日凄凄，百卉具腓 秋天風凄凄，百花都凋蔽。 《詩經·小雅·四月》 裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下 裊裊：形容微風吹拂。
洞庭：洞庭湖，在今湖南省北部。波：微波泛動。
木葉：枯黃的樹葉。 戰國楚·屈原《九歌·湘夫人》 悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰，憭栗兮若在遠行，登山臨水兮送將歸 蕭瑟：寂寞蕭條的樣子。
燎栗：凄涼。若在遠行：好象人在遠行之中。
戰國楚·宋玉《九辯》 秋風起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸 漢·劉徹《秋風辭》 秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜 三國魏·曹丕《燕歌行》 櫚庭多落葉，慨然知已秋 櫚庭：櫚巷庭院。 晉·陶淵明《酬劉柴桑》 迢迢新秋夕，亭亭月將圓 迢迢：形容夜長。
亭亭：遠貌。 晉·陶淵明《戊申歲六月中遇火》 白露滋園菊，秋風落槐南 南朝宋·謝惠連《搗衣》 芙蓉露下落，楊柳月中疏 芙蓉：荷花。
南朝齊·蕭愨《秋思》 寒城一以眺，平楚正蒼然 寒城：寒意已侵城關。眺：遠望。
平楚：平野。蒼然：草木茂盛的樣子。
兩句寫初秋之景。 南朝齊·謝朓《宣城郡內登望》 亭皋木葉下，隴首秋云飛 亭皋：水邊平地。
木葉：樹葉。隴首：山名，在今陜西、甘肅之間。
南朝梁·柳渾《搗衣詩》 草低金城霧，木下玉門風 草低：衰草枯萎。木下：樹葉落下。
金城：古郡名，在今甘肅榆中與青海西寧之間。玉門：玉門關，在今甘肅敦煌西。
兩句寫西北寒秋之景。 南朝梁·范云《別詩》 樹樹秋聲，山山寒色 秋聲：秋天西風作，草木零落，多肅殺之聲。
北周·庾信《周譙國公夫人步陸孤氏墓志銘》 時維九月，序屬三秋 維：語助詞，無義。序：時節。
唐·王勃《秋日登洪府膝王閣餞別序》 落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色 騖：鳥名，野鴨。齊飛：落霞從天而下，孤騖由下而上，高下齊飛。
一色：秋水碧而連天，長空藍而映水，形成一色。 唐·王勃《秋日登洪府膝王閣餞別序》 樹樹皆秋色，山山唯落暉 唐·王績《野望》 掛林風景異，秋似洛陽春 唐·宋之問《始安秋日》 寒山轉蒼翠，秋水日潺湲 潺湲：流水聲。
唐·王維《輞川閑居贈裴秀才迪》 荊溪白石出，天寒紅葉稀 這兩句寫深秋景色：溪水下降，白石露出，紅葉飄零，所余不多。 唐·王維《闕題二首·山中》 秋聲萬戶竹，寒色五陵松 唐·李頎《望秦川》 金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜 唐·王昌齡《長信秋詞五首》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。
熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。” 寒潭映白月，秋雨上青苔 唐·劉長卿《游休禪師雙峰寺》 木落雁南渡，北風江上寒 唐·孟浩然《早寒江上有懷》 秋色無遠近，出門盡寒山 唐·李白《贈廬司戶》 雨色秋來寒，風嚴清江爽 唐·李白《酬裴侍御對雨感時見贈》 長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓 酣：盡情飲酒。
唐·李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》 人煙寒橘柚，秋色老梧桐 人煙：人家炊煙。寒橘柚：秋日寒煙使橘袖也帶有寒意。
兩句寫人家縷縷炊煙，橘柚一片深碧，梧桐已顯微黃，呈現一片深秋景色。 唐·李白《秋登宣城謝朓北樓》 高鳥黃云暮，寒蟬碧樹秋 唐·杜甫《晚秋長沙蔡五侍御飲筵送殷六參軍歸灃州覲省》 信宿漁人還泛泛，清秋燕子故飛飛 信宿：連宿兩夜。
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