華閱文章網1. <齊桓晉文之事>重點字詞解釋
通假字： 1、無以，則王乎：同“已”，止 2、王說：同“悅”，高興 3、刑于寡妻：通“型”，作榜樣 4、為長者折枝：通“肢”，肢體 5、蓋亦反其本矣：通“盍”，何不 6、可得聞與：通“歟”，語氣詞 7、行旅皆欲出于王之涂：通“途” 8、皆欲赴愬于王：通“訴”，跑來申訴 9、無不為已：通“矣”，表示確定語氣 10、是罔民也：通“網”，這里作動詞，張開羅網捕捉，這里是陷害的意思 （三） 詞類活用： 1、無以，則王乎：動詞，行王道以統一天下 2、王無異于百姓之以王為愛也：對……感到奇怪 3、是以君子遠庖廚也：遠離 4、明足以察秋毫之末：視力 5、老吾老，以及人之老：敬愛；老人 6、幼吾幼，以及人之幼：愛護；幼兒 7、權，然后知輕重：用秤稱 8、度，然后知長短：用尺量 9、危士臣：使動用法 10、朝秦楚：使動用法 11、小固不可以敵大：小的勢力；大的勢力 12、寡固不可以敵眾：少的一方；多的一方 13、弱固不可以敵強：弱小的力量；強大的力量 14、從而刑之：動詞，加以刑罰 15、五十者可以衣帛矣：穿 16、仲尼之徒無道桓文之事者：談論，述說 17、不識有諸：之乎，合音詞 18、不忍其觳觫：恐懼發抖的樣子 19、彼惡知之：代詞，表疑問，怎么 20、王若隱其無罪而就死地：傷痛，哀憐 （四）古今異義： 1、吾何愛一牛：吝嗇 2、此心之所以合于王者：……的原因 3、老吾老，以及人之老：用來推及到 4、至于兄弟：到了…… 5、不推恩無以保妻子：妻子兒女 6、蒞中國而撫四夷也：中原地區 7、然則小固不可以敵大：可以憑借 8、然后從而刑之：跟隨著 （五）特殊句式： A. 判斷句： 1、是乃仁術也 2、夫子之謂也 3、是誠不能也 4、是折枝之類也是罔民也 B. 被動句： 百姓之不見保 C. 省略句： 1、有牽牛而過堂下者 2、將以釁鐘 3、將以求吾所大欲也 D. 賓語前置句： 1、臣未之聞也 2、莫之能御也 3、何由知吾可也 4、牛何之 5、然則一羽之不舉 6、輿薪之不見 7、何以異 8、未之有也 E. 狀語后置句： 1、王坐于堂上 2、構怨于諸侯 3、使天下仕者皆欲立于王之朝。
2. 齊桓晉文之事中'百姓皆以王為愛也'及翻譯及重點詞翻譯
1. “百姓皆以王為愛也”的翻譯：老百姓都認為大王是吝嗇。
2. 重點詞翻譯：（1）皆 [jiē]，譯為：做副詞使用，解全、都、盡之意，表示范圍。例子《論語》：“過也，人皆見之。”
（2）以 [yǐ]，譯為：做動詞使用，解認為。例子《鄒忌諷齊王納諫》：“皆以美于徐公。”
（3）愛 [ài]，譯為：做動詞使用，解吝嗇。例子《齊桓晉文之事》：“吾何愛一豐？。”
1. 《齊桓晉文之事》出自先秦的孟子及弟子所著。2. 《齊桓晉文之事》賞析：本文通過孟子游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經過，比較系統地闡發了孟子的仁政主張。
這篇文章記孟子游說宣王行仁政。說明人皆有不忍之心，為國君者，只要能發揚心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。
文章通過孟子與齊宣王的對話，表現了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張，也表現了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。他的主張，首先是要給人民一定的產業，使他們能養家活口，安居樂業。
然后再“禮義”來引導民眾，加強倫理道德教育，這樣就可以實現王道理想。這種主張反映了人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望，表現了孟子關心民眾疾苦、為民請命的精神，這是值得肯定的。
但孟子的思想也有其局限性。一是戰國時期，由分裂趨向統一，戰爭難以避免。
孟子往往籠統反對武力，顯得脫離實際不合潮流。二是他的仁政主張完全建立在“性善論”基礎上，顯得過于天真、簡單。
孟子的思想雖然有一定的價值，與當時的社會卻有很大距離，所以是行不通的。3. 《齊桓晉文之事》學習切入點：（1）文體切入法 作為一部對話體的散文集中的代表篇目，自然有不同于其他文章的讀法。
可以抓住對話體的特點切入課文，也可以抓住散文的特點切入課文。 ①對話的每一句或每一段都具有多種功能：既要說明一個事實，一種情況，又要表明說話的目的，有時還要暗示與對話者的關系。
所以，對話不僅要表現出說話人自己具體細致的思想活動和性格特征，而且還要能夠引發出即將發生談話內容。 對話語體，多采用形象描繪的修辭手法，給人以直接的形象直感，利于說明問題，在詞語的使用上，一般都帶有鮮明的感情色彩，有時伴有具體寫實的形象動詞，同時，簡潔、淺顯而又含蓄，要求有言外之意，話中有話，所謂弦外有音，給對方以思考的空間，或者利用多義詞，寄以豐富的潛在內涵。
對話還要求明白自然，易于上口，所以，較多地運用一些語氣詞，并且愛用形象生動的群眾口語，另外，句式簡短明快，多用散句和省略句，有時不夠完整。但對話體文章終究是經過加工的，它也有它匠心獨運的地方。
課文中孟子與齊宣王一來一往，對答不斷，基本上具備了這些特點。②作為散文，可以抓住課文樸素而優美的特點，從樸實無華的文字中去了解其中掩藏著的警句、妙語、比喻，去欣賞自由流利的散句中配置著的駢語儷句，比如促而嚴的短句和舒而緩的長句相配，勻稱凝重的整句與優美灑脫的散句相配，對這些詞句的理解，能幫助我們認識散文特有的韻律和風格。
這也不失為一種課文學習方法。③此文還是一篇精彩的辯論。
辯論最講究的就是技巧，一般的辯論可能會唇槍舌劍，或者攻擊對方的論點，或者攻擊對方的論據，或者攻擊對方的論證，把對方駁一個體無完膚，這當然是一種有效手段，但是，對待象齊宣王這樣的王公大人，如果不講究一點論辯方法，可能根本就達不到目的，因為對方可以充耳而不作一聞。李斯的《諫逐客書》，好則好矣，可謂義正詞嚴，然而，比起《戰國策·鄒忌諷齊王納諫》來，似乎少了幾分機智，而比起《觸龍說趙太后》來，似乎更少了許多迂回和曲折。
孟子面臨的對象不同一般，要談論的話題也不同一般，嚴肅和枯燥兼而有之，如果不作精心安排，用心布局，恐怕不可能會讓齊宣王心悅誠服地說出“吾昏，不能進於是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。
我雖不敏，請嘗試之。”這番話來的。
那么孟子是怎樣說服齊宣王的呢？帶著這個問題去閱讀課文，我們將會領略到其中的迂回曲折的論辯技巧的。 （2）文采欣賞法 學習文言文，當然可以采用一些傳統的誦讀法，但這篇課文即使照古法行之，也有一個特別的地方，那就是它的許多精彩的語段需要讀者在閱讀時切勿走馬觀花，而應該放慢腳步，靜下心來，細細品味。
有的段落以生動的比喻論說難以講清的道理，有的段落用氣勢磅礴的排比，雄辯地證明自己的觀點，有的段落以深入淺出的類比分析醒人愚頑，有的段落則用樸實無華的語句展望未來。可以說奇思妙想在文章之中層出不窮，談話者閃爍的智慧的光芒引人入勝。
細細品味，一定會感受到課文的特有的文采。 （3）勝負預測法 預測式讀書方法有多種，可以預測文章的內容，包括事件的過程和結果，人物的命運和歸宿，物質的現在和將來；也可以預測文章的寫作方法，比如 ，議論文，可以預測論證方法的選擇和使用，也可以預測論據的取舍和安排，還可以預測作者思路的曲折變化。
預測法的第二步是對比原文，分析自己的預測有哪些相同或相近的地方，或者有哪些不同或錯誤的地方。第三步還可以閉上原文，重新回憶一遍，從而加深理解。
3. 求 齊桓晉文之事 的字詞解析
齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子巧妙地將話題轉向談論“王道”。
孟子引入話題的方法： （1）避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。”避開齊宣王的問題而不回答。
（2）轉移話題：孟子又巧妙地把話題轉移到自己想談的“王道”上去，婉轉地說：“無以，則王乎？”使宣王難以拒絕。 第二層：從“曰：‘德何如，則可以王矣？’”至“是以君子遠皰廚也”。
孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王” 的思想基礎。以其自身行為證明施行王道甚么高不可攀的難事，建立宣王施行王道的信心。
孟子以“百姓皆以為愛也”一句使齊宣王陷入不能自圓其說的尷尬境地，緊接著又替他開脫，以“臣固知王之不忍”與之作對比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。 孟子再進一步為宣王辯解：首先指出以羊易牛一事中，羊和牛其實沒有區別，同樣是“無罪而就死地”，指出宣王思想行為上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解釋的困境中，一直逼得齊王說出“宜乎百姓之謂我愛也”的話來。
然后再進一步為他辯解，先分析齊宣王以羊易牛的原因﹕1.眼見那牛驚慌顫抖的樣子，不忍殺它。2.沒有見到羊受驚的樣子，故以羊換牛。
指出這足以說明他有仁慈憐憫之心。最后點明“以羊易牛”一事與行仁政的共通點﹕皆有憐憫仁愛之心；皆有不忍見其它生命受苦及被殺害之心。
而這正是“保民而王”的基礎。解決了齊王缺乏信心的問題。
第三層：從“王說”到“王請度之”。：闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。
齊桓王已經承認了自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就勢舉出力足以舉百鈞而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪；為長者折枝，語人曰﹕“我不能”等例子說明齊桓王只恩及禽獸，卻功不至于百姓，這是不肯行王道，而并非“不 能”做到。
他勸說齊宣王應把“不忍”之心，擴展至恩及百姓，統一天下的事業上去。 接著孟子為齊宣王指明的方向：推恩。
推恩的方法﹕ 1.老吾老，以及人之老。2.幼吾幼，以及人之幼。
3.“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”——舉斯心加諸彼，把恩惠推廣開去。
推恩的效果﹕推恩可以“莫之能御”，天下無敵。推恩可以使天下運于掌上。
推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。
不推恩則無以保妻子。 三、布置學生朗讀第二部分 學生熟讀課文、自行翻譯。
依據第一部分的方式總結規律。 教師點撥，檢查重點詞句翻譯。
四、提出問題，共同討論。 在孟子發出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實行，孟子面對的又一問題是什么（揣測齊宣王此時的心理）？面對這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說出“我雖不敏，請嘗試之”的？ 教師點撥：孟子用“抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”一激，使齊宣王說出心中想法，再解釋齊宣王“大欲”之意，故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項，旁敲側擊，逼出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。”
然后又用“緣木求魚”的比喻形象地說明了齊宣王要以區區之齊去戰勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，再以鄒楚之戰類比以一齊而戰諸侯，指出齊勝絕無可能。生動的比喻，到位的類比分析，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當頭棒喝。
使他看到欲王天下只有一條路可走，那就是“發政施仁”。 這一部分主要從反面論述了不施仁政的嚴重危害。
最終讓齊宣王認識到：必須行王道。 附板書設計：一、可以行王道，三層：1、引入話題。
2、揭示基礎。3、非不能也是不為也。
二、必須行王道，反面論證。
4. 齊桓晉文之事的翻譯,還有知識點（全的
《齊桓晉文之事》譯文 【翻譯】： 齊宣王問（孟子）說："齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？" 孟子回答說："孔子的學生中沒有稱道齊桓公、晉文公的事情的，因此后世失傳了。
我沒有聽說過這事。（如果）一定要說，那么還是說說行王道的事吧！" （齊宣王）說："要有什么樣的道德，才可以行王道以統一天下呢？" （孟子）說："安撫老百姓而稱王天下，便沒有什么人能抵御他了。
" （齊宣王）說："象我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？" （孟子）說："可以。" （齊宣王）說："根據什么知道我可以做到呢？" （孟子）說："我聽胡龁說：'您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。
您看見這個人，問道："牛（牽）到哪里去？"（那人）回答說："準備用它來祭鐘。"大王您說："放了它！我不忍看它那副恐懼發抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地方。
"（那人問）道："那么，廢棄祭鐘的儀式嗎？"你說："哪能廢呢？用羊來換它吧。"'不知道有沒有這件事？" （齊宣王）說："有這事。
" （孟子）說："這樣的心就足以行王道以統一天下了。老百姓都以為大王是吝嗇。
我確實知道您是出于一種不忍的同情心。" （齊宣王）說："是的，的確是這樣（對我誤解）的百姓。
齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝惜一條牛？就是不忍看它那副恐懼發抖的樣子，毫無罪過而走向受死的地方，所以用羊去換它。" （孟子）說："你不要對百姓說您吝嗇而感到奇怪。
以小換大，他們怎么知道其中的意思呢？您如果不忍看它無罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么區別呢？" 齊宣王笑著說："這到底是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝惜錢財而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應當的了。" （孟子）說："沒有關系，您這樣做正體現了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。
有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。所以君子把廚房建得遠遠的。
" 齊宣王高興了，說："《詩經》說：'別人有什么心思，我能揣測到。'——說的就是先生您這樣的人啊。
我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真有豁然開郎的作用啊！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？" （孟子）說："（假如）有人報告大王說：'我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末稍，卻看不到整車的柴草。
'那么，大王您相信嗎？" （齊宣王）說："不相信。" "如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到受護，是不肯布施恩德的緣故。
所以，大王您不能以王道統一天下，是不肯干，而不是不能干。" （齊宣王）說："不肯干與不能干在表現上怎樣區別？" （孟子）說："（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：'我做不到。
'這確實是做不到。為長輩按摩一下肢體，告訴別人說：'我做不到。
'這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統一天下，屬于對長輩按摩肢體一類的事。
尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。（照此理去做）要統一天下如同在手掌上轉動東西那么容易了。
《詩經》說：'（做國君的）給自己的妻子和兒女作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。'——說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。
所以，推廣恩德足以使天下安定，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。
如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？稱一稱，才能知道輕重；量一量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！ "還是您發動戰爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結怨，這樣心里才痛快么？" 齊宣王說："不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。
" （孟子）說："您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？" 齊宣王只是笑卻不說話。 （孟子）說："是因為肥美的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因為各種色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？" （齊宣王）說："不是，我不是為了這些。
" （孟子）說："那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統治整個中原地區，安撫四方的少數民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就象爬到樹上去抓魚一樣。
" 齊宣王說："象（你說的）這么嚴重嗎？" （孟子）說："恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結果必然有災。
5. 《齊桓晉文之事》重點句
最后一段是最重要的，最好都背下來，比較重要的是
是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。
仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。
這兩句剛好對比，可能會考到。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。
這些是比較有名的，初中也背過，不過以我自己的經驗來看，比較容易考翻譯。
只是個人意見。
6. 齊桓晉文之事翻譯選讀
尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。
（照此理去做）要統一天下如同在手掌上轉動東西那么容易了。《詩經》說：'（做國君的）給自己的妻子和兒女作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。
'——說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以使天下安定，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。
古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？稱一稱，才能知道輕重；量一量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。
大王，您請思量一下吧。
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