華閱文章網1. 誰告訴我南北朝哲理有名的詩詞有哪些
【題目】題西林壁（宋 蘇軾） 【詩詞原文】 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。 【哲理】人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結論。
人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。
【題目】琴詩（宋 蘇軾） 【詩詞原文】若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？ 【哲理】美妙的樂曲是一個有機整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構成的。在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關系，存在著緊密的聯系。
唯物辯證法認為，普遍聯系的根本內容，就是事物內部和事物之間的矛盾雙方的聯系。因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關系。
如果把演奏者包括在內，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關系，又可以看作是事物的內部矛盾（內因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關系。前者是音樂產生的根據，后者則是音樂產生的條件，兩者缺一不可。
【題目】觀書有感 （宋 朱熹） 【詩詞原文】半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如水？為有源頭活水來。
【哲理】以池塘為喻，說明了為學之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養。事物都是運動、變化、發展的，萬事萬物只有在運動中才能保持自己的存在。
正是這種不間斷的運動、變化和發展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運動一旦停止，事物也就不可能存在了。
如果沒有知識的不斷更新，不斷積累，一個人的學問也就回變成一潭死水，毫無生氣和進展了。治學之道如此，辦其他事情也是這樣。
【題目】過松源晨炊漆公店（宋 楊萬里） 【詩詞原文】莫言下嶺便無難，賺得行人空喜歡。 正入萬山圈子里，一山放出一山攔。
【哲理】詩人借助景物描寫和生動形象的比喻，通過寫山區行路的感受，說明一個具有普遍意義的深刻道理：人們無論做什么事，都要對前進道路上的困難作好充分的估計，不要被一時一事的成功所陶醉。 把握這首詩的主題時，首先應將文體定位——哲理詩，然后就能較快地知道，此詩明寫登山的感受，實為談人生哲理：在取得一定成績時，萬萬不可自得自滿，而應不斷進取。
2. 春秋戰國時期到三國兩晉南北朝哲理的成語典故（5個）
1.草木皆兵
東晉時代，秦王苻堅控制了北部中國。公元383年，苻堅率領步兵、騎兵90萬，攻打江南的晉朝。晉軍大將謝石、謝玄領兵8萬前去抵抗。苻堅得知晉軍兵力不足，就想以多勝少，抓住機會，迅速出擊。 誰料，苻堅的先鋒部隊25萬在壽春一帶被晉軍出奇擊敗，損失慘重，大將被殺，士兵死傷萬余。秦軍的銳氣大挫，軍心動搖，士兵驚恐萬狀，紛紛逃跑。此時，苻堅在壽春城上望見晉軍隊伍嚴整，士氣高昂，再北望八公山，只見山上一草一木都像晉軍的士兵一樣。苻堅回過頭對弟弟說：“這是多么強大的敵人啊！怎么能說晉軍兵力不足呢？”他后悔自己過于輕敵了。出師不利給苻堅心頭蒙上了不祥的陰影，他令部隊靠淝水北岸布陣，企圖憑借地理優勢扭轉戰局。這時晉軍將領謝玄提出要求，要秦軍稍往后退，讓出一點地方，以便渡河作戰。苻堅暗笑晉軍將領不懂作戰常識，想利用晉軍忙于渡河難于作戰之機，給它來個突然襲擊，于是欣然接受了晉軍的請求。 誰知，后退的軍令一下，秦軍如潮水一般潰不成軍，而晉軍則趁勢渡河追擊，把秦軍殺得丟盔棄甲，尸橫遍地。苻堅中箭而逃。
故事出自《晉書；苻堅載記》。成語“草木皆兵”，形容神經過敏、疑神疑鬼的驚恐心理。
2.乘風破浪
古代南北朝的時候，宋國有位將軍姓宗名愨，他從小就很勇敢，也很有抱負。有一天，宗愨的叔父問他有什么志向，宗愨回答道：“愿乘長風，破萬里浪。”意思是：我一定要突破一切障礙，勇往直前，干一番事業。宗愨經過勤學苦練，努力奮斗，終于成為一位能征善戰的將軍。
后來，人們就用“乘風破浪”來形容不怕困難，奮勇前進的精神
3.竭盡全力
這句成語原作“竭盡心力”，見于《三國志·魏志·賈逵傳》裴松之注引《魏略》：“竭盡心力，奉宣科法。”
東漢末年，有一個叫楊沛的人，字孔渠，當過新鄭長。曹操路過新鄭的時候，部隊缺糧，楊沛幫助過曹操，因此深得曹操喜愛。曹操輔政以后，楊沛升為長社令。他不畏豪強，不管誰犯了法，都依法懲辦，得到曹操的稱許。 當時，曹操出征在外，聽說國都鄴城治安太亂，便發詔選一個鄴城令，其入選標準是要有楊沛那樣的膽略和水平。選來選去，沒有合適的，于是將楊沛提拔為鄴城令（當時叫京兆尹）。楊沛上任之前，曹操召見了他，并問他如何治鄴。楊沛回答：“我一定竭盡心力，大力宣傳法紀，使人人遵紀守法。”曹操聽后十分高興，對左右的人說：“你們聽見了沒有，這才是使人敬服的人。”楊沛還沒正式上任，一些豪強地主和皇親國戚聽說楊沛要來鄴城了，都紛紛告誡自己的子弟檢點一些。
“竭盡全力”這句成語，常用來比喻用盡全部力量。
4.火樹銀花
睿宗是唐代君主中最會享樂的一位皇帝，雖然他只當了三年的皇帝，但不管什么佳節， 他總要用很多的物力人力去鋪張一番，供他游玩。他每年逢正月元宵的夜晚，一定扎起二 十丈高的燈樹，點起五萬多盞燈，號為火樹。后來詩人蘇味道就拿這個做題目，寫了一首 詩，描繪它的情形。他的元夕詩寫道：“火樹銀花合，星橋鐵鎖開，暗塵隨馬去，明月逐人來。游妓皆四季，行歌盡落梅，金吾不禁夜，玉漏莫相催。”這首詩把當時熱鬧的情況，毫無隱瞞地描寫出來，好像活躍在我們讀者的眼前。
這句成語是形容燈火盛的地方，望上去好像是火樹銀花的樣子。所以現在凡是繁盛的都市，或有盛大的集會在夜間舉行，燈光燦爛，都可以用這句話去形容它。
5.后來居上
汲黯是西漢武帝時代人，以剛直正義、敢講真話而受人尊重。他為人和做官都不拘小節，講求實效。雖然表面上不那么轟轟烈烈，卻能把一個郡治理得井井有條，因此，朝廷把他從東海太守調到朝廷當主爵都尉——一種主管地方吏任免的官職。 有一次，漢武帝說要實行儒家的仁義之政，為老百姓辦好事。沒等皇帝把話說完，汲黯就說：“陛下內心里那么貪婪多欲，表面上卻要裝得實行仁政，這是何苦呢？”一句話把皇帝噎了回去。漢武帝登時臉色大變，宣布罷朝，滿朝文武都為汲黯捏著一把汗，擔心他會因此招來大禍。武帝回到宮里以后，對身邊的人說，汲黯這個人也未免太粗太直了。 從此以后，汲黯的官職再也沒有提升。他當主爵都尉的時候，公孫弘、張湯都還是不起眼的小官，后來，他們一個勁兒住上升，公孫弘當上了丞相，張湯做上了御史大夫，可他汲黯還蹲在原地沒動窩。有一天，汲黯對武帝說，陛下使用群臣，跟碼劈柴一樣，是“后來者居上”啊！漢武帝當然聽得出這是發牢騷。于是，轉臉對臣下們說：“人真是不能不學習啊！你們聽汲黯說話，越來越離譜了！”
故事出自《史記汲鄭列傳》。成語“后來居上”，往往指后起的可以勝過先前的，和汲黯說這話的原意，大不相同。
3. 春秋戰國時期到三國兩晉南北朝哲理的成語典故（5個） 內容越多越
1.臥薪嘗膽
釋義 薪：柴草。睡覺睡在柴草上，吃飯睡覺都嘗一嘗苦膽。形容人刻苦自勵，發奮圖強。
出處 《史記·越王勾踐世家》：“越王勾路反國，乃苦身焦思，置膽于坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也。”
2.孟母三遷
【出處】孟子生有淑質，幼被慈母三遷之教。 漢·趙歧《孟子題詞》
【解釋】孟軻的母親為選擇良好的環境教育孩子，三次遷居。形容家長教子有方。
【成語故事】戰國時期，孟子小時候非常聰明，經常模仿送葬人吹喇叭，孟母擔心他荒廢學業就把家搬到城里，剛好旁邊是一個屠宰場，孟子很快就學會了殺豬宰羊，孟母只好搬家到一個學校附近，從此孟子就開始學習孔子的思想而成為一代思想家。
3.禍起蕭墻
【典故】吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。 《論語·季氏》
【釋義】蕭墻：古代宮室內當門的小墻。指禍亂發生在家里。比喻內部發生禍亂。
【成語故事】春秋時期，魯國大夫季康子為鞏固自己的統治權力，想攻打附近的顓臾國。季康子的謀臣冉有和子路都是孔子的學生，他們問孔子該如何處理。孔子說：“治理一國不能使百姓安居樂業，國內處于分崩離析的狀態，恐怕要禍起蕭墻了。”
4.破釜沉舟
【典故】項羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心。《史記·項羽本紀》
【釋義】比喻下決心不顧一切地干到底。
【成語故事】秦朝末年，秦王派大將章邯帶20萬大軍進攻諸侯國趙國，趙王派人向楚王求援，楚王讓宋義掛帥，項羽輔佐率軍救援，宋義故意拖延時機，項羽殺了宋義并率軍渡過漳水去援趙，他們把鍋砸了，把船沉入江底，作生死決戰，終于擊敗秦軍。
5.聞雞起舞
釋義 聽到雞叫就起來舞劍。后比喻有志報國的人及時奮起。
出處 《晉書·祖逖傳》：“中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺，曰：‘此非惡聲也。’因起舞。”
6.邯鄲學步
成語典故： 邯鄲：戰國時趙國的都城；學步：學習走路。比喻模仿人不到家，反把原來自己會的東西忘了。
成語出處： 《莊子·秋水》：“且子獨不聞夫壽陵余子之學行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。”
7.狐假虎威
成語典故： 假：借。狐貍假借老虎的威勢。比喻依仗別人的勢力欺壓人。
成語出處： 《戰國策·楚策一》：“虎求百獸而食之，得狐。……虎以為然，故遂與之行。獸見之皆走，虎不知獸畏己而走也，以為畏狐也。”
4. 魏晉時期的著名詩詞有哪些
曹操：《短歌行》（對酒當歌，人生幾何）、《步出夏門行》（東臨碣石） 曹丕：《燕歌行》（秋風蕭瑟天氣涼） 曹植：《白馬篇》、《洛神賦》、《七步詩》 魏晉南北朝時期，文學日益擺脫經學的影響，而獲得獨立的發展，開始進入文學的自覺時代。
詩歌、散文、辭賦、駢文、小說等文學樣式，都取得了顯著的成就。詩歌的地位仍然是最重要的。
漢末魏初，在“世積亂離，風衰俗怨”的社會背景下面，文人詩歌創作進入了“五言騰踴”的大發展時期。這一時期以曹操，曹丕、曹植父子為核心，加上孔融、王粲、劉楨、陳琳等所謂“建安七子”組成的鄴下文人集團，創造了“建安文學”的輝煌。
建安文人的作品，具有“慷慨任氣”這種共同的時代風格，其中曹操的詩歌，沉雄悲涼，反映了動亂的社會現實，表露了詩人渴望建功立業，統一天下的雄心壯志，如《蒿里行》、《短歌行》、《步出夏門行》等，都是較為成功的篇章。 曹植的文學成就最高，人稱“建安之杰”。
他的詩歌“骨氣奇高，詞采華茂”，《白馬篇》、《贈白馬王彪》分別是他前期和后期詩歌的代表作。他的散文和辭賦也表現出很高的思想性和藝術性，著名的〈洛神賦〉美不勝收。
5. 魏晉時期的汗情詩指什么
1、你問的應該是”魏晉時期的抒情詩“。
沒有”魏晉時期的汗情詩“這個東西。2、”抒情詩“是詩歌的一種，這種詩以集中抒發詩人在生活中激發起來的思想感情為特征，主要來抒發詩人的思想感情來反映生活，因此不去詳細敘述生活事件的過程，一般沒有完整的故事情節，不具體描寫人物和景物。
而魏晉時期正是中國古代抒情詩方興未艾的時代。3、魏晉時代的詩歌大致情況： 建安詩壇以“三曹”、“七子”為代表的一批作家，以慷慨悲涼的主旋律奏響了時代的樂章。
曹操以樂府古題寫時事，四言詩又獨具一格，慷慨悲涼，氣韻沉雄。曹丕有“文士氣”，“便娟婉約”（沈德潛《古詩源》），且七言詩首發嚆矢。
曹植是第一個致力于五言詩創作的詩人，也是建安詩壇最杰出的詩人，“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨”（鐘嶸《詩品》）。七子馳騖詩壇，騁才使氣，使五言之作蔚然走向高潮。
正始詩歌以竹林七賢中的阮籍、嵇康為代表。正始詩歌變建安詩歌憂患民生、抒寫政治理想為抒寫個人的苦悶憂憤的情懷，變建安風骨慷慨悲涼、清新剛健的格調為正始之音的隱晦曲折、遠旨遙深的風格。
阮籍《詠懷詩》、嵇康《幽憤詩》體現了這一時期詩歌的特點。 西晉詩歌，太康前后是詩歌的繁榮時期。
“三張、二陸、兩潘、一左”是這一時期的杰出詩人。陸機和潘岳的詩歌代表著西晉詩歌的主流詩風，講究形式，趨向駢偶，描寫細膩繁富，辭藻華麗。
左思以寒士憤懣不平的心態唱出了憤世之音，形成了獨具一格的“左思風力”。西晉末東晉初，劉琨英雄末路的悲歌和郭璞游仙詠懷，亦能自成一格。
東晉詩壇，玄言詩歌興盛，許詢、孫綽是玄言詩的代表人物，其詩“皆平典似道德論”（《詩品》）。謝混、殷仲文初涉山水，稍變玄言。
惟獨大詩人陶淵明，以平淡自然的詩風，一洗玄言風氣，開田園詩之先河，使五言創作別開生面。 從以上引用文學史課本的話可以看出：魏晉時期絕對沒有”汗情詩“這個東西。
4、你可能誤讀的來源是： 有的網上圖書在收錄《美的歷程》時，對原作的下面這一句話搞錯了。 抒情詩、人物畫在這時開始成熟，取代那冗長、鋪陳和拙笨的漢賦和漢畫像石。
被誤錄入為： 汗情詩、人物畫在這時開始成熟，取代那冗長、鋪陳和拙笨的漢賦和漢畫像石。 這種誤錄入在掃描時代出現頻率很高。
5、你如果綜合看這句話所在的段落就會明白： 《世說新語》，津津有味地論述著那么多的神情笑貌，傳聞逸事，其中并不都是功臣名將們的赫赫戰功或忠臣義士的烈烈操守，相反，更多的倒是手執拂塵，口吐玄言。捫虱而談，辨才無礙。
重點展示的是內在的智慧、高超的精神，脫俗的言行，漂亮的風貌；而所謂漂亮，就是以美如自然景物的外觀，體現出人的內在智慧和品格。“朗朗如日月之入懷”，“雙眸閃閃若巖下電”，“若登山臨下，幽然深遠”……這種種夸張地對人物風貌的形容品評，要求以漂亮的外在風貌表達出高超的內在人格，正是當時這個階級的審美思想和趣味。
北來，又自給自足不必求人的莊園經濟，有世代沿襲不會變更的社會地位、政治特權，門閥士族們的心思、眼界、興趣由環境轉向內心，由社會轉向自然，由經學轉向藝術，由客觀轉向主體存在，也并不奇怪。“目送歸鴻，手揮五弦；俯仰自得，游心太玄。”
（嵇康）他們畏懼早死，追求長生，服藥煉丹，飲酒任氣，高談老莊，雙修玄禮，既縱情享樂，又滿懷哲意，這就構成似乎是那么瀟灑不群、那么超然自得、無為而無不為的所謂魏晉風度；藥、酒、姿容，論道談玄，山水景色……成了襯托這種風度的必要衣袖和光環。這當然反映在哲學-美學領域內。
不是外在的紛繁現象，而是內在的虛無本體，不是自然觀（元氣論），而是本體論，成了哲學的首要課題。只有具備潛在的無限可能性，才可發為豐富多樣的現實性。
所以，“以無為本”，“崇本息末”，“本在無為母在無名，棄本舍母而適其子，功雖大焉，必有不濟”。“夫物之所以生，功之所以成，必生乎無形，由乎無名，無形無名者，事物之宗也。”
外在的任何功業事物都是有限和能窮盡的，只是內在的精神本體，才是原始、根本、無限和不可窮盡，有了后者才可能有前者。而這也就是“圣人”：“圣人茂于人者，神明也；同于人者，人情也。
神明茂，故能體沖和以通無；五情同，故不能無哀樂以應物。”這不正是上面講的那種魏晉風度的哲理思辨化嗎？無為而無不為，茂于神明而同有哀樂，不是外在的有限的表面的功業、活動，而是具有無限可能潛在性的精神、格調、風貌，成了這一時期哲學中的無的主題和藝術中的美的典范。
于是，兩漢的五彩繽紛的世界讓位于魏晉的五彩繽紛的人格。抒情詩、人物畫在這時開始成熟，取代那冗長、鋪陳和拙笨的漢賦和漢畫像石。
正如在哲學中，玄學替代經學，本體論（內在實體的追求）取代了自然觀（外在世界的探索）一樣。這也很清楚，“以形寫神”和“氣韻生動”，作為美學理論和藝術原則之所以會在這一時期被提出，是毫不偶然了。
6. 有哲理性的句子 5句
山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
哲理：任何事物都有兩面性，要全面地看問題。
問渠哪得清如許，為有源頭活水來。
哲理：人們必須不斷的提高自己，才能跟上社會發展的腳步。
沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。
哲理：反映了發展的實質就是新事物終將取代舊事物。
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
哲理：人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。
梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費評章。梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅一段香。
哲理：唯物辯證法認為，世界上的事物之所以千差萬別，就在于她們各有其特殊性的矛盾，真實這種特殊的矛盾規定了一事物區別于其他事物的特殊的本質。詩中深刻地說明了：每一事物都有自己的特點，各有所長，各有所短。如果離開了對于矛盾特殊性的具體分析，人們就無法區分是未，也就更談不上正確地認識事物。
折戟沉沙鐵圍銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
哲理：內因是事物發展的根據，外因是事物發展的條件。外因在一定條件下，對事物的發展起非常重要的作用。倘若沒有一定的條件，即使是英雄人物也是無法成功的。
希望對你有幫助 熱愛文學之人
7. 最經典哲理的句子急求
昨天是一張作廢的支票，明天是一張期票，而今天則是你唯一擁有的現金。
人生是海洋，希望是舵手的羅盤，使人們在暴風雨中不致迷失方向。 在這個世界上取得成功的人，是那些努力尋找他們想要的機會的人，如果找不到機會，他們就會自己創造機會。
時間是偉大的作者，她能寫出未來的結局。 人生是短暫的，這句話應當提醒每一個人去從事他要做的一切事情。
世界上最長而又最短，最快而又最慢，最平凡而又最珍貴，最易被忽視而又最令人后悔的就是時間。 你熱愛生命嗎？那么別浪費時間，因為時間是組成生命的材料。
生命是一程旅途……人們所有的享受與幸福只不過是生命路旁的旅社，供人們稍事休息，好讓人們增添精力到達終點。 今天盡你的最大努力去做好，明天你也許就能做得更好。
有心能知，有情能愛，有緣能聚，有夢能圓。 我們為什么而活著-為快樂，什么樣的人最美--自信的人；所以我們不但快樂，而且自信。
當一個人看清自己的航行路線是多么迂回曲折的，他最好依靠自己的良心作為領航員。而知道在適當的時候自動管束自己的人，人才能獲得真正的心態平衡，也才可能擁有幸福的家。
互相寬容的朋友一定百年同舟；互相寬容的夫妻一定百年共枕；互相寬容的世界一定和平美麗。 年輕的情懷，喜歡一個人，愛一朵花，其實并沒有錯，在我們長大過程中；只要愛過，喜歡過就是美麗的。
人生的聚會是一種緣分，有時分離也是一種愛的祝福。
