華閱文章網1. 古代簡短家訓
1、“不學‘詩’，無以言；不學‘禮’，無以立。”
一日，孔子站在庭院中，他的兒子孔鯉低著頭，很快地走過去。孔子攔住他問：“學詩了嗎？”孔鯉答：“沒有”。
孔子說：“沒學詩你怎么說話？”孔鯉便回去學習詩文。第二日，孔鯉又碰上了站在庭院內的孔子。
孔子問：“學禮了嗎？”孔鯉答：“沒有。”孔子說：“不學禮你怎么做人。”
于是孔鯉回去習禮了。這個故事叫做“過庭訓”，后來古人將父親訓斥兒子稱為“過庭訓”。
2、且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身；揚名于后世，以顯父母，此孝之大者。司馬談認為自孔子過世后的四百多年間，諸侯兼并、史記斷絕，當今海內統一，有許多明主賢君、忠臣義士等的事跡。
然而作為一名太史令不能盡到寫作的職責，內心十分不安，因此臨終時邊哭邊囑咐兒子司馬遷，希望它能子承父業，不要忘記撰寫史書。司馬遷不負父命，最終寫出了被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》。
3、君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
夫學，欲靜也；才，須學也。非學無以廣才，非志無以成學。
淫慢則不能研精，險躁則不能理性。這是諸葛亮在晚年時寫給他八歲兒子的一封家書。
在這封家書中，諸葛亮要求兒子要勤學勵志，從淡泊和寧靜的自身修養上下功夫。切忌心浮氣躁，舉止荒唐。
文末又諄諄教誨道：“少壯不努力，老大徒傷悲。”諸葛亮為了蜀漢之國事日夜操勞，無暇顧及兒子的教育問題，于是寫下這封書信告誡兒子。
4、玉不琢，不成器；人不學，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。
人之性，因物則遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉？歐陽修勸戒子孫要努力學習，提升自身修養。告誡后代：人都要經過雕琢磨礪才能有所作為，人的習性是最容易受外面物質環境影響的，若不能時刻磨煉自己，提升學識修養與品德內涵，就會舍君子而為小人了。
5、君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故則不棄也，無求備于一人。
君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；智如士，不與士爭智。德行廣大而守以恭者，榮；土地博裕而守以險者，安；祿位尊盛而守以卑者，貴；人眾兵強而守以畏者，勝；聰明睿智而守以愚者，益；博文多記而守以淺者，廣。
有德行的人不怠慢他的親戚，不讓大臣抱怨沒被任用。老臣故舊沒有發生嚴重過失，就不要拋棄他，不要對某一個人求全責備。
有德行的人即使力大如牛，也不會與牛競爭力的大小，即使飛跑如馬，也不會與馬競爭跑速快慢；即使智慧如士，也不會與士爭智慧高下。德行廣大者以謙恭的態度自處，便會得到榮耀。
土地廣闊富饒，以節儉的方式生活，便會永遠平安；官高位尊而以卑賤的方式自律，你便更顯尊貴；兵多人眾而用畏怯的心理堅守，你就必然勝利；聰明睿智而用愚陋的態度處世，你將獲益良多；博聞強記而用膚淺自謙，你將見識更廣。
2. 中國古代十大經典家訓家規有哪些
運用家訓教誡家人、子弟在我國已有三千多年的歷史，端蒙養、重家教是中華民族的優良傳統。
在我國古代家庭教育的實施過程中，“家訓”占有十分重要的地位。由于中國傳統政治思想、倫理思想特別強調修身、齊家與治國、平天下的密切聯系，以“整齊門內，提撕子孫”為目的的家訓，歷來受到人們的重視，并成為中華民族傳統文化寶庫中最具特色的部分。
從先秦到明清，中國古代流傳下來的家訓可謂汗牛充棟。現遴選出十份家訓，既具有很廣泛的代表性，又是經典中的經典，與大家一起來賞析。
一、《誡伯禽書》作者：周公旦（約公元前1100年），姓姬名旦，稱為周公。相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學奠基人。
“一飯三吐哺”周成王親政后，營造新都洛邑，大封諸侯。他將魯地封給周公之子伯禽。
周公告誡兒子說：“你不要因為受封于魯國就怠慢、輕視人才。我是文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼輔佐皇上的重任，我在天下的地位也不能算輕賤的了。
可是，一次沐浴，要多次停下來，握著自己已散的頭發，接待賓客，吃一頓飯，要多次停下來，唯恐因怠慢而失去人才。我聽說，德行寬裕卻恭敬待人，32313133353236313431303231363533e58685e5aeb931333365633965就會得到榮耀；土地廣大卻克勤克儉，就沒有危險；祿位尊盛卻謙卑自守，就能常保富貴；人眾兵強卻心懷敬畏，就能常勝不敗；聰明睿智卻總認為自己愚鈍無知，就是明哲之士；博聞強記卻自覺淺陋，那是真正的聰明。
這六點都是謙虛謹慎的美德。即使貴為天子，之所以富有四海，也是因為遵循了這些品德。
不知謙遜從而招致身死國喪，桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢？”伯禽沒有辜負父親的期望，沒過幾年就把魯國治理成民風純樸、務本重農、崇教敬學的禮儀之邦。
有道是“周公吐哺，天下歸心”。周公對兒子的諄諄教誨，可謂良苦用心。
二、《命子遷》作者：司馬談（？—前110），西漢夏陽（今陜西韓城）人，子司馬遷。漢武帝時任太史令。
“此孝之大者”司馬談學富五車，所以他后來做了漢武帝的太史令，通稱太史公，掌管天時星歷，還職掌記錄，搜集并保存典籍文獻。這個職位是武帝新設的官職，可以說是武帝為司馬談“量身定制”的。
因此，司馬談對武帝感恩戴德又盡職盡責。由于責任心極強，司馬談在臨死的時候，拉著兒子司馬遷的手，邊哭邊囑咐，這就是司馬談的《命子遷》。
司馬談希望自己死后，司馬遷能繼承他的事業，更不要忘記撰寫史書，并認為這是“大孝”，“且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。揚名于后世以顯父母，此孝之大者。”
他感到自孔子死后的四百多年間，諸侯兼并，史記斷絕，當今海內一統，明主賢君、忠臣義士等的事跡，作為一名太史而不能盡到寫作的職責，內心十分惶懼不安。所以他熱切希望司馬遷能完成他未竟的大業。
司馬遷不負父親之命訓，最終寫出被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，名垂青史。有人說，沒有司馬談的《命子遷》，就沒有司馬遷的《史記》。
此話信然。三、《誡子書》《誡外甥書》作者：諸葛亮（181-234），我國歷史上著名的政治家、軍事家，也是民間傳說中著名的智慧人物。
“非淡泊無以明志”諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個兒子，希望兒子將來成為國家棟梁。
諸葛亮有兩個姐姐，二姐所生子叫龐渙，深得諸葛亮喜愛。諸葛亮常年征戰，政務纏身，但仍不忘教誨兒輩。
他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書，被稱為《誡子書》和《誡外甥書》。《誡子書》曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。
非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。
淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！”《誡外甥書》曰：“夫志當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄疑滯。
使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟。
若志不強毅，意氣不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏不庸，不免于下流。”從兩封信中可以看出，他對兒子和外甥的要求是一致的。
《誡子書》和《誡外甥書》是古代家訓中的名篇，闡述修身養性、治學做人道理，讀來發人深省。四、《顏氏家訓》作者：顏之推（531—591），祖籍瑯琊臨沂，先世隨東晉渡江。
他經歷南北兩朝，洞悉南學北學的短長。“積財千萬，不如薄技在身”顏之推結合自己的人生經歷、處世哲學、思想學識，寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。
全書共有七卷計二十篇，各篇內容涉及的范圍相當廣泛，但主要是以傳統儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學等。如他提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，又要注意工農商賈等方面的知識；主張“學貴能行”，反對空談高論，不務實際等。
書中許多名句一直廣為流傳，如：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。”“積財千萬，不如薄技在身。”
“幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，猶賢與瞑目而無見者也。”“父子之間不可以狎；。
3. 我國古代的家規家訓至少三條
制定家訓或家規是中國家庭教育的一大特點。
若從孔夫子庭訓兒子孔鯉算起，可說是源遠而流長。三國魏嵇康、西晉杜預，各有《家誡》，東晉陶淵明有《責子》，南朝梁徐勉有《戒子書》，都屬家訓一類，但其卷帙都很小，影響也不大。
后，北齊的顏之推作《顏氏家訓》，全書七卷二十篇，內容豐富，體例宏大，堪稱中國家訓之寶典，惠澤后世蔚然成風。 顏之推（西元531-590年），字介，瑯邪臨沂人。
復圣公顏回三十五代孫，南北朝時期我國著名的思想家、教育家、詩人、文學家。之推創制家訓，意在治家。
他認為，治家首在教育子女，故《教子》是全書之第一篇。他十分重視對子女的早期教育，甚至在中國教育史上比較早地論述了“胎教”和“幼兒教育”等家庭教育的方法。
他在《顏氏家訓》中說：“古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。書之玉版，藏諸金匱。
子生咳提，師保固明孝仁禮義，導習之矣。”就是說，古代圣賢的君王就有胎教的方法：王后懷孩子達三個月時，就要搬出皇宮，讓她住在別宮里，眼不看不該看的東西，耳不聽不該聽的東西，所聽音樂和所嗜口味等，都要按禮儀進行節制。
而且胎教的方法還要記錄在玉片上，收藏在銅制的柜子里。孩子出生后，還在幼兒時，就確定了太師、太保，開始對王子進行孝、仁、禮、義等方面的教育，并引導他練習。
顏之推在《顏氏家訓》中又說：“凡庶縱不能爾，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，使為則為，使止則止，比及數歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”
就是說，普通人縱然不能做到這樣，也該在孩子會辨認大人的臉色，知道大人的喜怒的年齡時，就開始教育他，做到大人允許他做才做，不允許他做就立刻停止。這樣等孩子長到幾歲大時，就可以省得對他使用鞭、杖的懲罰了。
父母對孩子既保持一定的威嚴，又不失慈愛，那子女就會敬畏謹慎產生孝心了。 《顏氏家訓》還說：“……孔子云：‘少成若天性，習慣如自然。
’是也。俗諺曰：‘教婦初來，教兒嬰孩。
’誠哉斯語！”即孔子說：“少年時代養成的良好習慣，久而久之，就象天生一樣自然而然。”正是講的這個道理。
俗諺說：“教導媳婦要在媳婦剛剛嫁來的時候，教育子女要在子女還是孩子的時候。”這話說得對極了。
《顏氏家訓》的教育思想十分可貴，是我國古代家庭教育思想史的一個重要里程碑，對現代家庭教育仍有顯著的借鑒作用和指導意義。 宋朝以后，家庭禮治不斷加強，出現了各種各樣的家法。
權貴之家的家族法的代表是司馬光的《家范》。《家范》在社會上層仕宦之家廣為流傳，南宋宰相趙鼎，令其子孫各錄一本以為永遠之法。
朱熹在司馬光《家范》的基礎上制訂了一套繁瑣的家庭禮制和禮儀規范，即《家禮》。《家禮》在內容上與平民之家的生活和勞作的規律基本一致，并且各種規矩、禮儀都十分詳備，所以逐漸成為平民之家的家教之法。
朱熹還把《大學》中的名言——“格物致知正心誠意修身齊家治國平天下”，作為一個倫理框架，構建一個上自皇帝下至各個家庭的一整套周密的社會秩序。他要求每一個人，先修身，而后齊家，而后治國，而后平天下。
于是，家訓或家規就超越了“家”的范疇，與“國”聯系在一起，使之進入到一個新的層次。當一個人走上社會，為國效力時，他的一舉手一投足，無不顯示出自身的家教如何，這是家訓的作用效果。
明末清初昆山人生員朱柏廬，沒有顯赫的仕途業績。他的家訓叫做《 朱柏廬先生治家格言》，又叫做《朱子家訓》。
這是他用程朱理學的儒家倫理為家庭成員規定的日常生活準則。諸如：“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔”；“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”；“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”；“自奉必須儉約，宴客切勿流連”；“與肩挑貿易，毋占便宜；見貧苦親鄰，當加溫恤”；“莫貪意外之財，莫飲過量之酒”；“居家戒爭訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失”；“家門和順，雖饔飧不濟，亦有余歡；國課早完，縱囊橐無余，自得其樂”；“子孫雖愚，經書不可不讀”；“居身務期質樸，教子要有義方”；“飯食約而精，園蔬愈珍饈”；“乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成”；“輕聽發言，安知非人之譖訴，當忍耐三思；因事相爭，焉知非我之不是，須平心再想”e69da5e6ba90e79fa5e9819331333361323630；“施惠無念，受恩莫忘”等等，他把立身處世的道理用明白淺顯的文字表達出來，瑯瑯上口，幾百年來幾乎家喻戶曉，早已超越程朱理學的境界，化作一代又一代人的座右銘。
朱柏廬的后輩同鄉王昶是清代高官，乾隆十九年（1754年）中進士，乾隆二十二年皇帝南巡，王昶獲得召試第一，先后在內閣、軍機處做官，后升任大理寺卿（相當于最高法院院長）、都察院左副都御史（相當于監察部副部長）。他的家訓共有十條，包括要謹身起居，尊敬親人長輩，隨時隨地進行自我檢點；要認識物力艱難，要愛惜財用，飲食淡薄，衣服樸素，一切以節省儉約為準則；告誡子弟考試不要作弊，不要請人代考，更不要營求關節——走后門、通路子；見利不能忘義，不能。
4. 古人的家規家訓有哪些
制定家訓或家規是中國家庭教育的一大特點。
若從孔夫子庭訓兒子孔鯉算起，可說是源遠而流長。三國魏嵇康、西晉杜預，各有《家誡》，東晉陶淵明有《責子》，南朝梁徐勉有《戒子書》，都屬家訓一類，但其卷帙都很小，影響也不大。
后，北齊的顏之推作《顏氏家訓》，全書七卷二十篇，內容豐富，體例宏大，堪稱中國家訓之寶典，惠澤后世蔚然成風。 顏之推（西元531-590年），字介，瑯邪臨沂人。
復圣公顏回三十五代孫，南北朝時期我國著名的思想家、教育家、詩人、文學家。之推創制家訓，意在治家。
他認為，治家首在教育子女，故《教子》是全書之第一篇。他十分重視對子女的早期教育，甚至在中國教育史上比較早地論述了“胎教”和“幼兒教育”等家庭教育的方法。
他在《顏氏家訓》中說：“古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。書之玉版，藏諸金匱。
子生咳提，師保固明孝仁禮義，導習之矣。”就是說，古代圣賢的君王就有胎教的方法：王后懷孩子達三個月時，就要搬出皇宮，讓她住在別宮里，眼不看不該看的東西，耳不聽不該聽的東西，所聽音樂和所嗜口味等，都要按禮儀進行節制。
而且胎教的方法還要記錄在玉片上，收藏在銅制的柜子里。孩子出生后，還在幼兒時，就確定了太師、太保，開始對王子進行孝、仁、禮、義等方面的教育，并引導他練習。
顏之推在《顏氏家訓》中又說：“凡庶縱不能爾，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，使為則為，使止則止，比及數歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”
就是說，普通人縱然不能做到這樣，也該在孩子會辨認大人的臉色，知道大人的喜怒的年齡時，就開始教育他，做到大人允許他做才做，不允許他做就立刻停止。這樣等孩子長到幾歲大時，就可以省得對他使用鞭、杖的懲罰了。
父母對孩子既保持一定的威嚴，又不失慈愛，那子女就會敬畏謹慎產生孝心了。 《顏氏家訓》還說：“……孔子云：‘少成若天性，習慣如自然。
’是也。俗諺曰：‘教婦初來，教兒嬰孩。
’誠哉斯語！”即孔子說：“少年時代養成的良好習慣，久而久之，就象天生一樣自然而然。”正是講的這個道理。
俗諺說：“教導媳婦要在媳婦剛剛嫁來的時候，教育子女要在子女還是孩子的時候。”這話說得對極了。
《顏氏家訓》的教育思想十分可貴，是我國古代家庭教育思想史的一個重要里程碑，對現代家庭教育仍有顯著的借鑒作用和指導意義。 宋朝以后，家庭禮治不斷加強，出現了各種各樣的家法。
權貴之家的家族法的代表是司馬光的《家范》。《家范》在社會上層仕宦之家廣為流傳，南宋宰相趙鼎，令其子孫各錄一本以為永遠之法。
朱熹在司馬光《家范》的基礎上制訂了一套繁瑣的家庭禮制和禮儀規范，即《家禮》。《家禮》在內容上與平民之家的生活和勞作的規律基本一致，并且各種規矩、禮儀都十分詳備，所以逐漸成為平民之家的家教之法。
朱熹還把《大學》中的名言——“格物致知正心誠意修身齊家治國平天下”，作為一個倫理框架，構建一個上自皇帝下至各個家庭的一整套周密的社會秩序。他要求每一個人，先修身，而后齊家，而后治國，而后平天下。
于是，家訓或家規就超越了“家”的范疇，與“國”聯系在一起，使之進入到一個新的層次。當一個人走上社會，為國效力時，他的一舉手一投足，無不顯示出自身的家教如何，這是家訓的作用效果。
明末清初昆山人生員朱柏廬，沒有顯赫的仕途業績。他的家訓叫做《 朱柏廬先生治家格言》，又叫做《朱子家訓》。
這是他用程朱理學的儒家倫理為家庭成員規定的日常生活準則。諸如：“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔”；“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”；“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”；“自奉必須儉約，宴客切勿流連”；“與肩挑貿易，毋占便宜；見貧苦親鄰，當加溫恤”；“莫貪意外之財，莫飲過量之酒”；“居家戒爭訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失”；“家門和順，雖饔飧不濟，亦有余歡；國課早完，縱囊橐無余，自得其樂”；“子孫雖愚，經書不可不讀”；“居身務期質樸，教子要有義方”；“飯食約而精，園蔬愈珍饈”；“乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成”；“輕聽發言，安知非人之譖訴，當忍耐三思；因事相爭，焉知非我之不是，須平心再想”；“施惠無念，受恩莫忘”等等，他把立身處世的道理用明白淺顯的文字表達出來，瑯瑯上口，幾百年來幾乎家喻戶曉，早已超越程朱理學的境界，化作一代又一代人的座右銘。
朱柏廬的后輩同鄉王昶是清代高官，乾隆十九年（1754年）中進士，乾隆二十二年皇帝南巡，王昶獲得召試第一，先后在內閣、軍機處做官，后升任大理寺卿（相當于最高法院院長）、都察院左副都御史（相當于監察部副部長）。他的家訓共有十條，包括要謹身起居，尊敬親人長輩，隨時隨地進行自我檢點；要認識物力艱難，要愛惜財用，飲食淡薄，衣服樸素，一切以節省儉約為準則；告誡子弟考試不要作弊，不要請人代考，更不要營求關節——走后門、通路子；見利不能忘義，不能產生貪心；對待別人，不能產生漠視心、欺。
5. 我國古代的家規家訓至少三條
1、姬旦《誡伯禽書》作者周公旦（約公元前1100年），姓姬名旦，稱周公。
相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學奠基人。周成王親政后，將魯地封給周公之子伯禽。
故舊無大故則不棄也，無求備于一人。君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；智如士，不與士爭智。
德行廣大而守以恭者，榮；聰明睿智而守以愚者，益。譯文：親戚故人沒有發生嚴重過失，就不要拋棄他。
不要對某一人求全責備。有德行的人即使力大如牛，也不會與牛競爭力的大小；即使飛跑如馬，也不會與馬競爭速度的快慢；即使智慧如士，也不會與士競爭智力高下。
德行廣大者以謙恭的態度自處，便會得到榮耀；聰明睿智而用愚陋的態度處世，你將獲益良多。賞析：《誡伯禽書》講的是謙虛謹慎的美德。
即使貴為天子，之所以富有四海，也是因為遵循了這些品德。不知謙遜從而招致身死國喪，桀紂就是這樣的例子。
你怎能不慎重呢？”2、孔子家訓 不學詩，無以言；不學禮，無以立。譯文：這句話意思很明了。
一天孔子站在庭院里，他的兒子孔鯉“趨而過庭”，就是小步快走。在上級面前、在長輩面前你走路要“趨”，低著頭，很快地這樣走過去，這叫“趨”。
那么孔鯉看見父親孔子站在庭院里面，于是低著頭“趨”，孔子說”站住，學詩了嗎？“沒有。”不學詩何以言“——不學詩怎么會說話？又一天，孔子又站在庭院里，孔鯉又“趨而過庭”，孔子說，“站住，學禮了嗎？”“還沒有”。”
不學禮何以立“不學禮怎么做人？賞析：這個故事就叫做“過庭語”，也叫“庭訓”。后來根據這個故事，父親對兒子的教育在古代就叫“庭訓”。
學詩和學禮，講的是讀書和做事，這是人生很重要的兩個問題。3、劉邦《手敕太子文》吾遭亂世，當秦禁學，自喜，謂讀書無益。
洎踐阼以來，時方省書，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。
堯舜不以天下與子而與他人，此非為不惜天下，但子不中立耳。人有好牛馬尚惜，況天下耶？吾以爾是元子，早有立意，群臣咸稱汝友四皓，吾所不能致，而為汝來，為可任大事也。
今定汝為嗣。吾生不學書，但讀書問字而遂知耳。
以此故不大工，然亦足自辭解。今視汝書猶不如吾，汝可勤學習，每上疏宜自書，勿使人也。
賞析：《手敕太子文》是劉邦病危時（前195年，漢高祖十二年三月）為確立嫡長子劉盈為帝位繼承人，并對其進行諄諄告誡和囑托而親筆撰寫的遺訓。在這篇遺訓中，劉邦深悔早年輕薄文人之舉，并以現身說法告訴兒子為學的重要性。
同年四月劉邦駕崩，五月，十六歲劉盈繼皇位。4、《誡子書》《誡外甥書》作者諸葛亮（181-234）的《誡子書》和《誡外甥書》是古代家訓中的名篇，闡述修身養性、治學做人道理，讀來發人深省。
靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。
（誡子書） 譯文：以寧靜來提高自身的修養，以節儉來培養自己的品德。不恬靜寡欲無法明確志向，不排除外來干擾無法達到遠大目標。
夫志當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝。（誡外甥書） 譯文：一個人應該樹立遠大的理想，追慕先賢，節制情欲，去掉郁結在胸中的俗念，使幾乎接近圣賢的那種高尚志向，在你身上明白地體現出來，使你內心震動、心領神會。
要能夠適應順利、曲折等不同境遇的考驗，擺脫瑣碎事務和感情的糾纏，廣泛地向人請教，根除自己怨天尤人的情緒。賞析：諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。
他很喜歡這個兒子，希望兒子將來成為國家棟梁。諸葛亮有兩個姐姐，二姐所生子叫龐渙，深得諸葛亮喜愛。
諸葛亮常年征戰，政務纏身，但仍不忘教誨兒輩。他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書，被稱為《誡子書》和《誡外甥書》。
5、瑯琊王氏家訓 瑯琊王氏有中華第一望族之稱，自漢諫議大夫王吉“始家臬虞，后徙臨沂都鄉南仁里”，即開創了家族貴顯的先河，后經東漢魏晉南北朝至唐末約一千年，族中竟有六百余人將名字刻在了人類文明史上，單宰相就出產了九十二位。夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財莫過乎讓：此五者，立身之本。
譯文：言行能一致，是信的極點；把美名推讓給別人而自己承擔過失，是德的極點；傳播好名聲使親人顯赫，是孝的極點；兄弟和樂，宗族歡欣，是悌的極點；在財物面前沒有比謙讓更好的了：這五條，是立身的根本。6、《顏氏家訓》作者顏之推（531—591），祖籍瑯琊臨沂，先世隨東晉渡江。
他經歷南北兩朝，洞悉南學北學的短長。歷代對《顏氏家訓》非常推崇，甚至認為“古今家訓，以此為祖”，反復刊刻，雖歷經千余年而不佚。
是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚。
賞析：顏之推結合自己的人生經歷、處世哲學、思想學識，寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。全書共有七卷計二十篇，各篇內容涉及的范圍相當廣泛，但主要是以傳統儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學等。
他提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，。
6. 古代有哪些家訓家規
古代著名的家訓家規有很多，如：諸葛氏家訓、朱氏家訓、梁氏家訓、李氏家訓、司馬氏家訓等，具體如下： 諸葛氏家訓 非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
——諸葛亮《誡子書》 三國時期諸葛亮，官至丞相，被封為武鄉侯，死后追謚為忠武侯。雖然如此高官，但是諸葛亮依舊以“淡薄”、“寧靜”來要求自己，要求家人。
也許正是因為諸葛亮這份淡薄之心，寧靜之情，才讓諸葛亮做到一生“鞠躬精粹，死而后已。”讓諸葛亮的美名得以傳遍天下。
朱氏家訓 一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。——朱柏廬《朱子家訓》 這句耳熟能詳的名句想必大家都很了解吧，流傳最廣的勤儉持家訓戒，成為中國傳統士子耕讀文化的標志。
朱伯廬的治家格言一直為世人所傳頌：一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆；毋臨渴而掘井。
自奉必須儉約；宴客切勿流連……短短幾百字的家訓從衣食起居到為人處世，朱氏家訓無不詳盡。朱氏家訓不僅規范著族人的生活習慣，更是思想道德的要求。
梁氏家訓 積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。——梁燾《家庭談訓》 能夠傳承祖業，世代不熄的家族，必定是積善之家。
梁燾一生為官正直，心憂君王，愛憐百姓，盡到為官的責任。雖然最終因為卷入‘元祐朋黨之爭’而招致貶謫，而且一貶再貶，最終死于貶謫途中，但是梁氏家訓卻讓這位不幸的大臣流芳百世。
梁燾用其生命書寫了一部忠臣賢相的悲劇史。 李氏家訓 逆吾者是吾師，順吾者是吾賊。
——唐太宗李世民《戒皇屬》 和“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”是一個意思，告誡后代要聽從不同意見。唐太宗本人虛懷納諫，也為李家做出了典范。
李世民為帝之后，積極聽取群臣的意見，對內以文治天下，虛心納諫，嚴行節約，勸課農桑，使百姓能夠休養生息，國泰民安，開創了中國歷史上著名的貞觀之治。 司馬氏家訓 眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。
——司馬光《訓儉示康》 不要被炫富的風潮所吸引，要物欲橫流的社會中要堅守自己的獨立意識。司馬光認為，有德行的人都是從簡樸中培養出來的，簡樸就會減少欲望，君子少欲就不會被外物役使，就可以正道直行；小人少欲就能自謹其身，節約費用，遠離罪過，使家庭豐裕。
縱觀歷史，越是富貴的大的家族，越是傳承百年的家族，越懂得細水長流，懂得勤儉節約，懂得獨善其身，低調簡樸。 歐陽氏家訓 玉不琢，不成器。
人不學，不知道。——歐陽修《示子》 強調家庭教育的重要性，畢竟國人最重視教育了。
歐陽修認為如果玉不琢磨，就不能制成器物；如果人不學習，也就不會懂得道理。然而玉這種東西，有它永恒不變的特性，即使不琢磨制作成器物，但也還是玉，它的特性不會受到損傷。
人的本性，受到外界事物的影響就會發生變化。因此，人們如果不學習，就要失去君子的高尚品德而成平行惡劣的小人。
曾氏家訓 一曰慎獨則心安，二曰主敬則身強，三曰求仁則人悅，四曰習勞則神欽。——曾國藩《家書》 曾國藩的家書，堪稱最全家訓，能做到堪比圣人。
正國藩是近代史上有爭議的人物，但其對子女的教育卻留給后人很多可借鑒的內容。勤奮、簡樸、求學、務實的家訓家風一直為曾家后人所傳承。
曾國藩曾留下十六字箴言：“家儉則興，人勤則健；能勤能儉，永不貧賤。” 劉氏家訓 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
——劉備《敕后主辭》 劉備告誡兒子的話，好事要從小做起，積小成大；壞事也要從小開始防范。這句箴言不僅是劉氏家訓，也被其他家族奉為圭臬。
“積善成德”是很多家族所世代奉行的箴言，劉氏家訓也同樣如此。 高氏家訓 你發憤立志做個君子，則不拘做官不做官，人家都敬重你，故吾要你第一立起志氣來。
——高攀龍《高氏家訓》 和明清之際的“官本位”崇拜形成鮮明對比，志氣是立身持家的第一要義。 高攀龍并不攀龍附鳳，給后世留下一個鐵骨錚錚的高家。
能夠真正傳承下來的不是高官厚祿，不是萬貫家財，而是做人的道理。 顏氏家訓 父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。
——顏之推《顏氏家訓》 很好的解釋了家庭成員之間的互動關系，想要有和諧的家庭環境，自己要先達成親人的期望。《顏氏家訓》堪稱家庭關系的科學發展觀。
顏之推認為教育子女是作父母的嚴肅而重要的課題。他把儒家的“少成若天性，習慣如自然”作為自己的指導思想，主張從胎教開始。
袁氏家訓 立志言為本，修身行乃先。——袁彩《袁氏世范》 《袁氏世范》共分三卷：即睦親、處己、治家。
內容多涉及讀書修身、敬業、重賢、尊老愛幼，治家理財、人倫之道、處世之道等多方面，娓娓道來，如話家常，其目的是營造一種和睦安寧的家庭氛圍和社會氛圍。全書雖然以儒家之道為依據，卻也思想開明，富于哲理。
姚氏家訓 咬得菜根，百事可做。驕養太過的，好看不中用。
——姚舜牧《藥言》 窮養孩子的理論源頭，從小讓孩子吃苦有更高幾率可以鍛煉忍耐，磨礪上進。姚氏注重對日常生活、世俗人情經驗的總結，所以家訓也多事要求樸素、平易、實用。
方氏家訓 貧賤而不可無者，節也貞也；富貴而不可有者，意氣之盈也。——方孝孺《。
7. 列舉一則古代名人的家風家訓
1、陸游家訓 南宋詩人陸游，一生寫下26條家訓傳給后人，告誡后代：“仕宦不可常，不仕則農，無可憾也。
但切不可迫于衣食，為市井小人事耳。戒之戒之。”
意思是說，當官不如務農，一輩子不做官也不要緊。自己耕種，衣食無憂，這樣的生活是非常好的，人生沒有什么遺憾。
切記，千萬不要為了生存而去做壞事。 2、曾國藩家訓 晚清四大名臣之一的曾國藩，勤奮、儉樸、求學、務實的家訓家風一直為曾家后人所傳承。
曾國藩曾留下十六字箴言家風：“家儉則興，人勤則健；能勤能儉，永不貧賤。” 意思是，節儉能使家庭興旺，勤快會使身體強健。
既勤勞又節儉，人生才能高枕無憂。 他不肯將金錢留給后人，曾寫信對女兒曾紀芬說：“予自三十歲以來，即以做官發財為可恥，以官囊積金遺子孫為可羞。
蓋子孫若賢，則不靠父輩，亦能自覓衣食；子孫若不賢，則多積一錢，必將多造一孽，后來淫佚作惡，大玷家聲。故立定此志，決不肯以做官發財，決不肯以銀錢予后人。”
意思是，為官應當清廉，當為民請命，不是為了發財。子孫全靠自己，何須我來幫襯。
所以，我絕對不留一文錢給后人。 3、紀曉嵐家訓 清代第一才子紀曉嵐家教很嚴，對子女有“四戒”“四宜”的要求。
四戒是：一戒晚起，二戒懶惰，三戒奢華，四戒驕傲。四宜是：一宜勤讀，二宜敬師，三宜愛眾，四宜慎食。
“四戒”與“四宜”相輔相成，相得益彰。互相補充，相映生輝。
既告訴了后人什么不該做，又告訴了后人應該怎么做。 4、諸葛亮《誡子書》 夫君子之行，靜以修身，儉以養德。
非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學，欲靜也；才，須學也。
非學無以廣才，非志無以成學。慆慢則不能研精，險躁則不能理性。
釋義：這是諸葛亮在晚年時寫給他八歲兒子的一封家書。在這封家書中，諸葛亮要求兒子要勤學勵志，從淡泊和寧靜的自身修養上下功夫。
切忌心浮氣躁，舉止荒唐。文末又諄諄教誨道：“少壯不努力，老大徒傷悲。”
5、周希陶《增廣賢文》 積金千兩，不如明解經書。養子不教如養驢，養女不教如養豬。
有田不耕倉廩虛，有書不讀子孫愚，倉廩虛兮歲月乏，子孫愚兮禮義疏。人不通今古，牛馬如襟裾。
釋義：積蓄千兩黃金，不如多買書籍傳給后代。養兒子不教育和養驢沒有區別，養女兒不教育和養豬沒有兩樣。
有了田地不耕，糧倉也會空虛，有書籍不讀，子孫必定愚笨。糧倉空虛生活就沒有保障，子孫愚笨就會不講禮義。
同你長談一次話，收益勝過讀十年的書。一個人不能博古通今，就如同牛馬穿上衣服沒有什么區別。
8. 列舉一則古代名人的家風家訓
1、陸游家訓
南宋詩人陸游，一生寫下26條家訓傳給后人，告誡后代：“仕宦不可常，不仕則農，無可憾也。但切不可迫于衣食，為市井小人事耳。戒之戒之。”
意思是說，當官不如務農，一輩子不做官也不要緊。自己耕種，衣食無憂，這樣的生活是非常好的，人生沒有什么遺憾。切記，千萬不要為了生存而去做壞事。
2、曾國藩家訓
晚清四大名臣之一的曾國藩，勤奮、儉樸、求學、務實的家訓家風一直為曾家后人所傳承。曾國藩曾留下十六字箴言家風：“家儉則興，人勤則健；能勤能儉，永不貧賤。”
意思是，節儉能使家庭興旺，勤快會使身體強健。既勤勞又節儉，人生才能高枕無憂。
他不肯將金錢留給后人，曾寫信對女兒曾紀芬說：“予自三十歲以來，即以做官發財為可恥，以官囊積金遺子孫為可羞。蓋子孫若賢，則不靠父輩，亦能自覓衣食；子孫若不賢，則多積一錢，必將多造一孽，后來淫佚作惡，大玷家聲。故立定此志，決不肯以做官發財，決不肯以銀錢予后人。”
意思是，為官應當清廉，當為民請命，不是為了發財。子孫全靠自己，何須我來幫襯。所以，我絕對不留一文錢給后人。
3、紀曉嵐家訓
清代第一才子紀曉嵐家教很嚴，對子女有“四戒”“四宜”的要求。四戒是：一戒晚起，二戒懶惰，三戒奢華，四戒驕傲。四宜是：一宜勤讀，二宜敬師，三宜愛眾，四宜慎食。
“四戒”與“四宜”相輔相成，相得益彰。互相補充，相映生輝。既告訴了后人什么不該做，又告訴了后人應該怎么做。
4、諸葛亮《誡子書》
夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學，欲靜也；才，須學也。非學無以廣才，非志無以成學。慆慢則不能研精，險躁則不能理性。
釋義：這是諸葛亮在晚年時寫給他八歲兒子的一封家書。在這封家書中，諸葛亮要求兒子要勤學勵志，從淡泊和寧靜的自身修養上下功夫。切忌心浮氣躁，舉止荒唐。文末又諄諄教誨道：“少壯不努力，老大徒傷悲。”
5、周希陶《增廣賢文》
積金千兩，不如明解經書。養子不教如養驢，養女不教如養豬。有田不耕倉廩虛，有書不讀子孫愚，倉廩虛兮歲月乏，子孫愚兮禮義疏。人不通今古，牛馬如襟裾。
釋義：積蓄千兩黃金，不如多買書籍傳給后代。養兒子不教育和養驢沒有區別，養女兒不教育和養豬沒有兩樣。有了田地不耕，糧倉也會空虛，有書籍不讀，子孫必定愚笨。糧倉空虛生活就沒有保障，子孫愚笨就會不講禮義。
同你長談一次話，收益勝過讀十年的書。一個人不能博古通今，就如同牛馬穿上衣服沒有什么區別。
