華閱文章網1.個人現實表現材料怎么寫啊
一、嚴以律己，寬以待人，具有高尚的道德品質
該同志寬容大度，不計較個人得失。待人誠懇、友善、自信。在不同的工作單位，都能夠尊敬領導，團結同志，能夠較好處理與領導和同事的關系，對人熱情周到、熱情服務。辦事情即能堅持原則，又能主動解決遇到的困難和問題，展現出良好的工作作風與精神風貌。
二、工作扎實，業務過硬，具有較強的工作能力
從參加工作以來，始終兢兢業業，克己奉公，充分利用自己的所學、所長，努力在平凡的崗位上創造出非凡的業績。他始終堅持政治理論學習，認真鉆研業務知識，不斷提高自己分析問題、解決問題的能力，經常把同事和一些老同志的優點和做事、辦事的經驗、能力作為自己的學習內容，不斷提高自己分析問題、解決問題的能力。在工作中勤勤肯肯，任勞任怨，經常性加班加點毫無怨言，經常得到領導和同事們的一致好評，主動承擔領導交辦的其他工作，具有一定的協調和組織能力。
三、廉潔自律情況
在個人品質上，堅持做到為人正直，堅持原則，嚴以律己，寬以待人，勇于開展批評與自我批評，不以權謀私，隨波逐流，不攬功諉過，不阿諛奉承，嚴格要求自己，約束自己，以政治堅持立德、以廉潔從政立身，堅持自重、自省、自警、自勵，以身作則，言行一致，凡違反紀律、法律即超出原則之事，堅決不干，主動抵制來自各方面的不正之風。
在工作上，以主人翁精神對待工作，以較強的事業心、責任感和進取心，開創性地工作，并勇于負責，不怕苦，不怕累，任勞任怨。
四、存在的缺點和不足
盡管該同志工作突出，成績優秀，學風端正，多年來在學習、工作、思想情況有了一定的進步和提高，但在一些方面還存在一些不足，如工作經驗不豐富，理論知識掌握不夠全面、細致。在今后的工作中還應進一步加強學習和積累經驗。
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2.政審表中的現實表現如何填寫
可以從四個方面。
一是思想政治方面，思想上積極上進，注重加強對政治理論的學習，積極參加政治教育和理論學習，思想政治覺悟高，在大事大非面前立場堅定。
二是完成作工作或學習怎么。主要包括業務學習是否刻苦認真，考核成績較好，專業技術較精，成為學科的帶頭人，工作勤勤懇懇，兢兢業業，多次出色地完成什么什么工作任務，尤其是在什么什么方面表現較好，受到上級和領導肯定與表揚。
三是群眾基礎如何，是不是團結同志，尊重領導師長，與群眾打起一片，善于關心和助，有較強的集體榮譽感。
四是人品如何，是不中廉潔自律，是不是生活作風正派，為人忠誠老實，黨性官德人品怎么怎么樣
3.人基本的人性表現在哪些方面
。
一、人性存在嗎？ （一）同類是否有其共同的本性？此種本性是否是抽象的、普遍的？ 對此，人們可能永遠也難達成一致的認識，但我的理解則是：同類的確有其共同的本性，這種本性是普遍的，卻不是抽象的。正是這種普遍的本性，制約著它們“選擇”其生存的方式。
放眼看來，歷史、現實乃至將來的每個具體的個人、團體、階級、民族、國家等等，無一不表現出它們各自的特點。既然如此，怎么會存在一個制約他們行為的普遍人性呢？看起來好像很荒謬。
可是，如果你只關注參天大樹的樹葉，你就不會發現樹葉長在樹枝上；如果你只看到某個樹枝，你就不會發現樹枝之后的大樹枝。只有順葉尋枝、順枝尋干，你才能最終發現：原來都源自樹干。
再推而廣之，原來都來自樹根、來自大地、來自銀河系、來自宇宙…… 如果用研究宇宙的方法以及由此獲得的知識來研究樹葉，的確很可笑；然而，如果只看到樹葉卻否認它們都源自樹干，同樣可笑。研究哲學的人不可能用他們的哲學知識研制出高性能電腦；但研究電腦的人也不應否定哲學研究的必要。
蓋目的、角度使然。 不同的觀察角度、研究目的，不但是必須的，也是應該的；但用此種角度、目的來否定另種角度、目的，用此種角度、目的得出的結論來否認另種角度、目的得出的結論，則是荒謬的。
問題的關鍵在于：針對不同的、必要的目的，選擇合適的研究方式和角度。 （二）人類是否存在上述理解的普遍人性呢？是。
馬克思主義雖承認人性的存在，但否認存在普遍抽象的人性：只有從人的社會性和階級性出發，才能得出對人性的正確解釋，并由此斷言，在階級社會中沒有超階級的人性。 我則以為，不同的階級確存在不同的行為特征、價值觀、乃至信仰等等，如果我們僅從這個層次考察人性，則人性必然因其階級性而已，由此，這種層面上的抽象人性的確不會存在。
可是，如果再深究幾步，從更原始的地方尋找：難道這些表現為不同階級性的人性就不存在某些共性嗎？一個淺顯的道理是：任何存在物，只要作為類而存在，總會具備某種共性的東西。人既然作為類而存在，那么，它必然存在共性，而且，在這些共性中，總有某些或某個主要方面在根本上主要地決定著人類行為，從而構成可被稱作人性的東西。
由此我以為，普遍人性的確存在。 千姿百態的世間萬物都有它們的原始基礎，活脫脫的社會意識都最終受制于社會存在，作為同類的人，難道就不存在一個共同的人性嗎？ 二、人性是什么？ 讓我們按以下思路來探討： 先來考察物（包括除人之外的低級動物）是否有性。
我認為是有的：物雖無靈卻有其性，物之性（物性）就在于“求我生存”。一個簡單的邏輯是：存在物的本性如果是為了不存在，那么這種存在又是如何“存在”出來的呢？為何鮮花芳草不生長在沙漠？為何蒼蠅要長那樣的眼睛？為何“兔子不吃窩邊草”？為何狐貍要吃雞、老虎要吃人？為何……窮究而論，全在于它們要求生存。
物的這種“求我生存”的性質就這樣內含在萬種生物之中了，它是物類固定不變的天性，并從根本上決定、解釋著物類“行為”。所以，物性就是求我生存。
人是從物梯次進化而來的，此種簡單的事實決定了：人性必然與物性有相通之處，因此，人性應當與“求我生存”相關聯。然而，那個代表著物性全部內容的“求我生存”，對人來講卻遠遠不夠了，因為人與物有著本質的不同。
前面我曾經探討過，從本質存在意義上看，人就是一種能動之物（此“物”以肉體組織作為表現形式）；人與物的最本質區別就在于人的能動（人與生俱來并為其所獨有的那種具有明確目的的創造性精神）。由此決定了：人類固然要追求生存以實現其肉體組織的存在，但它同樣要追求精神實現以實現其能動的存在；而且，隨著人類的不斷進化，與表現為肉體的物質存在相比，實現和占有人類的能動本能將日益重要，甚至會成為“全面占有人在”的主要方面。
既然如此，單純一個 “求我生存” （它只能滿足人類肉體需要）非但不足以說明人性的全部，而且，隨人類的發展及其生存條件的逐步改善，它在人性中的份量必將日益減小。舉個例子：你讓豬吃飽喝足了它就睡覺，人呢？你讓人吃飽喝足了他就去“老老實實”地睡覺嗎？ 那么，“全面占有人類本質存在”的具體要求是什么呢？就是人的能動本能和肉體組織同時得以協調地實現，甚至就是簡單的“物質和精神產品極大豐富”。
首先，肉體組織的實現相對簡明一些，只要具備足夠的生存和延續條件就夠了（附議：告子的“食色性也”竟然令孟子也無力反駁，我卻可以不自量力地告訴他：食色的確是人性，但不是人性的全部）。 其次，要全面實現表現為精神的能動，則相對復雜些，因為它需要兩方面條件：其一，能動首先是一種待滿足的精神，需要資其享用的產品。
例如，你沒有給音樂愛好者提供美妙的音樂，他就不會滿足。其二，能動更是一種創造精神，它需要可以施展創造的環境。
例如，你給創作者設置很多條條框框，他也不會滿足。 上述兩個方面以及能動實現的兩個方面，都是相互關聯的：沒有生存及其延續，則沒有能動，而能動的發揮又給生存及其延續創造更好的條。