華閱文章網1.孟子.告子中的短文言文
近朱者赤，近墨者黑
【原文】
孟子謂戴不勝①曰：“子欲子之王之③善與？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”
曰：“使齊人傅之。”
曰：“一齊人傅之，眾楚人咻③之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳①之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣.子謂薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？”
2.孔子和孟子寫的短篇文言文或是關于他們的文言文
【原文】
1·1 子曰（1）：“學（2）而時習（3）之，不亦說（4）乎？有朋（5）自遠方來，不亦樂（6）乎？人不知（7），而不慍（8），不亦君子（9）乎？”
【譯文】
孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”
【原文】
1·2 有子（1）曰：“其為人也孝弟（2），而好犯上者（3），鮮（4）矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也（5）。君子務本（6），本立而道生（7）。孝弟也者，其為人之本與（8）?”
【譯文】
有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”
【原文】
1·3 子曰：巧言令色（1），鮮（2）仁矣。”
【譯文】
孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”
【原文】
1·4 曾子（1）曰：“吾日三省（2）吾身。為人謀而不忠（3）乎？與朋友交而不信（4）乎？傳不習乎？”
【譯文】
曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？”
【原文】
1·5 子曰：“道（1）千乘之國（2），敬事（3）而言，節用而愛人（4），使民以時（5）。”
【譯文】
孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時”。
【原文】
1·6 子曰：“弟子（1）入（2）則孝，出（3）則弟，謹（4）而信，泛（5）愛眾，而親仁（6），行有余力（7），則以學文（8）。”
【譯文】
孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識。”
【原文】
1·7 子夏（1）曰：“賢賢（2）易色；事父母能竭其力；事君，能致其身（4）；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
【譯文】
子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。”
【原文】
1·8 子曰：“君子（1），不重（2）則不威；學則不固（3）。主忠信（4）。無（5）友不如己者（6）；過（7）則勿憚（8）改。”
【譯文】
孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。”
3.文言文《孟子 梁惠王下》節選翻譯 （很短啦）
孟子有一次對齊宣王說：“有一個人，因為要到楚國去，把老婆孩子交托給他的朋友，請予照顧。等到他回來的時候，才知道他的老婆孩子一直在受凍挨餓，那位朋友根本沒有盡到照顧的責任。你說這該對這種朋友怎么辦？”
齊宣王答道：“和他絕交！”
孟子又說：“有一個執行法紀、掌管刑罰的長官，卻連他自己的部下都管不了。你說這該怎么辦？”
齊宣王說：“撤他的職！”
最后，孟子說：“全國之內，政事敗亂，人民不能安居樂業。你說這又該怎么辦？”
齊宣王環顧四周，把話故意扯到別處去了。
4.五篇簡單的文言文
1、《鑿壁借光》
【原文】
匡衡勤學而燭，鄰居有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，發書映光而讀之。邑人大姓文不識，家富多書，衡乃與其傭作而不求償。主人怪問衡，衡曰：“愿得主人書遍讀之。”主人感嘆，資給以書，遂成大學。
【譯文】
匡衡勤奮好學，但家中沒有蠟燭照明。鄰家有燈燭，但光亮照不到他家，匡衡就把墻壁鑿了一個洞引來鄰家的光亮，讓光亮照在書上來讀。同鄉有個大戶人家叫文不識的，是個有錢的人，家中有很多書。匡衡就到他家去做雇工，又不要報酬。主人感到很奇怪，問他為什么這樣，他說：“我希望能得到你家的書，通讀一遍。”主人聽了，深為感嘆，就把書借給他讀。于是匡衡成了大學問家。
啟示：文言文‘鑿壁借光’表現了匡衡人窮志堅，發奮讀書的精神
2、《孟母戒子》
【原文】
孟子少時，誦，其母方織。孟子輟然中止，乃復進。其母知其 也，呼而問之，：“何為中止？”對曰：“有所矢，復得。”其母引刀裂織，以此戒之，自是之后，孟子不復 矣。
【譯文】
孟子小時侯，倍數的時候。她的母親正在織布，孟子背書有時會中斷下來，過一會就又會背誦下去，她的母親知道他是遺忘了，就叫他過來說，：“背書怎么會停下來呢？”孟子回答說：“有的地方忘記了，過一會又記起來了。”他的母親沒有說什么，便拿起剪刀八織成的布剪斷了，用這來告戒孟子。從此以后，孟子背書，不再遺忘了。
啟示：學習必須全神貫注，專心致志，不能半途而廢。父母教育孩子要用適當的方式，言傳身教，事半功倍. 。
3、《自相矛盾》
【原文】
楚人有賣盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也。”又譽其矛曰：“吾矛之利，於物無不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。
【譯文】
楚國有個賣矛和盾的人，夸贊自己的盾說：“我的盾十分堅固，任何東西都不能穿透它。”又炫耀自己的矛說：“我的矛十分鋒利，什么東西都能穿透。”有人問：“用您的矛戳您的盾，怎么樣呢？”那個人回答不出來了。本來嘛，堅不可破的盾和無堅不穿的矛是不能同時并存的。
啟示：如果不實事求是，過分強調絕對的一面，前后互相抵觸，勢必造成思維混亂，陷入不能自圓其說的尷尬局面。
啟示：如果不實事求是，過分強調絕對的一面，前后互相抵觸，勢必造成思維混亂，陷入不能自圓其說的尷尬局面。
4、《守株待兔》
【原文】
宋人有耕者。田中有株。兔走觸株，折頸而死。 因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可得得，而身為宋國笑。
【譯文】
宋國有個耕田的人，他的田地里有個樹墩子。一只兔子跑過來，恰巧碰在上面，撞斷脖子死了。他毫不費力地揀到了這只死兔子，于是干脆放下農具，守候在樹墩子旁邊，希望再揀到一只。兔子是不會再得到了，自己卻被宋國人所恥笑。
啟示：偶然性不能代替必然性。還是要踏踏實實地做有意義的事。
5、《買櫝還珠》
【原文】
楚人有賣某珠于鄭者。為木蘭之柜，熏以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，緝以翡翠。鄭人買其櫝而還其珠
【譯文】
春秋時代，楚國有一個商人，專門賣珠寶的，有一次他到齊國去兜售珠寶，為了生意好，珠寶暢銷起見，特地用名貴的木料，造成許多小盒子，把盒子雕刻裝飾得非常精致美觀，使盒子會發出一種香味，然后把珠寶裝在盒子里面。
有一個鄭國人，看見裝寶珠的盒子既精致又美觀，問明了價錢后，就買了一個，打開盒子，把里面的寶物拿出來，退還給珠寶商。
啟示：做事要分主次，別丟了真正珍貴的東西，而留下了不珍貴的東西。
5.簡短文言文
原發布者：灰機04dm
簡短文言文1、《鑿壁借光》【原文】 匡衡勤學而燭，鄰居有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，發書映光而讀之。邑人大姓文不識，家富多書，衡乃與其傭作而不求償。主人怪問衡，衡曰：“愿得主人書遍讀之。”主人感嘆，資給以書，遂成大學。【譯文】 匡衡勤奮好學，但家中沒有蠟燭照明。鄰家有燈燭，但光亮照不到他家，匡衡就把墻壁鑿了一個洞引來鄰家的光亮，讓光亮照在書上來讀。同鄉有個大戶人家叫文不識的，是個有錢的人，家中有很多書。匡衡就到他家去做雇工，又不要報酬。主人感到很奇怪，問他為什么這樣，他說：“我希望能得到你家的書，通讀一遍。”主人聽了，深為感嘆，就把書借給他讀。于是匡衡成了大學問家。2、《孟母戒子》【原文】孟子少時，誦，其母方織。孟子輟然中止，乃復進。其母知其也，呼而問之，：“何為中止？”對曰：“有所矢，復得。”其母引刀裂織，以此戒之，自是之后，孟子不復矣。【譯文】孟子小時侯，倍數的時候。她的母親正在織布，孟子背書有時會中斷下來，過一會就又會背誦下去，她的母親知道他是遺忘了，就叫他過來說，：“背書怎么會停下來呢？”孟子回答說：“有的地方忘記了，過一會又記起來了。”他的母親沒有說什么，便拿起剪刀八織成的布剪斷了，用這來告戒孟子。從此以后，孟子背書，不再遺忘了。3、《自相矛盾》【原文】楚人有賣盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也。”又譽其矛曰：“吾矛之利，於物無不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子
6.孟子的作品短一點
《公孫丑上》孟子（這篇比較短些）。
公孫丑問曰：“父子當路于齊，管仲晏子之功，可復許乎？”孟子曰：“子誠齊人也，知管仲晏子而已矣。或問乎曾皙曰：'吾子與子路孰賢？'曾皙蹙然曰：'吾先子之所畏也。
'曰：'然則吾子與管仲孰賢？'曾皙怫然不悅曰：'爾何曾比予于管仲？管仲得君如彼其奪也，行乎國政，如彼其久也，功烈，如彼其卑也。爾何曾比予于是？'曰：“管仲，曾皙之所不為也，而子為我愿之乎？” 曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯，管仲晏子猶不足為與？”曰：“以齊王，由反手也。”
曰：“若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，猶未洽于天下，武王周公繼之，然后大行。
今言王若易然，則文王不足法與？”曰：“文王何可當也。由湯至于武丁，賢圣之君六七作，天下歸殷久矣，久則難變也。
武丁朝諸侯有天下，猶運之掌也。紂之去武丁，未久也。
其故家遺俗流風善政，猶有存者。又有微丁微仲王子比干箕子膠鬲，皆賢人也，相與輔相之，故久而后失之也。
尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。然而文王猶方百里起，是以難也。
齊人有言曰：雖有智慧，不如乘勢；雖有嵫基，不如待時。今時則易然也。
夏后殷周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣。雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。
地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。 且王者之不作，未有疏于此時者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也。
饑者易為食，渴者易為飲。孔子曰：'德之流行，速于置郵而傳命。
'當今之時，萬乘之國，行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之。
惟此時為然。” 公孫丑問曰：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。
如此則動心否乎？”孟子曰：“否。我四十不動心。”
曰：“若是，則夫子過孟賁遠矣。”曰：“是不難，告子先我不動心。”
曰：“不動心有道乎？”曰：“有。北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃，思以一毫挫于人，若撻之于市朝。
不受于褐寬博，亦不受于萬乘之君。視刺萬乘之君，若刺褐夫。
無嚴諸侯，惡聲至，必反之。孟施舍之所養勇也。
曰：'視不勝，猶勝也。量敵而后進，慮勝而后會，是畏三軍者也。
舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。'孟施舍似曾子，北宮黝似子夏。
夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰：'子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣。
自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。'孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。”
曰：“敢問夫子之不動心，與告子之不動心，可得聞與？”“告子曰：'不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于氣。''不得于心，勿求于氣'，可；'不得于言，勿求于心'，不可。
夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。
故曰持其志，無暴其氣。”“既曰志至焉，氣次焉，又曰持其志，無暴其氣者，何也？”曰：“志壹則動氣，氣一則動志也。
今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。” “敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”
“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。
其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。
行有不兼于心，則餒矣。我故曰告子未嘗知義，以其外之也。
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。
宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：'今日病矣，予助苗長矣。'其子趨而往視之，苗則槁矣。
天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。
非徒無益，而又害之。” “何謂知言？”曰：“陂辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。
生于其心，害于其政，害于其事。圣人復起，必從吾言矣。”
“宰我子貢，善為說辭；冉牛閔子顏淵，善言德行，孔子兼之，曰：'我于辭命，則不能也。'然則夫子既圣矣乎？”曰：“惡，是何言也？昔者子貢問于孔子曰：'夫子圣矣乎？'孔子曰：'圣則吾不能。
我學不厭而教不倦也。'子貢曰：'學不厭，智也；教不倦，仁也。
仁且智，夫子既圣矣。'夫圣，孔子不居。
是何言也！” “昔者竊聞之，子夏子游子張，皆有圣人之一體；冉牛閔子顏淵，則具體而微，敢問所安？”曰：“姑舍是。”曰：“伯夷伊尹何如？”曰：“不同道。
非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦進，亂亦進，伊尹也。
可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉。
乃所愿，則學孔子也。” “伯夷伊尹于孔子，若是班乎？”曰：“否。
自有生民以來，未有孔子也。”曰：“然則有同與？”曰：“有。
得百里之地而君之，皆能以朝諸侯有天下。行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。
是則同。 ”曰：“敢問其所以異？”曰：“宰我、子貢、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。
宰我曰：'以予觀于夫子，賢于堯舜遠矣。'子貢曰：'見其禮而知其政，問其樂而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能違也。
自生民以來，未有夫子也。'有若曰：'豈惟民。
7.莊子和孟子共50句,帶翻譯,簡短好背的
莊子：1、吾生也有涯，而知也無涯。
以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。翻譯：人的生命是有限的，而知識是無窮的，以有限的生命去追求無窮的知識，就會搞得精疲力竭，既然如此，還去追求知識的人，就只能弄得疲困了。
養生的人不做好事去追求名聲，也不做壞事而觸犯刑律，把順著自然規律去做，做為處事的法則，就可以保護生命，保全天性，可以養護精神，享盡天的。2、相與于無相與，相為于無相為。
翻譯：相互交往于無心交往之中，相互有所幫助于沒有互相幫助之中。3、以火救火，以水救水，名之曰益多。
翻譯：用火來救火災，用水來救水災。比喻工作方法不對頭，不但不能制止，反而助長其勢。
4、不以物挫志。翻譯：不可玩物喪志。
5、夫小惑易方，大惑易性。翻譯：小的迷惑可以使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。
6、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。翻譯：孝順的兒子不去巴結父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。
7、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。翻譯：如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負載大船。
8、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。譯：以無厚入有隙，所以運作起來還是寬綽而有余地的。
9、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。譯：最有智慧的人，總會表現出豁達大度之態；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。
合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。
10、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。譯：最大的悲哀莫過于人的心情沮喪、意志消沉到不能自拔。
即使人死了也比這種情況為好。太多了，暫時就這些，你可以在網上搜搜看，基本都能找到。
希望對你有用。
8.翻譯一篇短的文言文
鄒孟軻之母也，號孟母，其舍近墓。
孟子之少也，嬉游為墓間子事，踴躍筑埋。孟母曰；“此非吾所以居處子也。”
乃去。舍市傍，其嬉戲為賈人炫賣之事。
孟母又曰；“此非吾所以居處子也。”復徒。
舍學宮之傍，其嬉游乃設俎豆揖讓進退。孟母曰：“其可以居吾子矣。”
遂居之。及孟子長，學六藝，卒成大儒之名。
譯文：（戰國時）鄒國孟軻的母親，（被世人）稱為孟母，他們的家（曾經）在（離）墓地很近的地方。（當時）孟子還小，（孟子和小伙伴們）以墓地間的入葬和忌祀儀式做游戲節目，高興地雀躍著堆起土堆（里面）埋藏著（一些東西）。
孟母（看見后）自語：“這不是我可以在這里居住（并且）教育兒子的地方。”于是（，孟母搬家）離開那里。
（孟母把）家（遷到）靠近市場（的地方），孟子和小伙伴們（又把）商人夸耀（自己）所賣物品（有多好的吆喝）作為游戲節目。孟母（發現后）再次（對自己）說：“這不是我可以在這里居住（并且）教育兒子的地方。”
（孟母）再次搬遷。（這次把）家（搬到了）學校的附近，孟子和小伙伴們游戲節目是（；如何）擺放拜稷祖神的器物（、如何）行禮（、如何）恭讓（、什么時候該）向前（、什么時亥撣忿趕莜非馮石輔將候該）退避。
孟母（看見后高興地）說：“這才是我（和）孩子能夠居住（的地方）。”于是（，孟子和他的母親就）定居在那里。
等到孟子稍長大些，（孟母就使孟子）學習（古代的）各種禮節，（孟軻長大后）終于成就了（一代）大教育思想家的名望。 （ ）中是文言文省略的部分和標點，依照現代文的語言習慣須補充的分。
9.簡短文言文
簡短文言文寓言 懸賞分：0 - 解決時間：2007-10-4 10:01寓意翻譯都要！提問者： 庚寶達妖精 - 試用期 一級 最佳答案守株待兔 （ shǒu zhū dài tù ） 解 釋 比喻死守狹隘經驗，不知變通，或抱著僥幸心理妄想不勞而獲。
出 處 先秦·韓非《韓非子·五蠹》：“宋人有耕田者，田中有株，兔也，觸柱折頸而死。” 用 法 連動式；作賓語、定語；含貶義 示 例 明·馮夢龍《古今小說·楊八老越國奇逢》：“妾聞治家以勤儉為本，~，豈是良圖？” 近義詞 刻舟求劍、墨守成規 反義詞 通達權變 燈 謎 柳 典 故 宋國有個農夫正在田里翻土。
突然，他看見有一只野兔從旁邊的草叢里慌慌張張地竄出來，一頭撞在田邊的樹墩子上，便倒在那兒一動也不動了。農民走過去一看：兔子死了。
因為它奔跑的速度太快，把脖子都撞折（shé）了。農民高興極了，他一點力氣沒花，就白撿了一只又肥又大的野兔。
他心想；要是天天都能撿到野兔，日子就好過了。從此，他再也不肯出力氣種地了。
每天，他把鋤頭放在身邊，就躺在樹墩子跟前，等待著第二只、第三只野兔自己撞到這樹墩子上來。世上哪有那么多便宜事啊。
農民當然沒有再撿到撞死的野兔，而他的田地卻荒蕪了。 [提示] 這是一則膾炙人口的寓言故事。
兔子自己撞死在樹墩子上，這是生活中的偶然現象。宋國那個農夫卻把它誤認為是經常發生的必然現象，最后落得個田園荒蕪，一無所獲。
不靠自己勤勤懇懇的勞動，而想靠碰好運過日子，是不會有好結果的。我們一定不要做“守株待兔”式的蠢人。
[原文] 宋人有耕田者。田中有株①，兔走觸株②，折頸而死。
因釋其耒而守株③，冀復得兔④。兔不可復得，而身為宋國笑⑤。
——《韓非子》 [注釋] ①株——露出地面的樹根和樹莖。 ②走——跑，逃跑。
③耒（lěi）——古代的一種農具，形狀象木叉。 ④翼——希望。
⑤而身為宋國笑——而他自己卻被宋國人恥笑。 掩耳盜鈴 （ yǎn ěr dào líng ） 解 釋 掩：遮蓋；盜：偷。
捂住自己的耳朵偷鈴鐺。比喻自己欺騙自己。
出 處 戰國·呂不韋《呂氏春秋·自知》：“百姓有得鐘者，欲負而走，則鐘大不可負。以椎毀之，鐘況然有聲。
恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。” 用 法 連動式；作謂語、定語、狀語；含貶義 示 例 洪深《少奶奶的扇子》第四幕：“覺得可以保住自己的清高，豈非~？” 近義詞 自欺欺人、弄巧成拙 反義詞 開誠布公 燈 謎 聆 典 故 從前，有一個人很愚蠢又很自私，他還有一個愛占便宜的壞毛病。
凡是 他喜歡的東西，總是想盡辦法把它弄到手，甚至去偷。 有一次，它看中了一家大門上掛的鈴鐺。
這只門的鈴鐺制作得十分精致， 好看，聲音也很響亮。他想，怎么樣才能弄到手呢？最后決定，偷，把它偷走。
他明明知道，只要用手去碰這個鈴鐺，就會"叮零叮零"地響起來。門鈴 一響，耳朵就會聽到鈴鐺的響聲，有了響聲，就會被人發現了。
那可就得不 到鈴鐺了。那怎么辦呢？ 他突然想出了一個辦法。
他認為，門鈴一響，耳朵就會聽見了 ，如果把自己的耳朵掩住，不是就聽不見了么？于是，他自作聰明地采用這 個方法去偷門鈴。 有一天晚上，他借著月光，躡手躡腳地來到這家大門前。
他伸手 向上摘鈴鐺，但是，門鈴掛得太高了，怎么也夠不著，他只好掃興地回來了。 回到家，他又想該怎么辦呢？ 他想叫鄰居聾子一起去偷鈴鐺，踩著他的肩膀就能夠摘到鈴鐺了。
可是又怕別人不干，不和他一起偷東西，只好自己踩著凳子摘鈴鐺吧。 第二天晚上，他帶著凳子，又躡手躡腳地來到這家大門口。
他踩 著凳子，一手掩住自己的耳朵，一手摘這只鈴鐺。誰知他剛碰到鈴鐺，鈴鐺響了， 這家主人發覺后，就把他抓住了。
因為別人的耳朵并沒有被掩住，仍然能 夠聽到鈴鐺的響聲。 出處：《呂氏春秋·自知》：“百姓有得鐘者，欲負而走，則鐘大不可負。
以椎毀之，鐘況然有聲。恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。”
解釋：掩：遮蔽，遮蓋；盜：偷。偷鈴鐺怕別人聽見而捂住自己的耳朵。
比喻自己欺騙自己，明明掩蓋不住的事情偏要想法子掩蓋。 [提示] 鐘聲是客觀存在，不因為你堵住耳朵就消失了；世界上的萬物也都是客觀存在，不因為你閉上了眼睛就不復存在或者改變了形狀。
這則寓言故事雖然簡短，但卻形象而生動地闡明了一條辯證唯物主義的基本原理：對客觀存在的現實不正視、不研究，采取閉目塞聽的態度，這是自欺欺人，終究會自食苦果的。 [原文] 范氏之亡也①，百姓有得鐘者②。
欲負而走③，則鐘大不可負；以椎毀之④，鐘況然有音⑤。恐人間之而奪已也，遽掩其耳⑥。
——《呂氏春秋》 [注釋] ①范氏之亡也——范氏是春秋末期普國的貴族，被其他四家貴族聯合打敗后，逃在齊國。亡，逃亡。
②鐘——古代的打擊樂器。 ③負——用背馱東西。
④椎（chuí）——槌子。 ⑤況（huàng）然——形容鐘聲。
⑥遽（jǜ）——急速。 偷鈴鐺怕別人聽見而捂住自己的耳朵。
比喻自己欺騙自己，明明掩蓋不住的事情偏要想法子掩蓋。 南轅北轍 發音 nán yuán běi zhé 釋疑： 想往南而車子卻向北行。
比喻行動和目的正好相反。 出處： 《戰國策·魏策四》：“猶至楚而北行也。”
原文： 魏王欲攻邯鄲，季梁諫曰："今者臣來，見人於大行，方。
10.孟子原文翻譯
孟子去齊，充虞路問曰：“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：君子不怨天，不尤人。”曰：“彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有余歲矣，以其數則過矣，以其時考之則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也。吾何為不豫哉！”
翻譯： 孟子離開齊國，充虞在路上問（他）說：“看樣子您好象有些不痛快。以前我曾經聽到您講過，‘君子不該抱怨天，不該責怪人。’”
（孟子）說：“當時是當時，現在是現在。（歷史上）每過五百年，必定有圣君興起，其中還必定有聲望很高的輔佐者。從周（武王）至今，已有七百多年了。算年頭，已經超過（五百年了）；按時勢（需要）而論，也該是可以有作為之時。（只是）老天還不想讓天下太平，如果要使天下太平，面臨今天這樣的形勢，除開我以外，還會有誰？我為什么不痛快呢？” ）
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曰：
“
長息問于公明高曰①：
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舜往于田，則吾既得聞命矣；
號泣于旻天，于父母，則吾不知也。
?
公明高曰：
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是非爾所知也。
?
夫公明高以孝子之心，為
不若是恝②：
我竭力耕田，
共為子職而已矣，
父母之不我愛，
于我何哉？帝使其子九男二女，
百官牛羊倉廩備，以事舜于畎畝之中，天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉。
為不順于
父母，如窮人無所歸。天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂；好色，人之所欲，妻帝
之二女③，而不足以解憂；富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂；貴，人之所欲，貴為
天子，而不足以解憂。人悅之、好色、富貴，無足以解憂者，惟順于父母可以解憂。人少，
則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得于君則熱中。大孝終身
慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣。”
翻譯：
孟子說：
“
（以前）長息曾問公明高：
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舜到田里
去，我聽您解說過了；對天訴說、哭泣，這樣對父母，我還不理解。
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公明高說：
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這不是你所能
明白的了。
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公明高認為，孝子的心是不能像這樣無憂無慮的：我竭力耕田，恭敬地盡到做兒子
的職責就行了，
（要是）父母不喜歡我，我有什么責任呢？（舜卻不是這樣。）
帝堯讓自己的九個
兒子兩個女兒，帶著大小官員、牛羊、糧食，到田野中侍奉舜，天下的士人投奔他的也很多，帝
堯還將把整個天下讓給他。
（舜卻）因為不能使父母順心，而像走投無路的人無所歸宿似的。天
下的士人喜歡他，這是人人想得到的，卻不足消除他的憂愁；漂亮的女子，這是人人想得到的，
舜娶了帝堯的兩個女兒，卻不足以消除他的憂愁；財富，是人人想得到的，舜富有天下，卻不足
以消除他的憂愁；地位尊貴，是人人想得到的，舜尊貴到當了天子，卻不足以消除他的憂愁。士
人的喜歡、漂亮的女子、財富和尊貴，沒有一樣足以消除憂愁的，
只有順了父母心意才能消除憂
愁。人在幼小的時候，就依戀父母；懂得找對象了，就傾慕年輕美貌的女子；有了妻子，就眷念
妻子；做了官就思念君主，得不到君主信任，心里就熱辣辣地難受。具有最大孝心的人，才能終
身眷念父母。到了五十歲上還眷念父母的，我在偉大的舜的身上看到了。”