華閱文章網1.大道之行短篇翻譯
譯文及注釋作者：佚名譯文在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養和睦（氣氛）。
所以人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。
對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生。
所以大門都不用關上了，這叫做理想社會。
2.大道之行也翻譯
《禮記·禮運》：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做“大同”社會
僅做參考
3.《大道之行也》翻譯
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，（人人）講求誠信，培養和睦。
因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養。男子有職務，女子有歸宿。
對于財貨，人們憎惡把它扔在地上的現象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，（家家戶戶）都不用關大門了，這就是理想社會。
4.大道之行也翻譯
1、大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。
大道實現的時候，天下都是大家的，高尚能干的人被選拔出來，社會講求誠信，培養和睦氣氛。 2、使老有所終，壯有所用，幼有所長。
要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長。 3、故人不獨親其親，不獨子其子。
所以人們不單贍養自己的父母，不單撫養自己的子女。 4、矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養。
使老而無妻的人、老而無夫的人、年幼喪父的人、老而無子的人、都能得到社會的供養。 5、男有分，女有歸。
男的都有職務，女子都能有歸宿。 6、貨惡其棄于地也，不必藏于己。
對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己去私藏。 7、力惡其不出于身也，不必為己。
人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。 8、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作 因此奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不會發生 9、故外戶而不閉，是謂大同。
所以（人們）只是從外面把門扇合上而不用門閂插門，這就是所說的理想社會。
5.大道之行也的翻譯及解釋
大道之行也① 大道②之行也，天下為③公，選賢與（jǔ）（通“舉”）能④，講信修睦⑤。
故人不獨親⑥其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜（guān）（通“鰥”）、寡、孤、獨、廢疾者⑦皆有所養，男有分⑧，女有歸⑨。貨惡其棄于地也，不必藏于己⑩；力惡其不出于身也，不必為（wèi）己。
是故⒀謀閉而不興⒁，盜竊亂賊而不作⒂，故⒃外戶⒄而不閉⒅，是謂⒆大同⒇。【注釋】1. 選自《禮記·禮運》。
《禮記》，儒家經典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。 3. 為：是，表判斷。
4.〔選賢與（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”，推舉，選舉。
5.〔講信修睦（mù）〕講求誠信，培養和睦（氣氛）。 修：培養。
6.〔親〕意動用法，用如動詞，以……為親，撫養。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。
7. 子：以。
.為子 8.〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。
寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。
獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。
9.〔男有分（fèn）〕男子有職務。分，職分，指職業、職守。
10.〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
11.〔貨惡（wù）其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。
藏：私藏。于：在。
貨惡：賓語前置。 12.〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們憎恨在公共勞動中不出力的行為，卻不一定為自己謀私利。
力惡：賓語前置。 13. 是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。
14.〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發生。閉，杜絕。
興，發生。 15.〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發生。
亂，指造反。賊，指害人。
作，興起。 16. 故：所以。
17.〔外戶〕泛指大門。 18.〔閉〕用門閂插門。
19. 謂：叫做。 20.〔大同〕指儒家的理想社會或人類社會最高準則。
同，（有和平的意思）。 【全文翻譯】 在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，（人人）講求誠信，培養和睦。
所以人們不只把自己的父母當做父母，不只把自己的兒女當做兒女，讓老年人能安享晚年，讓壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養。男子有職務，女子有歸宿。
對于財貨，人們憎惡把它扔在地上，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。這樣一來，奸邪之謀就不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，（家家戶戶）都不用關大門了，這就稱為理想社會。
6.大道之行也的翻譯
大道之行也，天下為公，選賢與能②，講信修睦③。
故人不獨親④其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養，男有分①，女有歸②。貨惡其棄于地也，不必藏于己③；力惡其不出于身也，不必為己④。
是故謀閉而不興⑤，盜竊亂賊而不作⑥，故外戶⑦而不閉⑧，是謂大同⑨。 ①選自《禮記·禮運》。
《禮記》，儒家經典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。
大道，古代指政治上的最高理想。 ②〔選賢與（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。
與，通“舉”。 ③〔講信修睦（mù）〕講求誠信，培養和睦（氣氛）。
④〔親〕用如動詞，以……為親。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。
⑤〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。
寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。
獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。
①〔男有分（fèn）〕男子有職務。分，職分，指職業。
②〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
③〔貨惡（wù）其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡，憎惡。
④〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。 ⑤〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發生。
⑥〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發生。亂，指造反。
賊，指害人。作，興起。
⑦〔外戶〕泛指大門。 ⑧〔閉〕關閉大門。
⑨〔大同〕指理想社會。說明：①“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。
這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。②有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”就有了“奉養”義，后一個“親”就專指父母了。
③文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。 在政治上最高理想施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。
因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。
（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有盜竊、造反和害人的事情發生，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做理想社會。
本文是《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guān，宮門外兩旁的樓臺）之上，喟然而嘆。
仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經喪失了古禮）。言偃（即子游，孔子的學生）在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉。”
從這段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛乘的春秋末期，迫切希望出現一個太平盛世，所以有這番言論。再看課文。
全文可分三層： “大道之行也……講信修睦。”這一層是對“大同”社會的綱領性說明。
“大道”，可以理解為治理社會的最高準則。這一句是總提，以下三句是分述。
“天下為公”，這是說政權（也可以把社會財富包括進來）屬于社會的全體成員，而不屬于任何個人。“選賢與能”，這是說社會的管理者應由社會成員選舉產生。
選舉的標準是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才能出眾——用現代話來說，叫做“德才兼備”。“講信修睦”，說的是社會成員間應當建立起良好的關系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會保持和平安定。
“故人不獨親其親……不必為己。”這一層闡述“大同”社會的基本特征。
可以歸納為三個方面：（1）人人都能受到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家。
“老有所終，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分地體現了全社會的關愛。
（2）人人都能安居樂業。“有分”，就是有穩定的職業，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。
古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個方面主要是就。
7.《大道之行也》全文翻譯
《大道之行也》
原文：
選自《禮記·禮運》：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
譯文：
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做“大同”社會
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