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日本傳來的外來語中的“神隱”（kamikakushi），意即“被神怪隱藏起來”，受其招待，或遭誘拐、強擄，而從人類社會消失、行方不明。
依據民俗學大師柳田國男的采集解說，“神隱”現象，多半發生于兒童。
遠古以來，每當有人家小孩無端失蹤，聚落村民就會擊鉦敲鼓，喊名搜找，如果遍尋不見，便判定 “神隱”現象發生，失蹤的小孩應該被神只、天狗（山怪）、狐仙、山姥、鬼魅、妖精給帶走了。
但實際上，“神隱”非僅發生于兒童，成人也常遭遇。
一般認為，天狗愛捉弄小孩，狐仙愛捉弄男性，鬼妖愛捉弄女性。
古早的日本民間信仰，相信“神隱”是人類與靈異世界往來的重要“交通管道”。
大略而言，“神隱”的結果有四種類型，一是平安返歸后仍記得過程，二是平安返歸后卻遺忘過程，三是遺體被發現，四是音訊全無、生死未卜。
日本的“神隱”相關的傳奇物語太多太多了，其中最為有名，連外國人也耳熟能詳的，要算是“浦島太郎”。
貧窮困苦的年輕漁夫，掙開擺脫生活重擔，龍宮一游幾日，回首竟已百年身。
浪漫凄迷的童話，教人唏噓又心生向往。
揭露民俗的神秘面紗，“神隱”其實提供了一處秘密基地、一方逃逸路線，讓疲憊的蕓蕓眾生，短期或長久失蹤，棄除既定的角色桎梏，從家庭、工作場所，甚至人際網絡掙脫，自由呼吸。
憑藉“神隱”信仰的護持，男人可以出走暫時不當“丈夫父親”，女人可以出走暫時不當“妻子母親”，全都無需背負“拋家棄子”的罵名。
昔日東瀛，少男少女經常在父母逼婚前夕離奇失蹤，便是靠著“神隱”現象，爭取自由。
即使失蹤后，出現“神隱”第三種或第四種類型，“神隱”信仰也能夠稍稍撫平受害家屬的身心創傷。
但在科技昌明、理性當道的現代今日，“神隱”信仰幾乎鏟除殆盡，逃家逃學逃班逃婚逃兵，完全喪失了泛靈觀想的出入口、休息站，秘密基地遭關閉，逃逸路線被封鎖。
“神隱”退位，“人間蒸發”取而代之。
從此，失蹤只有刑事學上的意義，再也無緣受到民俗給予庇護遮掩了。
還記得否，“千與千尋的神隱”里頭，千尋與無臉男，搭乘海上列車去造訪錢婆婆，冷冽的列車車廂中，宮崎駿神來之筆，描繪幾幅容態孤寂落寞、手提公事包的上班族的黯淡身影。
他們怎么也搭乘這列奇幻火車呢？莫非他們也想假托“神隱”事件，逃家逃班，短暫做個“無責任”的自由人！
可惜“神隱”現象，已經消逝不復返了。
對浦島太郎來說，打開玉手箱那一剎那，無論龍宮或舊家，都變成濃濃的、厚度長達數百年的鄉愁。
“神隱少女”傾訴的意境，則是凄涼地映照了，在社會角色的狠狠烙印之下，現代人的無所遁逃于天地間的悲哀。
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