華閱文章網1.現代的孔子廣告
一次，在北京香山飯店，一位青年書法家正在當眾揮毫潑墨。圍觀者很多，求字的人也不少。
突然，在場的一位美國可口可樂的部門經理也要求給他寫一幅字，而且提出了書寫的內容。內容是：孔子曰：“可口可樂好極了！”
這個要求可讓青年書法家為難極了，不要說兩千多年前的孔老夫子從沒見過“可口可樂”這洋玩意兒；就是見了，他會替可口可樂做廣告嗎？
他實在無法下筆。不過他也知道那位美國人并無惡意，只是文化觀念不同而已。要是不寫呢，不僅讓那位美國朋友掃興，也影響到兩國人民的友誼。
他正搔著頭猶豫不決時，在一旁的他的老師鼓勵他大膽地寫，沒關系。他只好如實照寫了。
寫完后，老師又讓他加了一行字：“一位美國朋友的夢想”，他頓時明白了老師的用意。這一行字加得太好了，他就很快完成了這幅書法作品，既
無損孔子的形象，又滿足了外國友人的要求。
在場的觀眾都嘆服書法家師生的這一招，連那位美國朋友也樂了。這樣一寫，把中國古代的圣人和現代美國入巧妙地聯系在一起，幽默風趣溢于紙
上。讓孔子說一句話變成美國朋友的美好意愿，突出了孔子在外國友人心目的崇高的地位，弘揚了中國的古老文明。這一尷尬場面想出的計策，真可謂
絕妙之至！
孔子曰：可口可樂好極了。一位美國朋友的夢想 愁了，真能抄襲。..
2.【孔子講水的德行,令人想到一個廣告語是
珍愛水源 最后一滴將是我們眼淚！《孔子游春》由寫景入手，引出孔子及他的弟子們在泗水河畔游賞，孔子借機對弟子教誨，和弟子在河畔娛樂，暢談志向.文章共19個自然段，可以分為四部分來理解——第一部分是第1——2自然段，在春季，孔子和弟子們到景色宜人的泗水河畔游玩.第二部分是第3——9自然段，孔子借稱贊泗水的綠波，教導弟子.第三部分是第10自然段，孔子和弟子們在河畔撫琴歌唱.第四部分是第9——11自然段，孔子聽弟子子路、顏回暢談志向.這篇文章對泗水河畔景色的描寫十分優美，講孔子和弟子們在河畔游玩的其樂融融的景象表現得淋漓酣暢，給人以美的享受和智的啟迪.我們可以憑借這些詞來記住文章的線索：泗水春景——觀水悟道——河畔娛樂——暢談志向從此文中可以看出孔子偉大的人格和高超的教育藝術.孔子沒有居高臨下的空洞說教，而是臨水沉思，借水喻人，借流水教導弟子，教給他們做人的道理：像水一樣，做真君子；有德行，哺育眾生，永不停歇；有情義，謙下和順；有志向，無懼無畏；而且還善于教化別人，洗凈人們內心的污垢…… 本文寫的是一次春游活動，文中有對泗水春景的描寫、孔子觀水而發宏論、師生在泗水河畔圍坐撫琴高歌、師徒三人談論志向等情景，人物的一系列活動構成了一幅幅動態的畫面.作者對人物一系列活動中的每一個場景并沒有平均用力去寫，有的寫得具體詳細，如孔子觀水而發宏論、聽弟子說志向；有的則簡略概括，如師生在泗水畔撫琴歌唱，使文章顯得跌宕起伏、錯落有致，重點突出，使讀者對孔子及弟子們的游春活動留下較深的感受和印象.《孔子游春》是篇文質兼美德課文，文中孔子說，水“好像有德行”，是因為（水奔流不息，是哺育一切生靈的乳汁 ）；水“好像有情義”，是因為（或方或長，流必向下，和順溫柔.）；水“好像有志向”，是因為（水穿山巖，鑿石壁，從無懼色 ）；水“好像善施教化”是因為（ 萬物入水，必能蕩滌污垢）.另一種是自己的理1.水像母親哺育生靈，有母親般無私奉獻的品質.2.水像一位朋友，幫助他人，情深意重.3.水像一位偉人，志向遠大，堅持不懈.4.水像一位老師，教導我們如何做人.。
3.人們對孔子的評價（簡單幾句就行了）
兩千多年來，作為偉大的思想家、教育家，孔子一直深受尊崇。他不僅棲身于先賢的典籍之中，端坐于官方的廟堂之上，更是牢牢地存在于一代又一代中國人的心靈里。為什么？我想，關鍵在于他是——
中華文化的代表，
民族精神的化身，
和諧社會的象征。
孔子一生，最重要的業績是：創辦私學，有教無類，開創了中國“平民教育”的嶄新格局；創立儒家學說，成為中國思想文化的主脈；整理典籍，對傳統文化的保存、傳播居功至偉。他是人類歷史上僅有的幾位對一個民族的精神生活產生深刻影響，持續兩千余年而不滅的偉大先哲之一。因此，他當之無愧地成為中華文化的代表。
孔子歷經滄桑，飽嘗憂患，卻始終堅持對清平政治的追求，對苛政暴君的批判，對傳統美德的固守。他宏毅堅韌的人格、“仁者愛人”的胸懷、好學不倦的品質、見賢思齊的襟抱、樂觀開朗的生活態度、言必信行必果的處事原則、富貴不能淫威武不能屈貧賤不能移的浩然正氣，堪稱我們民族精神的化身。
孔子生活的時代，戰爭頻仍，禮崩樂壞，社會矛盾尖銳，誠信受到挑戰。在這世事變幻無常，變革與創新并存的時代，有的人隨波逐流，甚至同流合污；有的人佯狂避世，明哲保身；孔子卻以罕見的擔當精神，周游列國，廣收門徒，大力宣揚天下為公的政治理想、己所不欲勿施于人的施政原則、四海之內皆兄弟的人際關系。盡管他的思想中有空想的成分，但可以說，他不懈追求大同世界的一生，正是中華民族千百年來渴望正義與公理，向往和諧社會的象征。
自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術以來，歷代統治者為了自己的需要，為孔子加上一個又一個神圣的光環，把他抬到嚇人的高位；后世的一些理學家又不斷地附會甚至扭曲他的學說，把他神化為高高在上、面目嚴峻的儒家教主。但從《論語》等早期文獻中，我們看到的孔子，卻是一個寬厚仁愛的長者，一個雍容大度的君子，一個通情達理的老師，一個可親可敬的老先生。
——他是哲人，卻充滿了生活情趣，決非那種不食人間煙火，只知玄思默想的象牙塔中人。
——他是圣人，卻是來自來自民間，由長期實踐而博學多能，由平凡而超凡入圣，決非那種天生神圣、遠離塵世的怪異角色。
——他是偉人，卻是在教書育人、反思歷史、傳播文化的漫長經歷中成就了空前的偉業，決非那種平民大眾無法理解，只能頂禮膜拜的大人物。
這樣的孔子，洋溢著人間氣息，有著與普通人一樣的七情六欲、喜怒哀樂。他的廣博學識和偉大成就，后人固然難以企及，卻有一種強烈的親切感，可以產生“雖不能至，心向往之”的愿望。他的言行舉止，已經跨越千年歷史，還將繼續跨越時代，如春風化雨般滋潤人心，讓后人效法、學習，在點點滴滴的實踐中逐步提升精神境界，提高文明水平。
不管歷代統治者曾經給他多少頭銜，我們記住的孔子，就是萬世師表！
想想孔子的修己安民，為政者可以深長思之。
想想孔子的誨人不倦，為師者可以反躬自省。
想想孔子的見利思義，為商者可以捫心自問……
這就是我心目中的“人間孔子”。他的形象，既是莊重祥和的，又是和善可親的。這樣的形象，既是歷史人物孔子精神氣質的外化，又是中華民族集體人格的代表。他將隨時激勵我們，伴隨我們實現民族的偉大復興，為世界和平作出貢獻。
4.孔子講水的德行,令人想到一個廣告語是
珍愛水源 最后一滴將是我們眼淚！
《孔子游春》由寫景入手，引出孔子及他的弟子們在泗水河畔游賞，孔子借機對弟子教誨，和弟子在河畔娛樂，暢談志向。
文章共19個自然段，可以分為四部分來理解——
第一部分是第1——2自然段， 在春季，孔子和弟子們到景色宜人的泗水河畔游玩。
第二部分是第3——9自然段， 孔子借稱贊泗水的綠波，教導弟子。
第三部分是第10自然段， 孔子和弟子們在河畔撫琴歌唱。
第四部分是第9——11自然段，孔子聽弟子子路、顏回暢談志向。
這篇文章對泗水河畔景色的描寫十分優美，講孔子和弟子們在河畔游玩的其樂融融的景象表現得淋漓酣暢，給人以美的享受和智的啟迪。我們可以憑借這些詞來記住文章的線索：
泗水春景——觀水悟道——河畔娛樂——暢談志向
從此文中可以看出孔子偉大的人格和高超的教育藝術。孔子沒有居高臨下的空洞說教，而是臨水沉思，借水喻人，借流水教導弟子，教給他們做人的道理：像水一樣，做真君子；有德行，哺育眾生，永不停歇；有情義，謙下和順；有志向，無懼無畏；而且還善于教化別人，洗凈人們內心的污垢……
本文寫的是一次春游活動，文中有對泗水春景的描寫、孔子觀水而發宏論、師生在泗水河畔圍坐撫琴高歌、師徒三人談論志向等情景，人物的一系列活動構成了一幅幅動態的畫面。作者對人物一系列活動中的每一個場景并沒有平均用力去寫，有的寫得具體詳細，如孔子觀水而發宏論、聽弟子說志向；有的則簡略概括，如師生在泗水畔撫琴歌唱，使文章顯得跌宕起伏、錯落有致，重點突出，使讀者對孔子及弟子們的游春活動留下較深的感受和印象。
《孔子游春》是篇文質兼美德課文，文中孔子說，水“好像有德行”，是因為（水奔流不息，是哺育一切生靈的乳汁 ）；水“好像有情義”，是因為（或方或長，流必向下，和順溫柔。 ）；水“好像有志向”，是因為（水穿山巖，鑿石壁，從無懼色 ）；水“好像善施教化”是因為（ 萬物入水，必能蕩滌污垢）。
另一種是自己的理解：
1.水像母親哺育生靈，有母親般無私奉獻的品質。
2.水像一位朋友，幫助他人，情深意重。
3.水像一位偉人，志向遠大，堅持不懈。
4.水像一位老師，教導我們如何做人。
5.關于孔子的小故事,要簡短一點,精細一點,不要長,要短
故事一 【原文】：
子路戎服見于孔子，拔劍而舞之曰：「古之君子，以劍自衛乎？」孔子曰：「古之君子，忠以為質，仁以為衛，不出環堵之室，而知千里之外。有不善則以忠化之，侵暴則以仁固之，何持劍乎？」子路曰：「由乃今聞此言，請攝齊以受教。」
——《孔子家語·好生第十》
【白話易解】：
有一天，子路身著戎裝，全副武裝地來拜見孔子，見到夫子后，拔起劍就舞了起來，問：「夫子，古時的君子，也是用劍來自衛的吧？」孔子答道：「古時的君子，以忠義為人生追求的目標，用仁愛作為自己的護衛，雖然不出窄小的屋子，卻知道千里之外的大事。有不善的人，就用忠信來感化他；有暴亂侵擾的人，則用仁義來使他們安定。這樣，又何須持劍使用武力呢？」子路聽了非常的敬佩，感慨道：「啊！我今天才聽到這樣的話，我愿從今以后，至誠恭敬地向您求教啊！」
故事二 【原文】：
哀公問于孔子曰：「智者壽乎？仁者壽乎？」孔子對曰：「然！人有三死，而非其命也，行己自取也。夫寢處不時，飲食不節，逸勞過度者，疾共殺之；居下位而上干其君，嗜欲無厭而求不止者，刑共殺之；以少犯眾，以弱侮強，忿怒不類，動不量力者，兵共殺之。此三者，死非命也，人自取之。若夫智士仁人，將身有節，動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不亦可乎？」
——《孔子家語·五儀解第七》
【白話易解】：
有一次，哀公向孔夫子請教，問：「夫子，是聰明有才智的人比較長壽，還是心地仁慈、厚道的人比較長壽呢？」孔子回答道：「是這樣的。人有三種死，并不是他壽命到了，而是自己折損掉的。比如起居沒有定時，飲食沒有節制，時常讓身體過度疲勞或無限度地放逸。這些都是因自己不懂得愛惜身體，使身體受到損傷，這樣，疾病就可以奪去他的性命。第二，居下位的人卻無視君王，以下犯上；對于自己的嗜好欲望，不肯節制，貪求無厭。這樣的人，刑罰也能奪去他的壽命。再者，人少卻去冒犯人多的人；自己弱小，卻還要去欺辱強大；忿怒時不懂得克制自己，意氣用事；或者不自量力，不計后果地行動。這樣，刀兵戰事就可以讓他夭折。像這三種情況：『病殺、刑殺、兵殺』，是死于非命，也是咎由自取的。而仁人廉士，他們行動有節，合乎道義，喜怒適時，立身行事有操守，懂得培養自己高尚的性情，這樣他們得享長壽，不也是合乎道理的嗎？」
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