華閱文章網1.春節歷史演變
春節 春節（Spring Festival）中國民間最隆重傳統節日。
在夏歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱“過年”、“新年”。春節的歷史很悠久，它起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。
按照我國農歷，正月初一古稱元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗稱年初一，到了民國時期，改用公歷，公歷的一月一日稱為元旦，把農歷的一月一日叫春節。 【春節人文意義】 春節到了，意味著春天將要來臨，萬象復蘇草木更新，新一輪播種和收獲季節又要開始。
人們剛剛度過冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望著春暖花開的日子，當新春到來之際，自然要充滿喜悅載歌載舞地迎接這個節日。 千百年來，人們使年俗慶祝活動變得異常豐富多彩，每年從農歷臘月二十三日起到年三十，民間把這段時間叫做“迎春日”，也叫“掃塵日”，在春節前掃塵搞衛生，是我國人民素有的傳統習慣。
然后就是家家戶戶準備年貨，節前十天左右，人們就開始忙于采購物品，年貨包括雞鴨魚肉、茶酒油醬、南北炒貨、糖餌果品，都要采買充足，還要準備一些過年時走親訪友時贈送的禮品，小孩子要添置新衣新帽，準備過年時穿。 在節前要在住宅的大門上粘貼紅紙黃字的新年寄語，也就是用紅紙寫成的春聯。
屋里張貼色彩鮮艷寓意吉祥的年畫，心靈手巧的姑娘們剪出美麗的窗花貼在窗戶上，門前掛大紅燈籠或貼福字及財神、門神像等，福字還可以倒貼，路人一念福倒了，也就是福氣到了，所有這些活動都是要為節日增添足夠的喜慶氣氛。 春節的另一名稱叫過年。
在過去的傳說中，年是一種為人們帶來壞運氣的想象中的動物。年一來。
樹木凋蔽，百草不生；年一過，萬物生長，鮮花遍地。年如何才能過去呢？需用鞭炮轟 ，于是有了燃鞭炮的習俗，這其實也是烘托熱鬧場面的又一種方式。
春節是個歡樂祥和的節日，也是親人團聚的日子，離家在外的孩子在過春節時都要回家歡聚。過年的前一夜，就是舊年的臘月三十夜，也叫除夕，又叫團圓夜，在這新舊交替的時候，守歲是最重要的年俗活動之一，除夕晚上，全家老小都一起熬年守歲，歡聚酣飲，共享天倫之樂，北方地區在除夕有吃餃子的習俗，餃子的作法是先和面，和字就是合；餃子的餃和交諧音，合和交有相聚之意，又取更歲交子之意。
在南方有過年吃年糕的習慣，甜甜的粘粘的年糕，象征新一年生活甜蜜蜜，步步高。 待第一聲雞啼響起，或是新年的鐘聲敲過，街上鞭炮齊鳴，響聲此起彼伏，家家喜氣洋洋，新的一年開始了，男女老少都穿著節日盛裝，先給家族中的長者拜年祝壽，節中還有給兒童壓歲錢，吃團年飯，初二、三就開始走親戚看朋友，相互拜年，道賀祝福，說些恭賀新喜、恭喜發財、恭喜、過年好等話，祭祖等活動。
節日的熱烈氣氛不僅洋溢在各家各戶，也充滿各地的大街小巷，一些地方的街市上還有舞獅子，耍龍燈，演社火，游花市，逛廟會等習俗。這期間花燈滿城，游人滿街，熱鬧非凡，盛況空前，直要鬧到正月十五元宵節過后，春節才算真正結束了。
春節是漢族最重要的節日，但是滿、蒙古，瑤、壯、白、高山、赫哲、哈尼、達斡爾、侗、黎等十幾個少數民族也有過春節的習俗，只是過節的形式更有自己的民族特色，更蘊味無窮。 【春節的由來與傳說 】 春節和年的概念，最初的含意來自農業，古時人們把谷的生長周期稱為“年”，《說文。
禾部》：“年，谷熟也：。在夏商時代產生了夏歷，以月亮圓缺的周期為月，一年劃分為十二個月，每月以不見月亮的那天為朔，正月朔日的子時稱為歲首，即一年的開始，也叫年，年的名稱是從周朝開始的，至了西漢才正式固定下來，一直延續到今天。
但古時的正月初一被稱為“元旦”，直到中國近代辛亥革命勝利后，南京臨時政府為了順應農時和便于統計，規定在民間使用夏歷，在政府機關、廠礦、學校和團體中實行公歷，以公歷的元月一日為元旦，農歷的正月初一稱春節。 傳統意義上的春節是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。
在春節這一傳統節日期間，我國的漢族和大多數少數民族都有要舉行各種慶祝活動，這些活動大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容。活動形式豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。
春節源于我國原始社會的《臘祭》。據說臘盡時日，人們殺豬祭祀老天，祈求來年風調雨順，五谷豐登。
人們用朱砂涂臉，鳥翼裝飾，唱唱跳跳。至于“春節”一名，最早見于《后漢書·楊震》：“又冬無宿雪，春節未雨，百僚焦心。”
1949年9月27日，新中國成立，在中國人民政治協商會議第一屆全體會議上，通過了使用世界上通用的公歷紀元，把公歷的元月一日定為元旦，俗稱陽歷年；農歷正月初一通常都在立春前后，因而把農歷正月初一定為“春節”，俗稱陰歷年。 春節傳說之一：熬年守歲 守歲，就是在舊年的最后一天夜里不睡覺，熬夜迎接新一年的到來的習俗，也叫除夕守歲，俗名“熬年”。
探究這個習俗的來歷，在民間流傳著一個有趣的故事： 太古時期，有一種兇猛的怪獸，散居在深山密林中，人們管它們叫“年”。它的形貌猙獰，生性兇殘，專食飛禽走獸、。
2.春節的歷史演變
春節，為中國農歷歷法新年，又叫元旦歲首年節等，有比較長的歷史，目前可考證的是到商國時期，不同時期的歲首所在月份不同，商以十二月為正月，周以十一月為正月，秦統一華夏后，規定以十月為正月，漢初沿用，劉徹將一月定為正月，一直延續到現在，1912年1月13日農歷十一月二十五日，孫文發布《臨時大總統關于頒布歷書令》，責成內務部編印新歷書，隨后規定新歷1月1日為“新年”，但不叫“元旦”，不久后南京臨時政府結束，南北統一的中國中央政府在北京宣告成立，在全國實行公歷，1912年2月17日袁世凱發表公告：“現在共和政體，業已成立，自應改用陽歷，以示大同。
應自陰歷壬子年正月初一日起，所有內外文武官行用公文，一律改用陽歷。署中華民國元年二月十八日，即壬子年正月初一日字樣。”
在大多數地方陰歷陽歷兼用，后來隨著二次革命的失敗這種方法開始推廣到全國，1914年1月21日農歷十二月二十六日中國內務部在給大總統的呈文中提出：“擬請定陰歷元旦為春節，端午為夏節，中秋為秋節，冬至為冬節。凡我國民均得休息，在公人員亦準給假一日。”
大總統批準后，這個方案立即通知各省實行，傳統農歷新年被正式定名為“春節”，春天的節日，意為一年的開始，春天的開始，“元旦”名稱被定為公歷的1月1日。傳統上一般還是以農歷的新年為新年，公歷為用，中歷為體，相比農歷更符合中國的氣候特點，陽歷春天的到來是偏遲的，農歷是對自然界的思考觀察而來，蘊含了對宇宙的智慧。
3.春節歷史演變
春節是中華民族最為隆重的一個傳統節日之一，由于春節有著悠久的歷史和淵源，所以春節的名稱在不同的年代也就自然而然有著不同的叫法。下面就對春節的名稱的歷史演變的過程做簡單的介紹：
一、先秦時代
先秦文獻中并沒有出現春節的名稱，但是已經出現了蘊涵春節意義的詞語。我們可以從先秦的文獻典籍中找到一些“蛛絲馬跡”。
《尚書?舜典》中記載：“正月上日，受終于文祖……月正元日，舜格于文祖。”
《尚書正義?孔安國傳》曰：“上日，朔日也……月正，正月。元日，上日也。”
《舜典》的意思是說，正月初一這天舜在祖廟里接受了堯的禪讓；《孔安國傳》意思是說，正月初一舜到祖廟祭祀祖先。這是有關春節起源的最早的文字痕跡。從僅有的一些文獻我們無法判斷先秦時期，春節的通用名稱是什么，但是“上日”和“元日”似乎被后世繼承的要多一些。特別是“元日”，兩千多年以來一直在沿用。
二、秦漢時期
清代黃生曾考證認為“正月”之“正”的讀音并非源于秦始皇諱“政”，而《釋文》也有：“正音征。”因此，正月之正讀平聲是很古的事了。
漢代對春節的叫法比先秦時期要多了。《漢書?孔光傳》：“歲之朝曰三朝。”顏師古注曰：“歲之朝，月之朝，日之朝，故曰三朝。”這是把春節稱為“三朝”。也有把春節稱為“三始”的，《漢書?鮑宣傳》：“今日蝕于三始，誠可畏也。”有的叫“歲旦”，《東觀漢記?吳良傳》：“歲旦，與掾吏入賀。”也有叫“正旦”的，《東觀漢記?戴憑傳》：“正旦朝賀，百僚畢會。”在《四民月令》中有：“正月一日，是謂正日。”“正日”的說法應該比較正式，因為《四民月令》是東漢時代的農家月令書，相對而言比較權威。這時，先秦時期的“元日”也有使用。
三、魏晉南北朝時期
這一時期，春節的名稱又有新的創造。象“元辰”、“元正”、“元首”、“歲朝”、“履端”，另外還有模仿漢代的“三朝”、“三始”而創造的“三正”、“三元”。而且現在比較流行的“元旦”、“新年”的說法也是這一時期的創造。在《玉燭寶典》卷一中有“肇惟歲首，正月元旦……”梁蕭子云《介雅》詩：“四氣新元旦，萬壽出今朝。”而在北周庾信《春賦》：“新年鳥聲千種囀，二月楊花滿路飛。”但是這兩個現在比較流行的名字，當時并沒有通行，人們還是慣常用“元日”、“正旦”和“正朝”等。
四、隋唐宋元明時期
隋唐宋元明時期，可以說是“元日”一統天下的時代。《古今圖書集成?歷象匯編?歲功典》卷二十三共收錄了隋唐宋元明時期有關春節的詩歌120首，其中題目中用了“元日”的有69首，有些詩雖然題目中沒有，但是很多在詩句中出現了。今天我們常用的“年”也是出現在這個時期，但是當時并不常用。
五、清代至近代
清代至1948年春節的名稱基本上固定在“元旦”上。同樣以《古今圖書集成?歷象匯編?歲功典》為例，清代已經把“元旦”作為類目名。而且在《中國地方志民俗資料匯編》中有90%以上的地方志中使用了“元旦”一詞。
“元旦”作為春節的名稱，并不是僅指正月初一，而是包括好幾天，這和“元日”只代表新年初一一天不同。
六、“春節”名稱的由來和盛行
“春節”一詞最早源于東漢時期的文獻。但當時并不是指新年，和今天我們所說的春節并不是一個意思。《后漢書?楊震傳》有：“冬無宿雪，春節未雨，百僚燋心。”這里的“春節”是春季的意思。南宋著名詩人文天祥在《文山集》卷二十中有《二十四日》一詩：“春節前三日，江南正小年。”根據考證，詩中“春節”應是“立春”而不是正月初一。
直到清代一些地方才將夏歷的新年稱為“春節”，但是清代影響最大還是“元旦”，“春節”在當時并沒有什么影響。“春節”的普遍使用是在1912年辛亥革命以后。
1912年1月2日，孫中山通電全國，宣告“中華民國改用陽歷，以黃帝紀元四千六百九年十一月十三日為中華民國元旦”。于是舊歷的元旦也就改為了“春節”，雖然民國禁止陰歷節令的娛樂活動，但是由于民國四分五裂，人們還是習慣于過傳統的“元旦”——“春節”。
1949年中華人民共和國成立，在12月23日通過的《全國年節及紀念日放假辦法》中，規定了“新年”（公歷元旦）、“春節”（傳統的年節“元旦”）、勞動節、國慶節等為法定節日。從此“春節”才替代了流行了三百多年的“元旦”，沿用至今，而“元旦”則成了公歷新年的節日名。
4.春節的習俗和春節的來歷
中國農歷年的歲首稱為春節。
是中國人民最隆重的傳統節日，也象征團結、興旺，對未來寄托新的希望的佳節。據記載，中國人民過春節已有4千多年的歷史，它是由虞舜興起的。
公元前兩千多年的一天，舜即天子位，帶領著部下人員，祭拜天地。從此，人們就把這一天當作歲首，算是正月初一。
據說這就是農歷新年的由來，后來叫春節。春節過去也叫元旦。
春節所在的這一月叫元月。 還有一種說法： 俗稱過年，是民間一年中慶賀時間最長、最隆重的傳統節目。
春節，古時叫“元旦”。《爾雅》對“年”的注解是“夏曰歲，商曰祀，周曰年”。
自殷商起，把月圓缺一次為一月，初一為朔，十五為望。每年開始從正月朔日子夜標起，叫“元旦”或“元月”。
到了漢武帝時，由于“觀象授時”的經驗越來越豐富，司馬遷創造了《太初歷》確定了正月為歲首，正月初一為新年。此后，農歷年的習俗就一直流傳下來。
辛亥革命時，為“行夏歷，所以順農時，從西歷，所以便統計”。各省都督府代表在南京召開會議，決定使用公歷。
這樣就把農歷正月初一定為“春節”。至今，人們仍沿用春節這一習慣稱呼。
據傳說，“春節”最早是有祖乙天子定名的。在很久以前，有個以打柴為生的青年叫“萬年”，他見當時節令很亂，決定把節令定準。
一天，他上山砍柴，休息時看見樹影移動，從中得到啟發，回到家里便設置了一個專門測日影計天時長短的“日儀”。但陰雨天無法測量。
后來他在山泉邊喝水，見泉水很有節奏的從崖上往下滴，引起了他的聯想，又制作了五層漏壺，用漏水的方法計時，慢慢的發現，每隔三百六十五天，天時的長短就會重復一次。最短的一天在冬至，從而制作了草歷：“日出日落三百六，周而復始從頭來。
草木枯榮分四時，一歲約有十二圓。”一次，祖乙天子去看望萬年，適逢天象重復。
萬年對天子說：“子時夜交，舊歲已完，時又時春，請天子定個節吧。”祖乙天子即說：“春為歲首，就叫春節吧”。
但是，中國歷代元旦的日期并不一致：夏朝用孟春的元月為正月，商朝用臘月（十二月）為正月，秦始皇統一六國后以十月為正月，漢朝初期沿用秦歷。流武帝劉徹感到歷紀太亂，就命令大臣公孫卿和司馬遷造“太陽歷”，規定以農歷正月為一歲之首，以正月初一為一年的第一天，就是元旦。
此后中國一直沿用夏歷（陰歷，又稱農歷）紀年，直到清朝未年，長達2080年。 1912年孫中山在南京就任中華民國臨時大總統時，宣布中國改用世界通用公歷，也叫陽歷、新歷。
并決定以公元1912年1月1日為民國元年1月1日。一月一日叫新年，但不稱元旦。
1949年9月27日，中國人民政治協商會議第一屆全體會議決定在建立中華人民共和國的同時，采用世界通用的公元紀年。為了區分陽歷和陰歷兩個“年”，又因一年24節氣的“立春”恰在農歷年的前后，故把陽歷一月一日稱為“元旦”，農歷正月初一正式改稱“春節”。
地球繞太陽一周，歷法上叫一年，循環往復，永無止境。但是，人們根據春、夏、秋、冬四季節氣的不同，就以夏歷正月初一為一年的歲首。
每年農歷十二月三十日（小月二十九）半夜子時（十二點）過后，春節就算正式來到了。 臨近春節，人們采辦年貨，除夕時，全家團聚在一起吃年夜飯。
貼年畫、春聯；迎接新的一年來臨。 隨著新中國的建立，春節慶祝活動更為豐富多彩。
不僅保留了過去民間習俗，剔除了一些帶有封建迷信的活動，而且增加了不少新的內容。使春節具有新的時代氣息。
1949年12月23日，中華人民共和國人民政府規定每年春節放假三天。 中國是個多民族的國家，各民族過新年的形式各有不同。
漢族、滿族和朝鮮族過春節的風俗習慣差不多，全家團圓，人們吃年糕、水餃以及各種豐盛的飯菜、張燈結彩，燃放鞭炮，并互相祝福。春節期間的慶祝活動極為豐富多樣，有舞獅、耍龍的，也有踩高蹺、跑旱船的。
在有些地區人們沿襲過去祭祖敬神活動，祈求新的一年風調雨順，平安、豐收。古代的蒙古族，把春節叫做“白節”，正月叫白月，是吉祥如意的意思。
藏族是過藏歷年。回族、維吾爾族、哈薩克族等，是過“古爾邦節”。
春節也是苗族、僮族、瑤族等的盛大節日。 春去秋來，萬年經過長期觀察，精心推算，太陽歷定準了，他也滿頭白發，祖乙天子深為感動，就把太陽歷命名為“萬年歷”，并封萬年為日月壽星。
今天，人們稱春節為年，過年掛壽星圖，據說是為了紀念功高德望的萬年。 圍繞著春節，幾千年形成了許許多多的風俗習慣。
日照境內，從“忙年”到過年，歷時一個月，而且過年其間做每一件事情，都具有特別濃郁的節日氣氛。 進入臘月，年味漸濃。
有“喝了臘八粥，就把年來數”之說。過了臘月初八，家家開始忙年，做新衣、辦年貨。
集市百貨從集，售貨額較平日增加數倍。購置器用，務必添新碗筷，寓意增添人口，人丁興旺；羹肴必備雞魚，意求年年大吉，連年有余。
必蒸年糕，做豆腐，以借“年高”“都福”諧音，祈求“年年高”，全家幸福；家家蒸餑餑（饃饃）餑餑上蒸大紅棗，名曰棗山，戶戶備足煎餅，要足夠全家人一個正月吃的。自臘月十六日始，家家擇晴日進行衛生大掃除，俗稱“。
5.春節歷史演變
春節是中華民族最隆重的傳統節日。
春節期間，家家戶戶張燈結彩、鞭炮齊鳴，人們笑語陣陣、喜氣濃濃，以寄托對新一年的美好祝愿和期盼。其實，具有年節意味的“春節”并不是一個古已有之的名稱，它的形成經歷了漫長的歷史變遷。
名稱繁雜的時代 先秦時期，人們對春節的叫法不多，見于史料記載的有“上日”、“元日”、“改歲”、“獻歲”幾種。到了后世，除了“元日”的稱呼外，其他幾種叫法很少再被采用。
漢代人對春節的叫法花樣相對多了一些，有“三朝”、“三始”、“歲旦”、“正日”、“正旦”、“正月”等，但也沒有一個統一的稱呼。 魏晉南北朝時期是個語言上講究辭藻的時代，文人們新創了一些形形色色的詞來指稱春節。
此時期人們用來指代春節的詞有“元辰”、“元正”、“元首”、“歲朝”、“屢端”、“三元”、“三正”等。后世最為流行的“元旦”和“新年”之名也是這一時期創造出來的，但在當時這兩個新名詞還沒怎么引起人們的興趣，所以很少有人使用他們。
那時人們比較喜歡使用的是“元日”、“正旦”和“正朝”幾個詞。 “元日” 風行天下的時代 唐宋元明時代是“元日”作為春節名稱獨領風騷，風行天下的時代。
在此時期多數有關春節的詩歌中，都用“元日”作為春節的代稱。如唐朝張說《元朝》詩中的“元日今歲樂，不謝往年春”，宋朝戴復古《歲旦族黨會拜》詩中的“衣冠拜元日，樽俎對芳辰”等。
除此之外，一些新的名稱也被一些文人采用，如“元朔”、“歲日”、“新正”、“新元”等。一些古已有之的名稱也還在繼續使用，如“正日”、“正朝”、“正旦”、“歲旦”、“元旦”等。
但在使用的廣度上這些名稱都只能瞠乎“元日”之后。我們今天常把春節稱為“年”，這一意義上的“年”也是這一時期出現的，但當時“年”也用得很少。
“元旦”獨占鰲頭的時代 明代唱主角的雖然還是“元日”，但“元旦”之名已有咄咄逼人之勢。到了清代，“元旦”取代“元日”，成為人們對春節名稱的普遍稱呼。
《古今圖書集成》是中國現存卷帙最多、體例最完備的類書，成書于清康熙年間。在這部書的“歷象匯編`歲功典”篇中，就以“元旦”為名專列類目。
可見，“元旦”作為春節的專用名詞在當時已為人們所普遍接受。雖然在此時期，一些地方仍然使用“元日”一詞，但它和“元旦”還有所區別，因為“元日”只是指新年的第一天，而“元旦”并不是僅僅指正月初一這一天，而是包括過年的好幾天。
據清代《天津府志》記載，元旦期間，天津老百姓有吃餃子、除夕晚上起夜賀歲、祭祀祖先，親友之間互相拜年的習俗。而在“元日”這一天，老百姓們有根據天氣陰晴預卜來年豐歉的習俗。
天氣晴朗預示著來年有大豐收，天氣不好則象征著收成不好。 “春節”一統天下的時代 “春節”一詞最早見于東漢文獻，但那時的“春節”是指立春，而非正月初一，與我們今天所說的春節相去甚遠。
時至清代，有些地方開始將夏歷的新年年節稱為“春節”。然而當時這一名稱鮮為人知，沒有多少社會影響。
“春節”作為新年年節的大名為國人普遍所知，是民國成立以后的事情。1912年1月2日，孫中山通電各省，宣告“中華民國改用陽歷，以黃帝紀元四千六百九年十一月十三日為中華民國正月元旦。”
為了區分農、陽兩節，就將農歷正月初一改名為“春節”。于是舊歷的元旦被改稱為“春節”。
民國政府既然廢除了舊歷，從維護政府權威的立場出發，也就不希望人們再過舊歷的節日。可是，由于舊中國處于四分五裂的**面，民國政府的統治力是非常有限的。
而傳統節日又有深厚的群眾基礎，想用一紙公告將其廢除是不可能的。所以民國政府的規定只對它的官府有約束力，對人們的普通生活則沒有太大影響，百姓們仍舊過著他們的“元旦”。
如《薊縣志》記載“近來改用陽歷，各機關于一月一號照例舉行團拜。城鎮鄉村住戶，一般民眾，仍于舊歷元旦賀年，積習難返，此見一斑。”
政府規定的“春節”之名始終未能流行開來。 1949年中華人民共和國成立，一切制度重新建立，社會發生了翻天覆地的變化。
紀元也成為政府首先關注的重大問題，在1949年9月27日召開的中國人民政治協商會議第一屆全體會議上，通過了《關于中華人民共和國國都、紀年、國歌、國旗的決議》，決議規定“中華人民共和國的紀年采用公元”。緊接著又在1949年12月23日召開的政務院第十二次政務會議上通過了《全國年節及紀念日放假辦法》，規定了“新年”（公歷元旦），“春節”、“勞動節”、“國慶紀念日”等法定節假日及其放假日期。
從此“春節”一名才卻取代了流行三百多年的“元旦”，沿用至今，“元旦”則成了公歷新年的節日名。 春節名稱的歷史演變從側面反映了這一節日發生發展的歷史過程，折射了當時的社會政治狀況。
6.春節的習俗 簡短
掃塵 “臘月二十四，撣塵掃房子” ，據《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時代就有春節掃塵的風俗。
按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運、晦氣統統掃出門。這一習俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。
每逢春節來臨，家家戶戶都要打掃環境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛生、干干凈凈迎新春的歡樂氣氛。
貼春聯 春聯也叫門對、春貼、對聯、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發美好愿望，是我國特有的文學形式。每逢春節，無論城市還是農村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯貼于門上，為節日增加喜慶氣氛。
這一習俗起于宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯的思想性和藝術性都有了很大的提高，梁章矩編寫的春聯專著《檻聯叢話》對楹聯的起源及各類作品的特色都作了論述。 春聯的種類比較多，依其使用場所，可分為門心、框對、橫披、春條、斗方等。
“門心”貼于門板上端中心部位；“框對”貼于左右兩個門框上；“橫披”貼于門媚的橫木上；“春條”根據不同的內容，貼于相應的地方；“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。 貼窗花和倒貼“福”字 在民間人們還喜歡在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。
窗花不僅烘托了喜慶的節日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實用性于一體。剪紙在我國是一種很普及的民間藝術，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以也被稱其為“窗花”。
窗花以其特有的概括和夸張手法將吉事祥物、美好愿望表現得淋漓盡致，將節日裝點得紅火富麗。 在貼春聯的同時，一些人家要在屋門上、墻壁上、門楣上貼上大大小小的“福”字。
春節貼“福”字，是我國民間由來已久的風俗。“福”字指福氣、福運，寄托了人們對幸福生活的向往，對美好未來的祝愿。
為了更充分地體現這種向往和祝愿，有的人干脆將“福”字倒過來貼，表示“幸福已到”“福氣已到”。民間還有將“福”字精描細做成各種圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五谷豐登、龍鳳呈祥等。
年畫 春節掛貼年畫在城鄉也很普遍，濃黑重彩的年畫給千家萬戶平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。年畫是我國的一種古老的民間藝術，反映了人民樸素的風俗和信仰，寄托著他們對未來的希望。
年畫，也和春聯一樣，起源于“門神”。 隨著木板印刷術的興起，年畫的內容已不僅限于門神之類單調的主題，變得豐富多彩，在一些年畫作坊中產生了《福祿壽三星圖》、《天官賜福》、《五谷豐登》、《六畜興旺》、《迎春接福》等精典的彩色年畫、以滿足人們喜慶祈年的美好愿望。
我國出現了年畫三個重要產地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊；形成了中國年畫的三大流派，各具特色。 我國現今我國收藏最早的年畫是南宋《隨朝窈窕呈傾國之芳容》的木刻年畫，畫的是王昭君、趙飛燕、班姬和綠珠四位古代美人。
民間流傳最廣的是一幅《老鼠娶親》的年畫。描繪了老鼠依照人間的風俗迎娶新娘的有趣場面。
民國初年，上海鄭曼陀將月歷和年畫二者結合起來。這是年畫的一種新形式。
這種合二而一的年畫，以后發展成掛歷，至今風靡全國。 守歲 除夕守歲是最重要的年俗活動之一，守歲之俗由來已久。
最早記載見于西晉周處的《風土志》：除夕之夜，各相與贈送，稱為“饋歲”；酒食相邀，稱為“別歲”；長幼聚飲，祝頌完備，稱為“分歲”；大家終夜不眠，以待天明，稱曰“守歲”。 “一夜連雙歲，五更分二天”，除夕之夜，全家團聚在一起，吃過年夜飯，點起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時刻，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅走，期待著新的一年吉祥如意。
這種習俗后來逐漸盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民寫有“守歲”詩：“寒辭去冬雪，暖帶入春風”。直到今天，人們還習慣在除夕之夜守歲迎新。
古時守歲有兩種含義：年長者守歲為“辭舊歲”，有珍愛光陰的意思；年輕人守歲，是為延長父母壽命。自漢代以來，新舊年交替的時刻一般為夜半時分。
爆竹 中國民間有“開門爆竹”一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。
爆竹是中國特產，亦稱“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。
放爆竹可以創造出喜慶熱鬧的氣氛，是節日的一種娛樂活動，可以給人們帶來歡愉和吉利。隨著時間的推移，爆竹的應用越來越廣泛，品種花色也日見繁多，每逢重大節日及喜事慶典，及婚嫁、建房、開業等，都要燃放爆竹以示慶賀，圖個吉利。
現在，湖南瀏陽，廣東佛山和東堯，江西的宜春和萍鄉、浙江溫州等地區是我國著名的花炮之鄉，生產的爆竹花色多，品質高，不僅暢銷全國，而且還遠銷世界。 拜年 新年的初一，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。
拜年的方式多種多樣，有的是同族長帶領若干人挨家挨戶地拜年；有的是同事相邀幾個人去拜年；也有大家聚在一起相互。
7.春節習俗的變遷
從慶祝形式上來說就有很大變化，形式更為多元。
也許我們不再像過去那樣嚴格按
照程序做一些像是送灶神，祭拜祖先等等之類的活動，而是更多地關注人本身的心理或者氣
氛。簡單來說就是人們更關注家庭團聚的和睦氣氛，而少了很多傳說神話色彩，多了“人文
主義”色彩，人們也更多地關注怎樣更加舒心地過。所以選擇春節期間外出旅游已經很常見
了。年夜飯也不再單調，更多的人選擇出去吃。
以往在除夕這個重要時刻人們都守歲，還有一系列語言禁忌，生怕說不吉利的話大人通常
不叫小孩在初一早上說話。現在我們可以也感受到守歲的人已明顯減少，甚至有些人覺得過
年沒意思只好打牌上網。
再者從人們對春節的情感也有所改變。
從方方面面都可以看出過年的變化，也有很多人都在抱怨年輕人崇洋媚外喜歡過洋節而對
傳統節日淡化，的確在變化中出現很多寓意變味的狀況，比如今年一些地區給小孩壓歲錢的
起步價已漲到
500
元，很多人過一年單是壓歲錢就要花費一萬元以上，這給很多成年人帶來
無盡壓力，在我國香港臺灣地區給小孩壓歲錢都是象征性的用紅包包個十元二十元，通過一
個小小的紅包傳達對小孩新年的祝愿，而似乎我們身邊壓歲錢成了一種變味的被大人用來達
到某種目的工具，原本飽含美好寓意的壓歲錢也沾上了名利等世俗塵埃，的確讓我們感到悲
哀。
出現這些不好的現象有其必然的社會因素，畢竟經濟發展快是人們的錢包鼓起來時這一現
象的誘因。但是我們應該相信經過一段時間它會回到其原始軌道上來，因為這是大家都期盼
的。當然不能把所有的變化都理解成糟粕，變化終歸由其社會歷史發展所左右，這就是歷史
演進，這也是中華文化歷經千年而博大精深源遠流長的寫照，不好的總會被歷史的車輪所碾
碎，總結春節習俗發生變化大致可以概括為以下幾點，第一，中國改革開放的三十年，人們
不僅鼓了腰包，同時也解放了思想，文化的發展更提高了人們的口味。
人們也是社會的主體，思想解放的人們也逐漸打破一些舊俗，為春節活動的多元化創造了
條件。第二，人們生活水平的提高，使得一些人對吃喝也不再像以前那樣在意，所以人們制
作年夜飯的途徑方式也有所改變。同時人們的享受資料所占比例增加。對于春晚的要求也越
來越高，這也是人們對高文化水平的追求。旅游爬山等中所蘊涵的精神享受也逐漸為人們所
追捧。再者，經濟上的發展，政治上的穩定，文化上的繁榮，都對春節活動的多元化提供了
條件，奠定了基礎，如果沒有百姓的安居樂業過年的豐富多彩活動又從何談起，過年方式多
元化正是國家穩定發展的表現。
我們不需要刻意的去阻止它的變化。就像如今年味淡了，
也是因為人們物質生活發達，過去只有過年才能享受到的平時就可以滿足，人們已經擺脫了
那個食不果腹的年代，其價值追求也在與時俱進，過去的幾千年的夢想已成事實，而且來的
那樣快，讓人一時無法接受，父輩們即享受著現代的物質生活，又渴望那個物質匱乏年代給
人的滿足感，但是他們忽視了這兩面本來就是矛盾的不可兼得。所以他們情感上有些過意不
去。但是又有誰希望整日生活在貧苦中呢？這么說來從春節習俗的變化中倒真的看出了社會
的巨變。是啊，現在的春節無處不體現著時代的內涵，貼的對聯是講家庭和諧的，穿的漂亮
新衣是工業發展于藝術的產物，出門旅游坐的是汽車等等。
有些人從保護傳統文化角度出發希望國家出臺措施保護春節民俗等，他們表現出了過度
的擔憂但我認為大可不必。春節的主題是團圓與和諧，這個主題永遠不會過時這是歷經千年
不變的，所以我們只要一直圍繞這個主題過節就不會忘記和丟棄什么：二是不斷用新的方式
來豐富我們的主題，并使之流傳下去，這樣才會使得春節更有生命力。就像我們的國寶大熊
貓，它們瀕臨滅絕我們人雖然可以人工飼養幫他繁殖，但這終歸不是長久之計，這樣最終不
利于種族延續，所以我們還要在條件成熟后放養，使其具備野外生存能力，只有這樣歷經生
存考驗，它們的種族才能延續，它們才會更有生命力