華閱文章網1.誰知道有關諸子百家的寓言故事（3
.“諸子百家”和寓言故事《鄭人買履》—《韓非子》（《濫竽充數》—《韓非子》《買櫝還珠》—《韓非子》）《守株待兔》—《韓非子》《杞人憂天》—《列子》）《歧路亡羊》—《列子》《兩小兒辯日》—《列子》）《愚公移山》—《列子》《匠石運斤》—《莊子》）庖丁解牛》—《莊子》《陷井之蛙》—《莊子》）《東施效顰》 成語 哀而不傷《論語》 安不忘危《周易》 安常處順《莊子》 揠毛助長《孟子》 濫竽充數《韓非子》 守株待兔《韓非子》 杞人憂天《列子》 買櫝還珠《韓非子》 愚公移山《列子》 刻舟求劍《呂氏春秋》 東施效顰《莊子》 安如磐石《荀子》 拔毛連茹《周易》 白駒過隙《莊子》 百戰百勝《孫子》 半途而廢《禮記》 飽食終日《論語》 抱關擊柝《孟子》 杯水車薪《孟子》 比肩繼踵《晏子春秋》 避實就虛《孫子》 鞭辟入里《論語》 變化無常《莊子》 冰炭不相容《韓非子》 兵不厭詐《孫子》 兵貴神速《孫子》 并日而食《禮記》 并行不悖《禮記》 博聞強志《荀子》 跛鱉千里《荀子》 不豐不殺《禮記》 不共戴天《禮記》 不茍言笑《禮記》 不教而誅《論語》 不近人情《莊子》 不可終日《禮記》 不愧不怍《孟子》 不肖子孫《莊子》 不亦樂乎《論語》 不恥下問《論語》 溫故知新《論語》 學而不厭《論語》 誨人不倦《論語》 擇善而從《論語》 三人行必有我師《論語》 采薪之憂《孟子》 察言觀色《論語》 沉魚落雁《莊子》 寵辱不驚《老子》 出生入死《老子》 出爾反爾《孟子》 川流不息《論語》 創巨痛深《荀子》 春露秋霜《禮記》 刺刺不休《管子》 從容不迫《莊子》 從心所欲《論語》 大惑不解《莊子》 呆若木雞《莊子》 道聽途說《論語 ，名言1、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
（孟子）2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）3、得道者多助，失道者寡助。
（孟子）4、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）5、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取義者也。
（孟子）6、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”7、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
8、子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅而不以三隅反，則不復也。”9、子曰：“益者三友，損者三友。
友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”
10、子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”11、青，取之于藍，而青于蘭；冰水為之，而寒于水。
12、故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。13、假輿馬者，非利足也，而至千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
14、故不積硅步，無以至千里；不積小流，無以成江海。15、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
16、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。17、君子泰而不驕，小人驕而不泰；孔子18、巧言亂德，小不忍則亂大謀；孔子19、正其義不謀其利，明其道不計其功；孔子20、世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之年罕至焉，故非有其志者不能至也。
21、人之為學有難易乎，學之，則難者亦為易；不學，則易者亦為難；22、百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。24、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。
荀子25、不患人之不己知，患不知人也。 孔子26、君子五美：惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛；孔子27、讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。
朱熹28、臨淵羨魚，不如退而結網；董仲舒29、圣人不貴尺之璧，而重寸之陰，時難得而易失也；淮南子30、君子成人之美，不成人之惡。 論語31、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
莊子32、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。 屈原33、窮則獨善其身，達則兼濟天下。
孟子。
2.諸子百家的寓言故事魚之樂
《子非魚》出自莊子《莊子。秋水》。原文：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也？”惠子曰：“子非魚，安（焉）知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安（焉）知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安（焉）知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”
莊周和惠施在濠水橋上散步。莊子隨口說道：“河里那些魚兒游動得從容自在，它們真是快樂啊！”一旁惠施問道：“你不是魚，怎么會知道魚的快樂呢？”莊子回答說：“你不是我，怎么知道我不了解魚的快樂？”惠施又問道：“我不是你，自然不了解你；但你也不是魚，一定也是不能了解魚的快樂的！”莊子安閑的回答道：“我請求回到談話的開頭，剛才你問我說：‘你是在哪里知道魚是快樂的？’，這說明你是在已經知道我了解魚的快樂的情況下才問我的。那么我來告訴你，我是在濠水的岸邊知道魚是快樂的。”
3.諸子百家的小故事
孔子談養生 孔子（前551~前479年）在世七十三年，很懂養生之道。
他喜樂不喜憂。一天，葉公向子路打聽孔子的為人，子路不知如何回答。
孔子說：“很好回答嘛，就說他：用功便忘了吃飯，快樂便忘了憂愁。”他經常告誡弟子們：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子不憂不懼”。
他討厭那種怨天尤人、患得患失的情緒，常說，“在邦無怨，在家無憂”，“不怨天，不尤人”。顏回是他最寵愛的一個學生，他常夸獎他“不遷怒”。
在孔子的養生之道中，制怒、樂觀是長壽的首要因素。他提倡人生“三戒”。
他把人生劃分為三個階段，提出三戒：“少之時，血氣未定，戒之在色。及其壯也，血氣方剛，戒之在斗。
及其老也，血氣既衰，戒之在得”。這“三戒”頗有哲理，有利于身心健康。
他堅持“五不食”。孔子起居飲食都有規律。
特別注意飲食衛生，堅持“五不食”：糧食發霉變質不吃；食品變色不吃；氣味不正不吃；烹調不當不吃；魚肉腐爛不吃。他注意陶冶性情。
他非常喜歡音樂。他曾說，聽到好的音樂，可以三月不吃肉。
這足以說明音樂可以陶冶人的性情。另外，他還樂于山水，提倡早起早睡。
他的學生宰予有時大白天睡懶覺，孔子罵他“朽木不可雕也”。孔子的這些養生之道，在科學發達的今天，仍有許多地方值得我們效法。
孔子學游泳 有一天，孔子來到呂梁之畔，但見洪水咆哮洶涌，從懸崖絕壁飛瀉而出，直下千丈，水聲震耳欲聾，雪白的水沫飛騰著，沖出幾十里。這樣兇猛的洪水，即使是魚鱉蛟龍也無法游渡。
正在這時，孔子見激流中有一個漢子在漂浮，他以為是想自殺的，連忙叫學生們奮力搭救。誰知還沒有追上，那漢子已經從波濤之中鉆出來，披頭散發，一邊唱歌，一邊又去游泳。
孔子驚訝不已，便跑過去問道：“好危險呵，剛才我還以為你是個水鬼呢！請問游泳要掌握什么規律呢？”那人在水面上大聲回答：“我哪有什么規律？我只不過是始乎故，長乎性，成乎命罷了。”孔子恭恭敬敬地問：“什么叫始乎故，長乎性，成乎命呢？”那人說：“我從小長在河邊，住在河邊，這叫始乎故；我長在水中，而深知水性，這叫長乎性；我跳進水中，順其自然而游之，這叫成乎命！我沒有一天不同水打交道。
每天我同漩渦一起卷進去，又被波濤掀起來，我只是順著水性去做，這就是我的游泳之道。”話剛說完，那人一個猛子扎進水中，不見了。
孔子聽后恍然大悟。他想，我自己也常常講，故舊、人性和天命，這位游水者卻講的是環境、水性和規律，民間確實是有學問呵。
孔子巧喻怪酒壺 孔子帶著學生們去參觀魯桓公宗廟，在案上發現一只奇形怪狀的酒壺。孔子問守廟的人：“這是什么酒器？”守廟人回答說：“是君王作為座右銘用的酒壺。”
孔子說：“呵！我知道它的用處了！”他回頭對弟子說：“快把清水灌進這酒壺里。”弟子舀來一大瓢清水，孔子將水徐徐注入酒壺，大家都在一旁屏息靜觀：只見水注入不多時，壺身開始傾斜；當水注到壺身的一半時，酒壺立得端端正正；水注到壺口，壺就砰地一聲倒了。
大家都莫名其妙，望著孔子。孔子嘆息說：“世界上哪有滿而不覆的事物呵！”子路問：“老師，這酒壺虛則傾，中則正，滿則覆，這其中有何哲理？”孔子嚴肅地說：“做人應和這只酒壺一樣：空虛愚昧，無以自力；聰明博學，要謙遜不驕；勇猛有力要裝作怯弱膽小；富庶強盛，要注意勤儉節約。
人們常說的不偏不倚，截長補短，正是這個道理。孔子借魯廟的怪酒壺，闡發了一個深刻的哲理：一切事物無不存在一個確定的“度”——事物的界限、分寸、火候。
它反映了事物質和量的統一關系。當事物處于正常狀態時，它是適度的；一過“度”，事物就要走向反面。
孔子見老子 老子是一個偉大的思想家，在孔子二十六七歲的時候，老子在洛陽擔任藏室之吏（相當于今天的圖書館、博物館館長）。孔子久聞老子學識淵博，便去拜訪他。
老子聽說孔子來了，吩咐仆人把道路打掃干凈，然后套上馬車，親自到郊外去迎接。孔子慌忙下車，雙手捧一只大雁，送給老子——按當時的禮節，奉送大雁，是對有學問有修養的人最崇高的敬意。
孔子見了老子，好像學生見了老師，非常謙恭。老子也很器重這個好學的年輕人。
兩人在一起熱情交談，孔子從老子那里學到許多知識。孔子住了一段日子后，要回魯國，臨別時，老子贈言說：“我聽說：有錢人為人送行，以財物相贈；有道德、有學問的人為人送行，就要送幾句格言。
我是個沒錢財的人，也談不上有道德、有學問，就送你幾句樸實的話吧。”孔子連忙回答：“老師的話，比任何錢財都珍貴！”老子說：“第一，你所讀過的書、研究的學問，多半是古人的東西。
我發現你把古人的話看得太重、太死。所以，我送你的第一句話就是：不要太拘泥于古人的話。
第二，一個有道德、有學問的人，按理說應該有較高的地位。但是，也要看他是否生逢其時。
這就是所謂命運。如果命運不佳，不必去強求，一味強求，就會招致痛苦。
第三，會做生意的人不把全部貨物擺在外面。有極高道德學問的人，表面上看起來都是質樸愚鈍的。
我看你才華橫溢，聰明外露，這不僅會阻礙自己前進，而且還會招來是非禍殃。
4.有關諸子百家小故事
孔子周游列國，先后到了衛、陳、蔡、楚、宋等國，宣揚其政治抱負，但皆不得要領。
孔子不能伸展自己的抱負，心灰意冷，遂返回魯國，是為魯哀公十一年，孔子已六十八歲。自此以后，他潛心講學和著書，在此其間與弟子重新編訂了《五經》和撰寫《春秋》，為的是要記載春秋時代所發生的大事，闡發儒家的價值觀。
其一生主要貢獻在于，奠定了教育的基礎，倡導“因材施教”“有教無類”這些開明的啟發式教育方法，以及他對于思想領域的開創性見解間接的促進了春秋戰國時期“諸子百家”這一文化鼎盛現象的形成。 孟子在母親的教育下，用功讀書，學成以后以孔子的繼承者自任，招收弟子，并且游歷列國，宣揚「仁政」、「王道」的主張，提倡“民為貴，社稷次之，君為輕”。
他到過齊、宋、魯、滕、梁等國，見過梁惠王，齊宣王等君主。雖然受到了尊敬跟禮遇，可是因為被認為思想保守，不合當時潮流，又沒有得到重用，只有滕文公曾經試圖推行他的政治主張。
到了晚年，孟子回鄉講學，和他的弟子萬章，公孫丑等，從事著書的工作，寫成了「孟子」七篇。它的篇目是：梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子以及盡心。
由於每篇的分量很多，又分成上、下兩篇，因此全書共有十四卷。孟子的言論和事跡差不多都保存在這七篇之中。
荀子 荀子，名況，字卿，趙國郇邑人，生于周郝王二年（公元前313年），卒於秦始皇九年（公元前235年），戰國后期著名思想家、教育家。關於荀子的記載很少，而且頗有出入。
荀子是繼孔子、孟子以后最大的儒學的。他的思想記載於《荀子》一書中，對中國兩千多年的封建社會產生了廣泛而深遠的影響。
荀子曾經游歷燕、齊、楚、秦趙多國，后家居蘭陵至死。 韓非，姓韓名非，戰國末年的韓國人，出身于貴族，為韓國的公子，生年與血親已不可考，卒于公元前233年。
韓非口吃，不善於言說，而好著書。韓非與李斯為同學，同師事於荀子。
在蘭陵時荀子開始教書與寫書，有名的韓非和李斯就是他這時候的學生，他也在這段時間完成他的代表作品-《荀子》。荀子雖是儒家之繼承人，但他并沒有盲目地將儒家學說全盤接收。
反之，荀子將儒家學說融會貫通、加以發揮，提出了「性本惡」等影響后世深遠的學說。 道家的理論奠定於老子，老子《道德經》一書上下五千言，書中廣論道的形上學義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運行原理是「反者道之動」的本體論思想。
對於存活于其中的人類而言，其應學習的就是處世的智慧。老子也提出了眾多的政治、社會與人生哲學觀點出來，主張「無為而治、小國寡民」。
莊子學識淵博，交游很廣，著有《莊子》一書，大旨本於《老子》，然其要本歸於老子之言，也有自己獨到見解，其著書十余萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。
墨子 宣揚非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命，而以兼愛為核心。其為人「以繩墨自矯，而備世之急」。
為宣揚自己的主張，墨子廣收生徒，尋常親從弟子數百人，形成聲勢浩大的墨家學派。墨子上說「王公大人」，下教「匹夫徒步之士」，幾乎「遍從人而說之」。
行跡所至，東到齊，西游鄭、衛，南至於楚、越。 商鞅 商鞅（公元前390年至公元前338年），姓公孫，名鞅，秦孝公時封于商邑，故名商鞅，號為商君。
商鞅為衛國庶出公子，故亦稱為衛鞅。商鞅先事魏相公叔痤為中庶子。
公叔痤知道商鞅有才能而未得重用，向魏惠王推薦商鞅。商鞅未被惠王納用，待公叔痤去世后，聞孝公下令國中求賢者，於是商鞅西入秦 呂不韋原籍衛國濮陽人，戰國后期著名政治家，擔任秦相國十三年，為秦最后統一六國奠定了基礎。
呂不韋長期賣貴，積累大量家產。但他不滿足于大商人的地位，一直在尋找機會，投身政界。
有一年，他到趙國都城邯鄲去作生意，結識了秦國公子異人。當時異人為人質於趙，處境也不太好，呂不韋則以為「奇貨可居」，先是以金錢和美女予之，博得異人的歡心。
接著，游說華陽夫人之姊，以賄賂買通秦孝文王之后華陽夫人，立以為太子。 孫武齊國人，字長卿，春秋時兵法家。
曾以《兵法》十三篇見吳王闔閭，經伍子胥的推薦，被任命為將，率吳軍攻破楚國。 他認為「兵者，國之大事」，提出「知彼知己，百戰不殆」，注重了解情況，全面地分析敵我、眾寡、強弱、虛實、攻守、進退等矛盾雙方，并通過對戰爭客觀規律的認識和掌握以克敵制勝。
他還提出「兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝，謂之神」，強調了戰略戰術上的「奇正相生」和靈活運用。 孫武著作有《孫子兵法》一書，為中國最杰出的兵書，并深受世界各地所重視。
5.尋找諸子寓言故事 ~
寓言，一直被稱為“智慧的花，哲理的詩”，它閃爍著人類智慧的火花，以充滿詩意的美。它好像帶刺的玫瑰，花朵給人類的享受，刺卻使人警醒反思。在世界文學寶庫中，寓言上一顆獨特的璀璨的明珠。
寓言文學在世界上有三大發源地：中國、印度、希臘，印度和古希臘都有經典的寓言專著，中國寓言卻是大量地寄居在散文著作中都有經典的寓言專著，中國寓言卻是大量地寄居在散文著作中。它們都寫生動，哲理深刻，獨立流傳，具有無窮魅力。從古至今，這些寓言不斷地教育著一代又一代的人們。
在我國，先秦是古代寓言的產生期和第一個繁榮期，是寓言文學興盛的黃金時代。當時寓言成為了種戰勝論敵的有效手段。這時的諸子百家，如《韓非子》、《例子》、《呂氏春秋》、《孟子》、《墨子》、《晏子春秋》和《戰國策》等均有豐富精彩的寓言。就數量而言。先秦寓言的繁盛，也是世界寓言史上罕見的。伊索寓言總共只有三百多則，而據初步統計，先秦諸子寓言竟千則，這足以說明先秦寓言是如何的興盛與繁榮了。
先秦的諸子寓言對我國文學的影響也是極為深遠的。它們大大豐富了古代漢語，為人們所常用，具有鮮明的民族風格和強烈的時代氣息文學史上的一個高峰。
諸子寓言往往給人以有益的啟示和深刻的教育。這些寓言使深奧的生活哲理和道德教訓從簡單而以明白易懂的故事中體現出來。本書所編選的寓言故事都是諸子百家作品中的經典之作，其中包括《守株待兔》、《刻舟求劍》、《狐假虎威》、《畫蛇添足》、《掩耳盜鈴》等。我們衷心地希望這些寓言故事成為每一位小讀者成長路上和良師益友。
6.散見于諸子百家書中的寓言典故提供
《鄭人買履》——《韓非子》《濫竽充數》——《韓非子》
《買櫝還珠》——《韓非子>>；《守株待兔》——《韓非子》
《杞人憂天》——《列子》 《歧路亡羊》——《列子》
《兩小兒辯日》——《列子》《愚公移山》——《列子》
《匠石運斤》——《莊子》 <<；庖丁解牛》——《莊子》
《陷井之蛙》——《莊子》 《東施效顰》——《莊子》
《刻舟求劍》——《呂氏春秋》 《揠毛助長》——《孟子》
哀而不傷《論語》 安不忘危《周易》 安常處順《莊子》
揠毛助長《孟子》 濫竽充數《韓非子》 守株待兔《韓非子》
杞人憂天《列子》 買櫝還珠《韓非子》 愚公移山《列子》
刻舟求劍《呂氏春秋》 東施效顰《莊子》 安如磐石《荀子》
拔毛連茹《周易》 白駒過隙《莊子》 百戰百勝《孫子》
半途而廢《禮記》 飽食終日《論語》 抱關擊柝《孟子》
杯水車薪《孟子》 比肩繼踵《晏子春秋》 避實就虛《孫子》
鞭辟入里《論語》 變化無常《莊子》 冰炭不相容《韓非子》
兵不厭詐《孫子》 兵貴神速《孫子》 并日而食《禮記》
并行不悖《禮記》 博聞強志《荀子》 跛鱉千里《荀子》
不豐不殺《禮記》 不共戴天《禮記》 不茍言笑《禮記》
不教而誅《論語》 不近人情《莊子》 不可終日《禮記》
不愧不怍《孟子》 不肖子孫《莊子》 不亦樂乎《論語》
不恥下問《論語》 溫故知新《論語》 學而不厭《論語》
誨人不倦《論語》 擇善而從《論語》 三人行必有我師《論語》
采薪之憂《孟子》 察言觀色《論語》 沉魚落雁《莊子》
寵辱不驚《老子》 出生入死《老子》 出爾反爾《孟子》
川流不息《論語》 創巨痛深《荀子》 春露秋霜《禮記》
刺刺不休《管子》 從容不迫《莊子》 從心所欲《論語》
大惑不解《莊子》 呆若木雞《莊子》 道聽途說《論語》