華閱文章網1.求柳如是《尺牘》
金明池·詠寒柳
有悵寒潮，無情殘照，正是蕭蕭南浦。更吹起，霜條孤影，還記得，舊時飛絮。況晚來，煙浪斜陽，見行客，特地瘦腰如舞。總一種凄涼，十分憔悴，尚有燕臺佳句。
春日釀成秋日雨。念疇昔風流，暗傷如許。縱饒有，繞堤畫舸，冷落盡，水云猶故。憶從前，一點東風，幾隔著重簾，眉兒愁苦。待約個梅魂，黃昏月淡，
與伊深憐低語。
江城子·憶夢
夢中本是傷心路。芙蓉淚，櫻桃語。滿簾花片，都受人心誤。
遮莫今宵風雨話，要他來，來得么。
安排無限銷魂事。砑紅箋，青綾被。留他無計，去便隨他去。
算來還有許多時，人近也，愁回處。
南鄉子·落花
拂斷垂垂雨，傷心蕩盡春風語。況是櫻桃薇院也，堪悲。又有個人兒似你。
莫道無歸處，點點香魂清夢里。做殺多情留不得，飛去。愿他少識相思路。
楊白花
楊花飛去淚沾臆，楊花飛來意還息。
可憐楊柳花，忍思入南家。
楊花去時心不難，南家結子何時還？
楊白花還恨，飛去入閨闥，
但恨楊花初拾時，不抱楊花鳳巢里。
卻愛含情多結子，愿得有力知春風。
楊花朝去暮復離
楊花
輕風淡麗繡簾垂，婀娜簾開花亦隨。
春草先籠紅芍藥，雕欄多分白棠梨。
黃鸝夢化原無曉，杜宇聲消不上枝。
楊柳楊花皆可恨，相思無奈雨絲絲。
楊柳·其一
不見長條見短枝，止緣幽恨減芳時。
年來幾度絲千尺，引得絲長易別離。
楊柳·其二
玉階鸞鏡總春吹，繡影旎迷香影遲。
憶得臨風大垂手，銷魂原是管相思。
夢江南·懷人
其一
人去也，人去鳳城西。細雨濕將紅袖意，新蕪深與翠眉低，蝴蝶最迷離。
其二
人去也，人去鷺鶿洲。菡萏結為翡翠恨，柳絲飛上鈿箏愁。羅幕早驚秋。
其三
人去也，人去畫樓中。不是尾涎人散漫，何須紅粉玉玲瓏。端有夜來風。
其四
人去也，人去小池臺。道是情多還不是，若為恨少卻教情。一望損莓苔。
其五
人去也，人去綠窗紗。贏得病愁輸燕子，禁憐模樣隔天涯。好處暗相遮。
其六
人去也，人去玉笙寒。鳳子啄殘紅豆小，雉媒驕擁褻香看。杏子是春衫。
其七
人去也，人去碧梧陰。未信賺人腸斷曲，卻疑誤我字同心。幽怨不須尋。
其八
人去也，人去小棠梨。強起落花還瑟瑟，別時紅淚有些些。門外柳相依。
其九
人去也，人去夢偏多。憶昔見時多不語，而今偷悔更生疏。夢里自歡娛。
其十
人去也，人去夜偏長。寶帶乍溫青驄意，羅衣輕試玉光涼。薇帳一條香。
2.在古文中“魚燕”用來代表什么
在古文中“魚燕”用來代表 ： 書信尺牘雖短寸心長余光中梁實秋先生在《雅舍小品》里說過，他不但喜歡接讀來信，且有收藏信件的癖好，但因略有抉擇，所以收藏不富。
那是因為：“多年老友誤入仕途，使用書記代筆者，不收；討論人生觀一類大題目者，不收；正文自第二頁開始者，不收；用鋼筆寫在宣紙上，有如在吸墨紙上寫字者，不收；橫寫或在左邊寫起者，不收；有加新式標點之必要者，不收；沒有加新式標點之可能者，亦不收；恭楷者，不收；潦草者，亦不收；作者未歸道山，即可公開發表者，不收；如果作者已歸道山，而仍不可公開發表者，亦不收！”如此收藏信件，恐怕已經不是略加而是頗加抉擇了。梁先生的朋友或門人，有多少是經得起這么挑剔的呢？好在他人的信梁先生收藏與否，并不要緊；倒是梁先生自己寫給朋友的信，朋友莫不珍而藏之，非但如此，且在他撒手七年之后，有意廣為搜羅，公之于世，好讓追念他的眾多讀者，無論識與不識，能在《雅舍小品》的諧趣之外，更進一步，來親炙其人。
要親近一位作家，最正常的方式當然是讀其作品。但是作品是寫給全世界看的，有所防范，比較矜持。
若想覷得真切，鏡頭便必須拉得更近，才能越過他朋友的肩頭，讀他親筆的書簡，甚至越過他自己的肩頭，去窺他隱私的日記。書簡是寫給一位讀者看的，日記，是寫給自己看的。
不過日記未必人人都寫，即寫亦未必持之以恒。信，卻是無人不寫，再懶的人總不能全不回信。
因此要近觀一位作家，未必能登堂入室，像私家偵探一般，去翻他的日記，但總可以請他的朋友公開幾封可以曝光的信吧。所以西方的名作家身后出版全集或是傳記，往往附有書簡，就因書簡每注日期，也不難推斷地點，可為生平與作品之旁證，若是信中還有議論，即令吉光片羽，也更有價值。
英國十八世紀的文壇上，書信是廣受歡迎的文體：蔡斯特菲爾德侯爵（Lord Chesterfield）和蒙太究夫人（Lady Mary Wortley Montagu）便以書翰家（writer of letters）的美名傳后，詩人頗普甚至修飾自己的書信，以彰顯自己與當代名流的交往有多風光。他如濟慈在信中談論詩藝，只字片言都成了文學史的資料，甚至批評的名句；梵谷寫給弟弟、妹妹與畫友的七百五十多封信，也成了藝評的信史。
不過編印名家書簡，也有不少限制。名人交游既廣，因緣自多，私信原是寫給一雙眼睛看的，當然有些私隱不便公于眾目，所以這類信函只好割愛。
另一個煩惱，便是多年的藏信只知其有，卻久已下落不明，若要認真尋找，則翻箱倒篋，就算大索三日，秦始皇也未必能逮到張良。所以這本《雅舍尺牘──梁實秋書札真跡》原該收入的不少信件，雖然都是同手所生，一時也只好任其逸隱在天涯海角，不能回來團圓了。
歌德曾說，失去舊信，等于失去生命中最美麗最親切的元氣，那損失對收信人與寫信人都無可彌補。這情形也有少數例外，林海音即為其一。
據說她的繁多資料，包括藏信，都曾動員人手細加整理，所以一索即得。足見書信應該寫給這種有心而又可靠的朋友。
至于我這樣的朋友，則不堪“信托”。在魚雁往還這件事上，我向來采取低姿態，往既不多，還亦甚少，就連梁先生的親筆華翰，一生所接也不過十封上下。
盡管如此，輪到要編這本尺牘，我存為我大索三日，竟然只找到兩封，其一還不能全用，只好截取上半。梁先生成名既早，交游又闊，一枝筆在翻譯莎氏全集的古雅、主編英漢辭典的繁瑣之外，還要回覆紛飛如雪的信函，負擔之重可想而知。
但據我的經驗，他是有信必回，而且回得很快。這美德我實在望塵莫及。
看得出，這本《雅舍尺牘》所收的信函多半是回覆，筆調雖然時見《雅舍小品》的余韻，畢竟只是私函，原來不為傳后，當然不能期待它像《雅舍小品》一般精警耐讀，所以像“所謂‘君子協定’，只有協定，不見君子，亦怪事也。”一類的妙句，出現率當然不如正式文章之多。
匆匆成書，偶見的舛訛當亦難免。例如杜牧名句“霜葉紅于二月花”，便誤成了“楓葉紅于二月花”。
以文體而言，這些信函卻有一個特色，就是文白不拘，中英并行。梁先生筆下的中文，一向是文白交融，卻力戒西化，簡直看不出作者原是一位“吃英文飯、賣翻譯稿”的外文系教授。
他教了一輩子英文，但是寫起散文來，幾乎毫無英文語法的痕跡：這美德固然杜絕了不必要的惡性西化，但同時也坐失了某些善性西化的良機，未免可惜。梁先生的筆下一面力排西化，另一面也堅拒“大白話”的俚腔，行文庶幾中庸之道。
我從未見過他一面倒向純白話，更不用說京片子、兒化語了，也從未見過他像魯迅、錢鐘書那樣純用文言刊過文章。這本《雅舍尺牘》里既然多為回信，梁先生的文體似乎也有呼有應，因人而施，想必來信如果雅醇，則應之以雅醇，來信如果清淺，則應之以清淺，以求其嚶嚶共鳴。
例如覆張佛千書：“辱書及大作均已奉悉。文中齒及下走，榮幸何如。”
多用文言，而回林海音的信：“美國市場琳瑯滿目，看了真想買，一想二十公斤的行李限制，心就冷了。吃的么，可口的不多，還是我們國內的好──不過小紅蘿卜真好，又嫩又甜又有水兒，比咱們北平的好像還勝一籌。”
對照之。
3.〖頓首是什么意思〗尺牘知識簡介
頓首，指磕頭。古代的一種交際禮儀。跪拜禮之一，為正拜。以頭叩地即舉而不停留；書簡表奏用語。表示致敬。常用于結尾。
語出《史記·周本紀》：“西周君饹秦，頓首受罪，盡獻其邑三十六，口三萬。”
頓首 dùn shǒu：磕頭，叩頭下拜，致敬，整理頭發。
“頓”是稍停的意思。行禮時，頭碰地即起，因其頭接觸地面時間短暫，故稱頓首。通常用于下對上及平輩間的敬禮。如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信的開頭或末尾。如“……丘遲頓首”（《與陳伯之書》）。
頓首即叩首，九拜之一。古人席地而坐，姿勢和跪差不多，行頓首拜時，取跪姿，先拱手下至于地，然后引頭至地，便立即舉起。因為頭觸地時間很短，只是略作停頓，所以叫頓首。頓首是平輩之間的拜禮。稽首是稱揚之辭，頓首是請罪之辭。后來，又因其拜禮至重，人們在有重大的事情請求時也用“頓首”。如《左傳》記楚人申包胥因為國家危亡，在秦適九頓首于趙宣子，以求秦國援兵。
4.王羲之寫給朋友的短札有哪些特點
短札以行書寫成，末行的“山陰張侯”，就是王羲之的朋友，就是收信人的名字。
那時用素紙卷寫信，紙面朝外，隨寫從右端隨卷，卷時仍是字面朝外。寫完時，后邊留一段余紙里在外層，題寫收信人。
這種寫法，一直延續到明代。短札縱23厘米，橫14.8厘米，4行，28字。
王羲之這件書跡，以圓筆藏鋒為主，起筆與收筆、鉤挑波撇都不露鋒芒，由橫轉豎也多為圓轉的筆法，結體勻整安穩，顯現氣定神閑，具有不疾不徐的情態。 后來，明代著名鑒藏家詹景鳳以“圓勁古雅，意致悠閑逸裕，味之深不可測”形容它的特色。
并且他還認為，元代著名楷書書法家趙孟頫就受到這件書跡的影響。詹景鳳還指出，王羲之內斂沉潛，趙孟頫微有鋒芒外露，通過比較，可以得到這樣的印象。
從書體上講，短札雖短短20余字，卻顯其和諧中妙合造化的意境，于行書中帶有楷書筆意。前后兩次的“頓首”作連筆草書，在第二行的“果為”也作了連筆。
的確，王羲之書法的特點就在于優美的“體勢”，“體”是指結字的形狀和姿態，“勢”是指筆畫產生的律動感，以“快”字為例，左右相向的兩部分，有著呼應的關系，“夬”的右肩略微高聳，末筆右頓，調和了傾斜的姿勢。“雪”字也有類似的情形，上部向**斜，末一橫畫收筆有向右下的筆勢，所以也調整了整個字的重心。
短札第一行感覺上下的“行氣”一貫，為什么有這樣的感覺呢？ 如果只看每個字橫向的筆畫，可以發現傾斜的角度大致相同，而同一行字的重心也都在同一中線上，第二行則有些變化，“果為”有連筆，其他的字間距較疏，重心也有偏右偏左的變化。 這些變化顯得很自然，也使得這短短的三行具有豐富的美感。
短札 。
5.王羲之和尺牘的作品和合稱為什么
王羲之書寫的尺牘稱為《王羲之尺牘》，尺牘是古人用來書寫的載體。
《王羲之尺牘》：2010年上海辭書出版社出版了圖書《王羲之尺牘》，《王羲之尺牘》為“歷代拓本精華”系列之一，“以畫冊質量印碑帖”，裝幀別致，并延請專家釋文，方便讀者研究學習。在王羲之傳世書中，除有相當數量的草書牘外，還有部分尺牘，其書體亦行亦草。
尺牘簡介：古人書寫的工具。是一種用一定規格的木板（少數用三棱形木柱）經刻寫文字后制成的書籍形式。
尺牘的規格與種類：木牘的規格據記載有幾種，但最常見的是1平方市尺、厚度為1 市寸，即“一尺一寸”，有“尺牘”之稱。多用于書法、繪畫。
在紙張發明之前，用竹木或帛，制成尺把長的版面，用以書寫記事，敘情表意，傳遞消息，因此有尺素、尺函、尺牘、尺鯉、尺箋、尺翰、尺書等多種稱謂，其中以尺牘用的最早也最多，故成為信件的代稱。
擴展資料：
影響：
王羲之的書法影響到他的后代子孫。其子獻之，善草書；凝之，工草隸；徽之，善正草書；操之，善正行書；煥之，善行草書；獻之，則稱“小圣”。黃伯思《東觀徐論》云：“王氏凝、操、徽、渙之四子書，與子敬書俱傳，皆得家范，而體各不同。凝之得其韻，操之得其體，徽之得其勢，煥之得其貌，獻之得其源。”
其后子孫綿延，王氏一門書法傳遞不息。武則天嘗求王羲之書，王羲之的九世重孫王方慶將家藏十一代祖至曾祖二十八人書跡十卷進呈，編為《萬歲通天帖》。
南朝齊王僧虔、王慈、王志都是王門之后，有法書錄入。釋智永為羲之七世孫，妙傳家法，為隋唐書學名家。后戰亂中，其后世走亂，家譜遺失，后世分布在沈陽，海倫等地。現知其后世有王慶凱、王瀟丹等人。