華閱文章網1.有關齊文化的資料
齊文化的三大特征
齊文化源流，大致可以分為三大段：周初以前的齊地文化是東夷文化的一個特殊地域形態，其進化發展雖與內地文化同步且有著不可分割的聯系，但主導因素皆出于當地土著夷人文化；兩周時期（特別是春秋戰國時期），嚴格意義上的齊文化逐漸化入廣義的中原文化，一方面具備了華夏民族文化的一般性特征，同時又完整地保存著自己的特質，與根底深厚的魯學一起，成為中國文化精神的兩大
源頭；秦漢以后，齊文化演化為大中原文化覆蓋下的山東半島地區文化。長期以來，齊文化雖與時俱進，日趨同一，而仍保持著自己的獨特風格。
當代中國文化建設借鑒齊文化，應特別重視如下幾點。第一是它的變革性。在齊國的歷史上，大的變革有三次。齊文化不墨守成規，而是尚變道的。這點
在對周以前的文化考古中就有反映，至太公封齊，則因任風俗，尊賢尚功，變中求進，形成不拘于傳統的意識。可惜西周時這方面的資料難以詳考。桓、管以后，齊國的變革一波接一波，在盛衰不常中求發展，直到滅亡也還基本上是個領銜的大國。我們要久立于世界民族之林，就得不斷變革，再難也得變。讓歷史為現實服務，研究一下齊文化，會得到不少啟發和感悟。
第二是它的自主性。我們說齊文化主變、開放，但它的自主性始終不變。晏子講以禮治國，倡節儉力行。不過晏子相齊的骨子里頭，還是把輔之以彈性外交的立功強國放在第一位，所以他依然摒棄孔子一類的大儒，不用繁瑣的儒學移風易俗。然齊文化最終還是接受“周禮”，自孟子之后儒學大面積侵入齊學就是證據。只是儒學東傳之后便齊化了，同時齊學本身仍保持著固有的重法傳統，以
致荀子的學術儒法并重，甚至百家兼包，弄得后人不好給他劃流派。其實他就是兼收并蓄的齊學的總代表。稷下學術的主導勢力一度是道法家（黃老之學），兵學、陰陽學皆一枝獨秀，還有其他諸多流派，幾乎都是齊化的。“變”不等于失去自己。在今日世界潮流中展望中國文化的發展，回頭看看齊文化的歷史蹤跡會給予今人許多寶貴的啟迪。
第三是它的開放性。齊文化的變革并不僅靠內部挖潛，因為它地處偏遠，底子薄，框框少，因此接受外來文化的能力強，變化也快。例如膠萊平原一帶的龍山文化水平頗高，可能就是受動亂時代的內地文化影響而形成的，與后來甚不突出的岳石文化反差頗大。這方面西周以前的情況還不太明白。至于戰國時代的稷下之學，則已成為各地學術文化自由輸入的大本營，幾乎不受任何限制。沒有對外來先進文化的認同和借鑒，變革求強就是一句空話。這在當代文化建設中大致已形成共識，無須多言。
2.齊文化的介紹
齊文化，齊國文化是齊地文化的一特定歷史時期的文化，通常所說的齊文化是指齊國文化。齊文化主要繼承姬周文化。戰國時各地諸侯相爭，使原本周文化獨尊的局面逐漸破壞，各地區文化開始有“本地化”的改變趨勢。到了戰國時代以后，這種情況更明顯，但齊文化還是保留了較多的周文化因子。齊魯文化是齊文化和魯文化的統稱，東臨濱海的齊國產生了以姜太公為代表的道家思想學說又吸收了當地土著文化（東夷文化）并加以發展，而春秋時期的魯國，產生了以孔子為代表的儒家思想學說，兩種古老文化存在差異，相對來說，齊文化尚功利，魯文化重倫理；齊文化講求革新，魯文化尊重傳統。戰國時各地文字可以粗略依照地域分為五大系統：東方齊系、東北燕系、南方楚系、北方晉系和西方秦系文字，齊國文字則屬于東方齊系。由于各系統的文字大體上相近，只有小部分文字有所差異。因此齊國文書與其他諸侯國往來并沒有太大問題。
3.齊文化的論文
隨著齊文化研究開發事業的蓬勃發展，越來越多的人們對齊文化產生了濃厚的興趣。人們在關注、接觸、了解齊文化的時候，往往首先會詢問這樣一些入門、索引式的問題：什么是齊文化？齊文化有哪些特點區別于其他傳統地域文化，從而呈現出它與眾不同、鮮明獨特的文化個性？對于這些看似簡單、實則艱深的問題，歷來是仁者見仁，智者見智，眾說紛繪，莫衷一是的。筆者愿結合自己所學，嘗試答之。
欲了解中國人的特點，必先了解人類的共性。同理，欲了解齊文化，必先了解什么是文化。所謂文化，我以為，它是人類在適應和改造自然、社會和自我的實踐過程中，通過勞動創造出來的一切產品的總和。這個定義中的產品，既包括看得見摸得著的物質產品，也包括比較抽象但制約著社會和人類生活的行為規范，還包括宗教、科技、文藝、思想等精神產品。以此類推，那么文化也就相應地表現為三個層面：物質文化、規范文化和精神文化。
了解了什么是文化，齊文化的廣義內涵也就清楚了。所謂齊文化，也就是齊人創造的、存在于特定歷史時空的物質文化、規范文化和精神文化的總和。
在這個定義中，齊人的概念是既寬泛又帶有一定標準的。作為齊文化創造主體的齊人，不應該把里籍在齊地作為唯一標準。因為管仲生于楚，寧戚是衛國人，而陳完是陳國遷到齊國的移民，而上述三人都參與并創造了齊文化，他們是很標準的齊文化意義上的齊人；作為齊文化創造主體的齊人，也不應該把是否居住在齊地，是否能齊言作為界定的標準。因為齊地是一個變量，能齊言者也是一個變量。孟子一部分時間并不居住在齊地，也不能齊言，但他在稷下學宮的思想學術交流和言論，卻更新發展了齊文化，為齊文化注入了新的活力。他雖不是土生土長的齊人，但他對齊文化做出了貢獻，也應該是齊文化意義上的齊人。所以綜上所述，凡是參與創造過齊文化，對齊文化有貢獻的人，都應是齊人。
定義中所謂的特定歷史時空，包含兩個方面的意思。一是齊文化存在的時間，我認為應主要定格在公元前1045年姜太公封齊建國至公元前221年田齊為秦所滅這個時間段內。當然從文化的淵源角度，齊文化的存在時間可上溯至三皇五帝時期；從文化的影響角度，可下延至西漢武帝董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”時止。二是齊文化存在的空間，我認為應主要以春秋后期時的齊國疆域為圈定范圍，即今天的魯北、魯中及山東半島地區（也就是海岱之間的山東地區）。
了解了齊文化的創造主體、時間段、地域范圍和主要內容，接下來就要具體的從大面上探討一下齊文化的特點了。從文化模式的角度觀照，齊文化在地理環境上是半島型文化；在經濟結構上是農工商一體化的復合式經濟；在政治思想領域內是以忠君愛民相統一、禮法結合、義利并重為特色的互補式政治；從文化發展的角度審視，齊文化又顯現出與其他先秦地域文化迥乎不同的變革性、開放性、多元性、務實性和智慧性。正是這些獨具特色的文化模式和鮮明的文化特點，使齊文化博大精深、源遠流長，成為中華傳統文化星空中一顆亮麗的明星。
4.以齊民俗文化游為題的作文
山東民俗源遠流長。從古史傳說和考古發掘可見，早在新石器時代，東夷文化的民俗就在山東地區大量存在，諸如飲食器物、衣著妝飾、生產工具、成年禮儀，婚姻形式、喪葬類型、圖騰崇拜、山川信仰等，都顯示出山東民俗的特點。商周時期，特別是齊魯封建之后，山東曾經出現過列國殊俗的局面，但隨著孔孟學說的形成，并成為中華民族文化的主流，便樹立起了齊魯禮儀之邦的整體形象。從此，以“禮”為核心的山東民俗在整個封建社會都處于主導地位\齊魯風俗雖然有如上述的區別，但是同源于東夷文化的傳統，又都以禮儀為民俗思想和民俗行事的核心，齊地化禮為俗，無為而治，魯地以禮易俗，廣行教化，方法的不同，并不能改變基本內容的一致。這一時期興起的孔孟儒家學說，對山東地區包括民俗在內的傳統文化起了極大的規范作用。孔子所謂“齊一變至于魯，魯一變至于道”，就是對這一時期山東民俗文化殊途同歸的一個基本概括。秦漢一統之后，山東地區的民俗仍大體統一在儒家文化思想的框架之內，并形成為傳統。其間雖歷經數次改朝換代和異民族文化的融合，但以禮儀為核心的民俗文化傳統并沒有多大的改變。發展到近代，封建社會的沒落，西方文化思想的傳入，山東民俗開始向現代化演進。“五四”以后，特別是抗日戰爭開始以后，山東根據地的建立，使一代新風俗得以生成發展。根據地軍民的新思想、新風尚在當時如春風吹遍山東大地，至今仍深深影響到人們思想的各方面。沂蒙山區的春節群眾性文藝表演活動，至今完全沿襲根據地老傳統，甚至尊青年婦女為“識字班”的稱謂都一如當年。真正的風俗大變革，開始于1979年改革開放以來。適應社會主義市場經濟的新風新俗與古老的優秀傳統文化相結合，使山東的社會生活產生了日新月異的變化，新的民俗事象層出不窮，使人有應接不暇的感覺，專業的研究者一時也難以理出端緒。大家都以極高的熱情歡迎這些新風新俗，冷靜地、深刻地研究，顯然需要經過時間的沉淀之后才能完成。
二
山東地域遼闊，地形地貌多樣，自然條件制約著人們的生產和生活，因而在大一統的山東特色中又分別構成各自不同的地域特色風俗。山東大體有如下幾類風俗各具特色的地區：山東的腹地濟南、青州、泰安、兗州一帶，一向是政治、經濟、文化的中心，自古四民有常業，六禮有常儀，歲時有常節，衣食住行有常制，其民俗傳承對周圍各地有典型意義，可以作為山東民俗的代表。這一地區中的曲阜、鄒城為孔孟故里，泰安有五岳之首的泰山，民俗特色尤為顯著。孔氏、孟氏的家族習俗不僅影響當地，而且遠及于國內外。孔府的家族親族俗制、祖神祭祀、婚禮喪禮、年節習俗、衣食住行都可以作為大家望族習俗的典型。泰山是歷代皇帝封禪之地，也是百姓朝山拜神之所，俗稱“濟南府人全，泰安府神全”，是研究民間信仰的一座活的標本庫，也是開發民俗旅游資源的一個熱點。東部沿海地區，以漁民習俗和外出經商的習俗為特色。漁民以日照、榮成、蓬萊、長島等地最具典型性。沿海漁民沿襲“齊人好逐利”的傳統，外出經商的習俗歷數十代而不衰。這方面突出的代表是蓬萊、龍口（黃縣）、萊州（掖縣）的沿海地帶，“蓬、黃、掖”的買賣人不僅在東北有很大影響，在京、津、滬等地也多見他們的足跡。魯東南的沂蒙山區，古代文明發祥較早，但現代經濟發展緩慢，它既有山地特點，又較多地保留著傳統的民俗事象，諸如居住方面的干杈石草頂房屋，飲食方面的煎餅卷大蔥，衣著方面的大紅大綠，以及巫覡信仰、口頭文學的豐富等。特別值得注意的是抗日戰爭、解放戰爭時期這一帶根據地、解放區所形成的影響至于今天的一系列良俗，這些良俗可以成為今天直接繼承的財富。魯西南、魯西北地區，為黃河沖積平原，直接與黃河有關的民俗獨具特色，如筑堤防
5.關于文化的作文題目 題目
如何讓你的作文標題亮麗起來 俗話說：秧好一半谷，題好一半文。
這說明寫好作文標題是十分重要的。好的作文標題一般具有新穎、形象、簡煉、含蓄、扣題、文體特征鮮明等特點，而不好的作文標題一般有太直白、太平淡、太俗氣、太羅嗦、太晦澀和文體特征不鮮明等特點。
作文標題是評卷人的第一眼，這第一印象非常重要，它會直接影響作分的得分。那么，如何才能寫出一個亮麗的作文標題呢？ 一是運用比喻法。
就是運用一些恰當而巧妙的比喻句式作作文標題。其特點是形象、生動、新穎等。
例如： 話題 作文標題 《思想》 思想，是不過時的美麗 《微笑》 微笑，是一把神奇的鑰匙 《溝通》 溝通——理解的橋梁 《誠信》 誠信——事業成功的基石 《拼搏》 拼搏——美好生活的跳板 二是運用引用法。就是運用一些詩句、名言、名句等來作作文標題。
其特點是意味比較含蓄，內涵比較豐富，文化底蘊比較濃厚。 例如： 話題 作文標題 《理解》 落霞鶩與孤齊飛 《理解》》 道是無情卻有情 《謙虛》 山外青山樓外樓 《良心》 勿以善小而不為 《勤奮》 問渠哪得清如許 三是運用化用法。
就是把一些詩句、名言、名句等改一二個字使之變成自已的語言來作作文標題。其特點是具有豐富的文化底蘊與靈動的色彩。
話題 作文標題 《中秋》 月若有情月長吟 《賢才》 近水樓臺“賢”得月 《誠信》 誠以養德，信以修身 《故鄉》 無限風光在家鄉 《細節》 挫折常積于忽微 四是運用對偶法。就是運用對偶式的句子，像古典小說的那種雙行標題。
其特點是具有濃厚的古典意味，氣勢非凡引人，最能體現出作者的靈氣與才氣。 例如： 話題 作文標題 《信任》 寬容贏得信任， 理解造就成功 《納諫》 兼聽則明事事順， 偏聽則暗日日衰 《反省》 金無足赤需多煉， 人無完人常自省 《奉獻》 眾人拾柴火焰高， 你我奉獻幸福長 《挫折》 不是一番寒徹骨， 怎得梅花撲鼻香 五是運用懸念法。
就是有意在作文標題設置一些令人迷惑或很有懸念的問題。其特點是富有吸引力，能令人浮想連綿，增加文章的魅力。
例如： 話題 作文標題 《幻想》 外星人在哪里？ 《個性》 怪言+怪形=？ 《網絡》 網絡——人類的高級病毒？ 《環境》 誰是我們的殺手？ 《嫉妒》 嫉妒+？=成功 六是運用文體法。就是所寫的作文標題很具有文體特征。
如議訂氦斥教儷寄籌犀船簍論文的一般格式是：談***，議***；記敘文的一般格式是：記***，難忘的***，散文標題的一般特點就是比較有抒情的味道。 例如： 話題 作文標題 文體 《進與退》 論“進”與“退”的關系 議論文 《放棄》 談放棄的原則 議論文 《親情》 難忘的母愛 記敘文 《童年》 記快樂的童年 記敘文 《青春》 青春，放歌的季節 散文 《回憶》 往事，飄渺的夢幻 散文 《幸福》 平淡，飄香的幸福 散文 七是運用加工法。
就是緊緊地抓住話題的中心詞和主題思想，把話題稍微加工一下就成了比較好的作文標題。其特點是能比較快速、準確地扣住話題的中心意思，給評卷人一種主題鮮明、方向準確的感覺。
例如： 話題 作文標題 《勤儉》 勤儉是一種美德 《遺憾》 品味遺憾 《信念》 與信念同行 《寬容》 寬容，一種美好的風度 《利與義》 義當先利為后 總之，一個好的作文標題應該給人一種文體特征鮮明，主題思想明確，作者的立場和態度明朗等感覺，同時還應該具有形象、新穎、簡潔、含蓄、扣題、意味無窮等特點，使讀者讀得順口，品得有味，記得深刻，起到一種先聲奪人的效果。
6.關于文化的題目
1.文化是人類群體創造并共同享有的物質實體、價值觀念、意義體系和行為方式，是人類群體的整個生活狀態。
2.
1）特點：首先文化是共有的，它是一系列共有的概念、價值觀和行為準則，它是使個人行為能力為集體所接受的共同標準。
文化是學習得來的，而不是通過遺傳而天生具有的。
文化的基礎是象征。
文化作為相互關系的整體而呈現出一體化的趨勢。
文化其實體現在一個人如何對待自己，如何對待他人，如何對待自己所處的自然環境。
2）作用：文化既表現在對社會發展的導向作用上，又表現在對社會的規范、調控作用上，還表現在對社會的凝聚作用和社會經濟發展的驅動作用上。
7.要寫一篇關于齊文化的論文,各位是否可以給點新穎的思路和角度
1、論文題目：要求準確、簡練、醒目、新穎。
2、目錄：目錄是論文中主要段落的簡表。（短篇論文不必列目錄）
3、提要：是文章主要內容的摘錄，要求短、精、完整。字數少可幾十字，多不超過三百字為宜。
4、關鍵詞或主題詞：關鍵詞是從論文的題名、提要和正文中選取出來的，是對表述論文的中心內容有實質意義的詞匯。關鍵詞是用作機系統標引論文內容特征的詞語，便于信息系統匯集，以供讀者檢索。 每篇論文一般選取3-8個詞匯作為關鍵詞，另起一行，排在“提要”的左下方。
主題詞是經過規范化的詞，在確定主題詞時，要對論文進行主題，依照標引和組配規則轉換成主題詞表中的規范詞語。
5、論文正文：
(1)引言：引言又稱前言、序言和導言，用在論文的開頭。 引言一般要概括地寫出作者意圖，說明選題的目的和意義， 并指出論文寫作的范圍。引言要短小精悍、緊扣主題。
〈2）論文正文：正文是論文的主體，正文應包括論點、論據、論證過程和結論。主體部分包括以下內容：
a.提出-論點；
b.分析問題-論據和論證；
c.解決問題-論證與步驟；
d.結論。
6、一篇論文的參考文獻是將論文在和寫作中可參考或引證的主要文獻資料，列于論文的末尾。參考文獻應另起一頁，標注方式按《GB7714-87文后參考文獻著錄規則》進行。
中文：標題--作者--出版物信息（版地、版者、版期）：作者--標題--出版物信息
所列參考文獻的要求是：
(1)所列參考文獻應是正式出版物，以便讀者考證。
(2)所列舉的參考文獻要標明序號、著作或文章的標題、作者、出版物信息。
8.以傳承文化主題的作文題目
我們中國是文明古國，有很多值得炫耀的文明和文化。近年來，中國傳統文化的熱潮興盛不衰。關于中國傳統文化的基本要素可以概括為：第一，中國傳統文化的核心是中國人的內在的精神生活形式，包括價值觀念、審美情趣、思維習慣等；第二，中國傳統文化的內容往往也以外在的物態的形式來表現，涉及人們衣食住行的風習和行為的規范等；第三，中國傳統文化具有在中華民族長期歷史發展中形成的獨立特征，這種民族性的文化實際上已經成為多元的世界文化的重要組成部分。
小時候，覺得這些方塊漢字、押韻詩歌就是中國的傳統文化了。覺得傳統就是在夕陽西下時面對微風楊柳感慨萬千，就是在中秋節散坐于石凳對月當歌。就和那無憂無慮的童年生活一樣，安閑而又恬靜。
等進入學堂，我才發現傳統文化并不是這么簡單的，傳統文化是多方面的，她早已融入了我們的日常生活，融入到了中華民族的記憶最深處。當然，如果不是這樣的話，那也就談不上什么傳統，什么文化了。
傳統文化并非單純的四個漢字，那是種精神上的東西，需要不斷剖析。而時人尤其是學生對她的忽視卻令人痛心，學校開設的有關選修課，無人問津；國外大興辦“XX（文豪、科學家等）年”，我們卻津津樂道于超女好男…甚至當端午節成了韓國的專利，也只是幾個人站出來捶胸頓足！傳統文化的破碎聲清晰可辨…中華文明從古綿延至今，從未中斷；四大文明古國中，只有我中國與“古中國”有千絲萬縷的關系，這多么令人驚羨！而當下，學生們都忙于在“數學拓展”“物理研究”等之間奔波，遠古的燦爛被還給荒原，泯滅凝成陰風一片，仿佛能聽到羌笛聲嗚咽，聞到記載她的殘頁發出濃郁的霉味…我將她摟入懷中，這是我生命的一部分啊…更確切地說，是每位中華兒女生命的一部分！我們是不是該放棄所謂的“超女好男”了？我們是不是該提高警惕以防傳統文化沉入歷史了？我們是不是該…
是時候了啊，難道你沒發現，原本評論傳統文化是件再正常不過的事情，而今冒出本《品三國》《論語心得》竟引起強烈社會反響，掀起軒然大波！這不是對傳統文化感興趣的表現，而影射出了時人對傳統的陌生、迷茫！
隨著一系列重大事件不斷震撼我們的心靈，中華民族百余年來的偉大復興的夢想的實現也進入了快車道。隨著綜合國力的不斷增強，如何復興傳統文化也成了熱門話題，在網上我也結識了許多有志于此的同好。我們認為，在這個問題上是需要辯證地看待：中國傳統文化在發展的過程中曾經閱歷了無數驚濤駭浪，穿越了無數深峽險灘，其間有過許多燦爛輝煌的時期，也有過不少風雨如晦的朝夕。中國傳統文化傳承的特點在于她歷盡危機而未消殘壯志，在于她屢經考驗而能活潑潑的生存下來。現在我至少已經有些頭緒了：傳統文化是不斷發展的，正所謂“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”在這個十字路口上我們應當深入研究傳統文化，剔除不合時宜的糟粕，更重要的是應當根據時代特點將傳統文化賦予全新的意義和形式，共同構建一個理想的和諧社會。