華閱文章網1.關于‘子曰：君子不器’的小故事
子曰：“君子不器。”（《論語?為政》）
于丹說君子在這個世界上不是作為一個容器存在的。器是器皿的器。也就是說一個真君子，不要過早地把自己做成一個容器。我就是一個瓶子，或者我就是一個杯子，我就是一個話筒，或者我就是一輛火車。你一旦說我自己就是什么，就意味著你不再可能成為其它。一個君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動機。
所謂君子不器，是指一個君子的生命，他是流動的、變化的、提升的，他可以應時運。
對于《論語》“君子不器”的理解，何晏注引包咸曰：“器者各周其用，至于君子，無所不施。”劉寶楠《〈論語〉正義》云：“施猶行也。君子道無所不行，故《禮?學記》言‘大道不器’，鄭注謂‘圣人之道不如器施于一物’。如者，似也。孔疏以孔子博學而無所成名解之，即包此注義也。《學記》又云：‘察于此者，可以有志于本矣。’注云：‘言以學為本，則其德于民無不化，于俗無不成。’案此則學為修德之本。君子德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后，故知所本，則由明明德以及親民，由誠意正心修身以及治國平天下，措則正，施則行，復奚役役于一才一藝為哉？”
“君子不器”也罷，“大道不器”也罷，都說的是“君子務本，本立而道生”的道理。學習的最終目的不在于獲得一才一藝的精湛，而是為了將“道”融會貫通，以求“其德于民無不化，于俗無不成”的效果。
曾經看過十五世紀一個宗教改革家寫的一本書，在這本書中他講了自己青年時代的一個小故事，而這個故事改變了他的一生：
他說有一天他路過一個烈日炎炎下巨大的工地，所有人都在汗流浹背地搬磚。
他去問第一個人說，你在干什么呢？
那個人特別沒好氣地告訴他，你看不見啊，我這不是服苦役——搬磚嗎？
他又把這個問題去問第二個人。這個人的態度比第一個人要平和很多，他先把手里的磚碼齊，看了看說，我在砌堵墻啊。
后來他又去問第三個人。那個人臉上一直有一種祥和的光彩，他把手里的磚放下，抬頭擦了一把汗，很驕傲地跟這個人說，你是在問我嗎？我在蓋一座教堂啊。
2.關于‘子曰：君子不器’的小故事
子曰：“君子不器。”（《論語？？為政》）
于丹說君子在這個世界上不是作為一個容器存在的。器是器皿的器。也就是說一個真君子，不要過早地把自己做成一個容器。我就是一個瓶子，或者我就是一個杯子，我就是一個話筒，或者我就是一輛火車。你一旦說我自己就是什么，就意味著你不再可能成為其它。一個君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動機。
所謂君子不器，是指一個君子的生命，他是流動的、變化的、提升的，他可以應時運。
對于《論語》“君子不器”的理解，何晏注引包咸曰：“器者各周其用，至于君子，無所不施。”劉寶楠《〈論語〉正義》云：“施猶行也。君子道無所不行，故《禮？？學記》言‘大道不器’，鄭注謂‘圣人之道不如器施于一物’。如者，似也。孔疏以孔子博學而無所成名解之，即包此注義也。《學記》又云：‘察于此者，可以有志于本矣。’注云：‘言以學為本，則其德于民無不化，于俗無不成。’案此則學為修德之本。君子德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后，故知所本，則由明明德以及親民，由誠意正心修身以及治國平天下，措則正，施則行，復奚役役于一才一藝為哉？”
“君子不器”也罷，“大道不器”也罷，都說的是“君子務本，本立而道生”的道理。學習的最終目的不在于獲得一才一藝的精湛，而是為了將“道”融會貫通，以求“其德于民無不化，于俗無不成”的效果。
曾經看過十五世紀一個宗教改革家寫的一本書，在這本書中他講了自己青年時代的一個小故事，而這個故事改變了他的一生：
他說有一天他路過一個烈日炎炎下巨大的工地，所有人都在汗流浹背地搬磚。
他去問第一個人說，你在干什么呢？
那個人特別沒好氣地告訴他，你看不見啊，我這不是服苦役——搬磚嗎？
他又把這個問題去問第二個人。這個人的態度比第一個人要平和很多，他先把手里的磚碼齊，看了看說，我在砌堵墻啊。
后來他又去問第三個人。那個人臉上一直有一種祥和的光彩，他把手里的磚放下，抬頭擦了一把汗，很驕傲地跟這個人說，你是在問我嗎？我在蓋一座教堂啊。
3.非常短的孔子論語小故事
(1) 孔子的學生子路曾經問他的老師怎樣才能成為一個君子。孔子告訴他說：“修己以敬。”好好修煉自己，保持著嚴肅恭敬的態度。
子路一聽，做到這四個字就能當君子了？不會這么簡單吧？于是又追問，說：“如斯而已乎？”這樣就行了嗎？
孔子又補充了一點說：“修己以安人。”修煉好自己的前提下，再想法讓別人安樂。
子路顯然還不滿足，又追問：“如斯而已乎？”
孔子又補充說：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸。”修煉自己，并讓百姓過上幸福的生活。像堯、舜這樣的圣賢之君還發愁在這件事情上沒有做好呢。做到這一點，難道還不夠個君子嗎？
(2)
原文：
孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：“非敢后也，馬不進也”
解釋：孟之反不喜歡夸耀自己，有一次打仗撤退的時候，他騎馬殿后掩護大家，快進城門的時候，他一邊抽打著自己的馬，一邊說，哎呀，其實不是我勇敢留在后面， 而是我的馬實在是跑不快啊。
(3)
原文
宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬①也！于予與②何誅③？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”
譯文
宰予大白天睡覺。孔子說：“腐爛的木頭不堪雕刻。糞土的墻面不堪涂抹！對于宰予這樣的人，還有什么好責備的呢？”又說：“起初我對于人，聽了他說的話就相信他的行為；現在我對于人，聽了他說的話卻還要觀察他的行為。這是由于宰予的事而改變。
4.論語中的簡短故事
1. 孔子的弟子子路要遠行，前來向孔子告別。 孔子說：“我是贈送給你一輛車呢，還是贈送給你一段話呢？” 子路說：“請夫子送給弟子一段話吧。” 孔子說：“不能自強不息，不可能達到遠大的目標；不勤勞地做好自己的事情，不可能有功效；不發自真心而有分寸地去對待他人，不可能得到他人的親近；自己不講信用，不可能使別人對自己講信用；不拿出誠心而謙遜地對待他人，不可能符合禮義。如果能夠慎重地從這五個方面去做人做事，就能夠做得長久。” 子路拜受領教而去.
2. 孔子被困于陳蔡，從者七天沒有飯吃。子貢偷出重圍，從土人那里討來了一些米。顏回和子路就用這些米在一個破屋里做飯。一塊塵土掉進了飯里，顏回拿起來吃掉了。子貢在井旁看見，以為顏回偷吃，心里很不高興。問孔子說：“仁人廉士在窮困的時候會改節嗎？”孔子說：“改節的人怎么能稱得上仁、廉呢？”子貢說：“像回這樣的人不會改節嗎？”孔子說：“他不會的。”子貢就把他所看到的告訴孔子。孔子：“我一直相信回，雖然你這樣說，也并不懷疑他。這其中一定有原因吧。你不用說了，我來問他。”于是讓人把顏回叫來，說：“我剛才夢見了我的先人，大概對我有什么啟示吧。你做好飯后拿過來，我要先祭祀一下。”顏回說：“剛才有一塊塵土掉進了飯里，放在那里不干凈，扔了又可惜，我就把它
5.誰有論語故事
【本篇引語】
《學而》是《論語》第一篇的篇名。《論語》中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名。《學而》一篇包括16章，內容涉及諸多方面。其中重點是“吾日三省吾身”；“節用而愛人，使民以時”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇。
【原文】
1·1 子曰（1）：“學（2）而時習（3）之，不亦說（4）乎？有朋（5）自遠方來，不亦樂（6）乎？人不知（7），而不慍（8），不亦君子（9）乎？”
【注釋】
(1)子：中國古代對于有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)學：孔子在這里所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
(3)時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時常”。“習”，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。
(4)說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。
(5)有朋：一本作“友朋”。舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見于外。
(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。
(8)慍：音yùn，惱怒，怨恨。
(9)君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
【譯文】
孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”
6.經典短小的論語故事
【原文】 1·2有子（1）曰：“其為人也孝弟（2），而好犯上者（3），鮮（4）矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也（5）。
君子務本（6），本立而道生（7）。孝弟也者，其為人之本與（8）？” 【注釋】 （1）有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。
后一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。
因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。 （2）孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與“悌”（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。
孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。
（3）犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
（4）鮮：音xiǎn，少的意思。《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。
（5）未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。
（6）務本：務，專心、致力于。本，根本。
（7）道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。
簡單講，就是治國做人的基本原則。 （8）為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德準則。
為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。
【譯文】 有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。
君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”。
7.有什么”君子不器”的事例
以前看過這樣一個事例，大意是說某大學一老師是研究李白詩歌的，一日一學生拿李白的一首詩請教于他，那老師看畢說：“這是李白前期的詩歌，我不懂。我研究的是李白后期的詩歌。”我們可以發現隨著科學和社會的發展，學術轉型的最重要的標志便是通才的隱退和專家的登場，人們的分工也越來越細，以致于我們可以聽到各種各樣的專家名號，如口腔專家，減肥專家，評估專家，幼教專家，品牌策劃專家，創業指導專家，甚至方便面專家等等，數不勝數。這不免讓我想到兩千多年前的《論語·為政》里就說：“君子不器”，所謂“君子不器”意思是說：“一個君子不像一件器具（只供某一種特定的使用）”也就是說不能專限與一材一藝之長。當然在這個知識大爆炸的時代，我們可以說人的精力是有限的，人不可能成為通才而且我們的時代所需要所看重的是“專家之學”，似乎現代人對于通才的看法也變了，就好比對于那些多功能物件的看法一樣——缺乏信任。
“專家之學”對事物的研究似乎更透徹些，我們可以意想一下，如果一個人用畢生的精力去研究方便面那將會精到什么程度？但是我們可以完全意識到過分強調“專才”的弊病，錢鐘書先生在《靈感》里有一段寫道：“‘支那學’者嚴肅地回答：‘親愛的大師，學問貴在專門。先父畢生專攻漢文的圈點，我四十年來研究漢文的音韻，你問的是漢文的意思，那不屬于我的研究范圍……’”錢先生的文字總是這樣詼諧，但入木三分，“支那學” 者的學問貴在專門雖然是種夸張，但是很淺顯的說明了“專才”的弊病。就我們文科的學習來說，中國本來就有“文史哲不分”的傳統，其實也很難以將其分開，比如我們講文學作品的時候，必定要講到歷史，必定要聯系到美學哲學。刻意地強調“專門”追求“專才”必定會導致知識的缺失。
兩千多年前孔老夫子的遺訓，在錢穆看來“仍是一種通義，不以時代古今而變。”①而我們現在所要研究和思考的是怎樣去培養“通才”，也許有人會說我們現在大學特別是文科教學，開始有意識地整合人文知識，比如最有代表性的北京大學，就開設了“元培計劃班”，同學進校后，不放在中文系，歷史系或哲學系，而是單獨建制，然后請文史哲各系的老師給他們上課。但是這種計劃班的效果如何呢？似乎不是太好，會造成學生每一樣都懂，每一樣都沒學好的尷尬境地。看來太專不行，太泛了也不行，這“通才”問題也許是我們現在的教育工作者所需要研究的。
錢穆在其《論語新解》中又說：“可見一切智識與學問之背后，必須有一如人類生命活的存在。否則智識僅如登記上帳簿，學問只求訓練成機械，毀人以為學，則人道楛而世道之憂無窮矣。不可不深思。”也許這是錢氏對“君子不器”的更深入的解讀，其實誠如錢氏所說，我們現在的學習特別是中學階段的學習，浩瀚的題海就是“力求”將我們訓練成機械或者如登記上帳簿。君子不器，一個君子不像一件器具（只供某一種特定的使用），也不能像器具那樣只是一種器具。這真的不可不深思！
8.有什么”君子不器”的事例
以前看過這樣一個事例，大意是說某大學一老師是研究李白詩歌的，一日一學生拿李白的一首詩請教于他，那老師看畢說：“這是李白前期的詩歌，我不懂。
我研究的是李白后期的詩歌。”我們可以發現隨著科學和社會的發展，學術轉型的最重要的標志便是通才的隱退和專家的登場，人們的分工也越來越細，以致于我們可以聽到各種各樣的專家名號，如口腔專家，減肥專家，評估專家，幼教專家，品牌策劃專家，創業指導專家，甚至方便面專家等等，數不勝數。
這不免讓我想到兩千多年前的《論語·為政》里就說：“君子不器”，所謂“君子不器”意思是說：“一個君子不像一件器具（只供某一種特定的使用）”也就是說不能專限與一材一藝之長。當然在這個知識大爆炸的時代，我們可以說人的精力是有限的，人不可能成為通才而且我們的時代所需要所看重的是“專家之學”，似乎現代人對于通才的看法也變了，就好比對于那些多功能物件的看法一樣——缺乏信任。
“專家之學”對事物的研究似乎更透徹些，我們可以意想一下，如果一個人用畢生的精力去研究方便面那將會精到什么程度？但是我們可以完全意識到過分強調“專才”的弊病，錢鐘書先生在《靈感》里有一段寫道：“‘支那學’者嚴肅地回答：‘親愛的大師，學問貴在專門。先父畢生專攻漢文的圈點，我四十年來研究漢文的音韻，你問的是漢文的意思，那不屬于我的研究范圍……’”錢先生的文字總是這樣詼諧，但入木三分，“支那學” 者的學問貴在專門雖然是種夸張，但是很淺顯的說明了“專才”的弊病。
就我們文科的學習來說，中國本來就有“文史哲不分”的傳統，其實也很難以將其分開，比如我們講文學作品的時候，必定要講到歷史，必定要聯系到美學哲學。刻意地強調“專門”追求“專才”必定會導致知識的缺失。
兩千多年前孔老夫子的遺訓，在錢穆看來“仍是一種通義，不以時代古今而變。”①而我們現在所要研究和思考的是怎樣去培養“通才”，也許有人會說我們現在大學特別是文科教學，開始有意識地整合人文知識，比如最有代表性的北京大學，就開設了“元培計劃班”，同學進校后，不放在中文系，歷史系或哲學系，而是單獨建制，然后請文史哲各系的老師給他們上課。
但是這種計劃班的效果如何呢？似乎不是太好，會造成學生每一樣都懂，每一樣都沒學好的尷尬境地。看來太專不行，太泛了也不行，這“通才”問題也許是我們現在的教育工作者所需要研究的。
錢穆在其《論語新解》中又說：“可見一切智識與學問之背后，必須有一如人類生命活的存在。否則智識僅如登記上帳簿，學問只求訓練成機械，毀人以為學，則人道楛而世道之憂無窮矣。
不可不深思。”也許這是錢氏對“君子不器”的更深入的解讀，其實誠如錢氏所說，我們現在的學習特別是中學階段的學習，浩瀚的題海就是“力求”將我們訓練成機械或者如登記上帳簿。
君子不器，一個君子不像一件器具（只供某一種特定的使用），也不能像器具那樣只是一種器具。這真的不可不深思。
9.論語十則中的小故事
論語》開篇第一句就是：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”看來，孔子把朋友是放在了一個非常重要的位置。
在人們的慣常思維中，圣人都是兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書，難免曲高和寡。其實孔子并不是這樣的，他特別喜歡交朋友。
《孔子家語》里記載了這樣一個小故事。有一次孔子到郯國去，在路上碰到了一個叫程子的人。
程子是個博學善辯的人。能遇到程子，孔子特別高興，“傾蓋而語終日，甚相親”。
就是說當時兩個人都在車上，就把車都停下來，兩個車蓋緊緊地靠在一起，兩個人各自坐在車上，談了很久，非常親熱。孔子還回頭對子路說：“拿一束帛贈給程子先生！”子路不太愿意，他對孔子說，“我聽說，士人不經過中間人的介紹，女子出嫁而不經過媒人的介紹，君子對于這樣的人不和他們相交，因為這是禮節的問題。”
子路心想，先生和程子是第一次碰見，沒有人從中介紹就交了朋友，已是不合規矩，居然還叫我送東西。孔子勸子路說：“《詩經》上說，‘有一個美人，眼睛清澈明亮而宛麗。
邂逅相遇，正適合我的心愿啊’。如今我能在路上碰到程子這樣的賢士，在這時候不贈送給他，則終生不能見到了。
子路你就按我的話去辦吧。”孔子路上偶遇賢士，就像邂逅相遇美人那樣高興。
他的那種“傾蓋而語終日”的親熱勁頭，那種子路送“束帛”的告誡，都可想見孔子是個好交朋友、待人真誠的人。
10.有沒有論證君子不器的事例或故事,演講用的求大神幫助
以前看過這樣一個事例，大意是說某大學一老師是研究李白詩歌的，一日一學生拿李白的一首詩請教于他，那老師看畢說：“這是李白前期的詩歌，我不懂。
我研究的是李白后期的詩歌。”我們可以發現隨著科學和社會的發展，學術轉型的最重要的標志便是通才的隱退和專家的登場，人們的分工也越來越細，以致于我們可以聽到各種各樣的專家名號，如口腔專家，減肥專家，評估專家，幼教專家，品牌策劃專家，創業指導專家，甚至方便面專家等等，數不勝數。
這不免讓我想到兩千多年前的《論語·為政》里就說：“君子不器”，所謂“君子不器”意思是說：“一個君子不像一件器具（只供某一種特定的使用）”也就是說不能專限與一材一藝之長。當然在這個知識大爆炸的時代，我們可以說人的精力是有限的，人不可能成為通才而且我們的時代所需要所看重的是“專家之學”，似乎現代人對于通才的看法也變了，就好比對于那些多功能物件的看法一樣——缺乏信任。
“專家之學”對事物的研究似乎更透徹些，我們可以意想一下，如果一個人用畢生的精力去研究方便面那將會精到什么程度？但是我們可以完全意識到過分強調“專才”的弊病，錢鐘書先生在《靈感》里有一段寫道：“‘支那學’者嚴肅地回答：‘親愛的大師，學問貴在專門。先父畢生專攻漢文的圈點，我四十年來研究漢文的音韻，你問的是漢文的意思，那不屬于我的研究范圍……’”錢先生的文字總是這樣詼諧，但入木三分，“支那學” 者的學問貴在專門雖然是種夸張，但是很淺顯的說明了“專才”的弊病。
就我們文科的學習來說，中國本來就有“文史哲不分”的傳統，其實也很難以將其分開，比如我們講文學作品的時候，必定要講到歷史，必定要聯系到美學哲學。刻意地強調“專門”追求“專才”必定會導致知識的缺失。
兩千多年前孔老夫子的遺訓，在錢穆看來“仍是一種通義，不以時代古今而變。”①而我們現在所要研究和思考的是怎樣去培養“通才”，也許有人會說我們現在大學特別是文科教學，開始有意識地整合人文知識，比如最有代表性的北京大學，就開設了“元培計劃班”，同學進校后，不放在中文系，歷史系或哲學系，而是單獨建制，然后請文史哲各系的老師給他們上課。
但是這種計劃班的效果如何呢？似乎不是太好，會造成學生每一樣都懂，每一樣都沒學好的尷尬境地。看來太專不行，太泛了也不行，這“通才”問題也許是我們現在的教育工作者所需要研究的。
錢穆在其《論語新解》中又說：“可見一切智識與學問之背后，必須有一如人類生命活的存在。否則智識僅如登記上帳簿，學問只求訓練成機械，毀人以為學，則人道楛而世道之憂無窮矣。
不可不深思。”也許這是錢氏對“君子不器”的更深入的解讀，其實誠如錢氏所說，我們現在的學習特別是中學階段的學習，浩瀚的題海就是“力求”將我們訓練成機械或者如登記上帳簿。
君子不器，一個君子不像一件器具（只供某一種特定的使用），也不能像器具那樣只是一種器具。這真的不可不深思。
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