華閱文章網1.伯牙子期的故事簡短點
故事：
伯牙與鐘子期是一對千古傳誦的至交典范。伯牙善于演奏，鐘子期善于欣賞。這就是“知音”一詞的由來。后鐘子期因病亡故，伯牙悲痛萬分，認為世上再無知音，天下再不會有人像鐘子期一樣能體會他演奏的意境。所以就“破琴絕弦”，把自己最心愛的琴摔碎，終生不再彈琴了。
此后，由于這個故事，人們把“高山流水”比喻知音難覓或樂曲高妙，便也有《高山》《流水》的古琴曲。把“知音”比作理解自己知心朋友，同自己有共同語言的的人，“伯牙絕弦”一詞也漸漸演變成了一種意思：由于知音逝世，從而棄絕某種特長或愛好，表示悼念。
擴展資料：
伯牙是春秋戰國時期楚國郢都（今湖北荊州）人， 最擅長彈琴。荀子《勸學篇》中稱“伯牙鼓琴而六馬仰科”，可見他彈琴技術之高超。而且伯牙從小非常聰明，天賦極高，又很喜歡音樂，他的老師是當時很有名氣的琴師成連。
鐘子期春秋楚國（今湖北漢陽）人。相傳鐘子期是一個戴斗笠、披蓑衣、背沖擔、拿板斧的樵夫。
人生苦短，知音難求；云煙萬里，佳話千載。純真友誼的基礎是理解，中華文化在這方面最形象最深刻的闡釋，莫過于春秋時期楚國俞伯牙與鐘子期的故事。
“伯牙絕弦”，是交朋結友的千古楷模，它流傳至今并給人歷久彌新的啟迪。正是這個故事，確立了中華民族高尚人際關系與友情的標準，說它是東方文化之瑰寶也當之無愧。
參考資料來源：搜狗百科——伯牙子期
2.伯牙子期的故事
高山流水的故事 春秋時，楚國有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超.但他總覺得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受.老師知道后，帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞自然的景色，傾聽大海的濤聲.伯牙只見波浪洶涌，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；耳邊仿佛響起了大自然和諧動聽的音樂.他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉，把大自然的美妙融進了琴聲，但是無人能聽懂他的音樂，他感到十分的孤獨和寂寞，苦惱無比. 一夜，伯牙乘船游覽.面對清風明月，他思緒萬千，彈起琴來，琴聲悠揚，忽然他感覺到有人在聽他的琴聲，伯牙見一樵夫站在岸邊，即請樵夫上船，伯牙彈起贊美高山的曲調，樵夫道："雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣！"當他彈奏表現奔騰澎湃的波濤時，樵夫又說："寬廣浩蕩，好像看見滾滾的流水，無邊的大海一般！"伯牙激動地說：知音.這樵夫就是鐘子期.后來子期早亡，俞伯牙悉知后，在鐘子期的墳前撫平生最后一支曲子，然后盡斷琴弦，終不復鼓琴。
伯牙子期的故事千古流傳，高山流水的美妙樂曲至今還縈繞在人們的心底耳邊，而那種知音難覓，知已難尋的故事卻世世代代上演著. 世上如伯牙與鐘子期的知音實在是太少了.孟浩然曾嘆曰"欲取鳴琴彈，恨無知音賞"；岳飛無眠之夜也道"欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽？"蘇軾自比孤鴻，寫下了"揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙州冷"句子.賈島卻是"兩句三年得，一吟雙淚流.知音如不賞，歸臥故山丘."的辛酸. 而那豫讓"士為知己者死，女為悅己者容"的慷慨豪情又怎樣的難得呢.知音難覓，知已難尋，無論紅顏還是藍顏"人生得一知已已足矣！"成了人們永遠的思求. 故事出自《列子·湯問》。成語“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音樂優美。
3.想知道伯牙子期的故事
高山流水的故事
春秋時，楚國有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超.但他總覺得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受.老師知道后，帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞自然的景色，傾聽大海的濤聲.伯牙只見波浪洶涌，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；耳邊仿佛響起了大自然和諧動聽的音樂.他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉，把大自然的美妙融進了琴聲，但是無人能聽懂他的音樂，他感到十分的孤獨和寂寞，苦惱無比.
一夜，伯牙乘船游覽.面對清風明月，他思緒萬千，彈起琴來，琴聲悠揚，忽然他感覺到有人在聽他的琴聲，伯牙見一樵夫站在岸邊，即請樵夫上船，伯牙彈起贊美高山的曲調，樵夫道："雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣！"當他彈奏表現奔騰澎湃的波濤時，樵夫又說："寬廣浩蕩，好像看見滾滾的流水，無邊的大海一般！"伯牙激動地說：知音.這樵夫就是鐘子期.后來子期早亡，俞伯牙悉知后，在鐘子期的墳前撫平生最后一支曲子，然后盡斷琴弦，終不復鼓琴。
伯牙子期的故事千古流傳，高山流水的美妙樂曲至今還縈繞在人們的心底耳邊，而那種知音難覓，知已難尋的故事卻世世代代上演著.
世上如伯牙與鐘子期的知音實在是太少了.孟浩然曾嘆曰"欲取鳴琴彈，恨無知音賞"；岳飛無眠之夜也道"欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽？"蘇軾自比孤鴻，寫下了"揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙州冷"句子.賈島卻是"兩句三年得，一吟雙淚流.知音如不賞，歸臥故山丘."的辛酸.
而那豫讓"士為知己者死，女為悅己者容"的慷慨豪情又怎樣的難得呢.知音難覓，知已難尋，無論紅顏還是藍顏"人生得一知已已足矣！"成了人們永遠的思求.
故事出自《列子·湯問》。成語“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音樂優美。
4.知音的故事,短一點
一夜，伯牙乘船游覽.面對清風明月，他思緒萬千，彈起琴來，琴聲悠揚，忽然他感覺到有人在聽他的琴聲，伯牙見一樵夫站在岸邊，即請樵夫上船，伯牙彈起贊美高山的曲調，樵夫道："雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣！"當他彈奏表現奔騰澎湃的波濤時，樵夫又說："寬廣浩蕩，好像看見滾滾的流水，無邊的大海一般！"伯牙激動地說：知音.這樵夫就是鐘子期.后來子期早亡，俞伯牙悉知后，在鐘子期的墳前撫平生最后一支曲子，然后盡斷琴弦，終不復鼓琴。
伯牙子期的故事千古流傳，高山流水的美妙樂曲至今還縈繞在人們的心底耳邊，而那種知音難覓，知已難尋的故事卻世世代代上演著. 世上如伯牙與鐘子期的知音實在是太少了.孟浩然曾嘆曰"欲取鳴琴彈，恨無知音賞"；岳飛無眠之夜也道"欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽？"蘇軾自比孤鴻，寫下了"揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙州冷"句子.賈島卻是"兩句三年得，一吟雙淚流.知音如不賞，歸臥故山丘."的辛酸.。
5.俞伯牙和鐘子期的故事（短一點）
伯牙善于彈琴，鐘子期善于傾聽。伯牙彈琴的時候，心里想到高山，鐘子期說：“ 好啊！簡直就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”
心里想到流水，鐘子期又說：“好啊，這琴聲宛如奔騰不息的江河從我心中流過！”不管伯牙心里想到什么，鐘子期都能準確地道出他的心意。
鐘子期去世后，伯牙認為世界上再也找不到知音了，于是，他把自己最心愛的琴摔碎，終生不再彈琴。
擴展資料：
歷代史書資料關于俞伯牙的記載頗多，最早見于春秋戰國時期鄭國人列御寇所著的《列子·湯問》篇。列御寇在這篇文章中，不僅提到了俞伯牙的簡介，還提到了俞伯牙與鐘子期的故事。
除此之外，荀子在《勸學篇》中，也提到了俞伯牙，書中寫到“伯牙鼓琴而六馬仰科”。由此可見，俞伯牙的琴藝非常高超。話說，俞伯牙自幼聰慧靈敏，并且有著極高的音樂天賦。
值得一提的是，俞伯牙的老師是當時名氣頗大的琴師成連。和俞伯牙相比，史書對鐘子期的簡介少之又少。只知鐘子期和俞伯牙一樣，是楚國人。
以今天的地名來說，鐘子期是湖北漢陽人。相傳，鐘子期是一位身披蓑衣，頭戴斗笠的一位樵夫。俞伯牙與鐘子期能遇見，得益于俞伯牙出使楚國一事。
有一年，俞伯牙奉晉君之命出使楚國。中秋節那天，俞伯牙坐船來到了漢江口。由于風浪很大，俞伯牙便停泊在一座小山下，等待風浪的平息。
晚上，云開月出，景色十分美麗迷人。俞伯牙望著頭上的明月，不禁琴興大發，便席地而坐專心致志的彈起琴來。
優美的琴聲，剛好讓鐘子期聽見了。鐘子期沉醉在俞伯牙的琴聲中難以自拔。隨后，俞伯牙又為鐘子期演奏了《高山》和《流水》兩首曲子，兩人隨即結為知音。
“摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在與誰彈？春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難！”這首詩歌講述的就是俞伯牙摔琴謝知音的故事。俞伯牙摔琴謝知音出自馮夢龍的《警世通言》一書。
作者旨在通過這則故事，告知世人好友難尋的道理。話說，俞伯牙遇到樵夫鐘子期之后，俞伯牙將鐘子期視為知音。畢竟，鐘子期能聽得懂自己用琴聲表達的心意。
俞伯牙演奏結束后，便和鐘子期談天論地，把酒言歡。兩人越聊越投機，互相都有相見恨晚的感覺。于是，俞伯牙和鐘子期拜為兄弟，并且約定每年的中秋節都要來此相會。
和鐘子期灑淚而別的第二年中秋，俞伯牙按照約定來到了漢陽江口。俞伯牙等了很久，依然沒有見到鐘子期的影子。于是，俞伯牙席地而坐，希望通過自己的琴聲能召喚來這位知音。
俞伯牙彈了很久，依然不見人來。到了第二天，俞伯牙向一位過路的老人打聽鐘子期的下落，這位老人告訴他，鐘子期在不久之前因身染重病而去世了。
臨終前，鐘子期留下遺言，讓后人把墳墓修在江邊，等到每年八月十五相會時，都可以聽到俞伯牙的琴聲了。聽了老人的一席話，俞伯牙萬分悲痛。
按照老人的指引，俞伯牙來到了鐘子期的墳前。俞伯牙席地而坐，用凄楚的琴聲演繹了一曲《高山流水》。
彈完，俞伯牙挑斷了琴弦，并長嘆一聲，把自己心愛的瑤琴摔在了青石上，他悲傷地說：“我唯一的知音已經不在人世了，那么我彈琴還能給誰聽呢？”
參考資料來源：搜狗百科-伯牙子期