華閱文章網1.古代士的故事（簡單點的）
專諸刺王僚
公元前515年四月丙子日，公子光在地下室埋伏下身穿鎧甲的武士，備辦酒席宴請吳王僚。王僚派出衛隊，從王宮一直排列到公子光的家里，門戶、臺階兩旁，都是王僚的親信。
夾道站立的侍衛，都舉著長矛。喝酒喝到暢快的時候，公子光假裝腳有毛病，進入地下室，讓專諸把匕首（即“魚腸劍”，是鑄劍大師歐冶子親手所鑄五大名劍中的兩把小型寶劍之一。）放到烤魚的肚子里，然后把魚進獻上去。
到僚跟前，專諸掰開魚，趁勢用魚腸劍，刺殺吳王僚！吳王僚當場斃命。他的侍衛人員也殺死了專諸，吳王僚手下的眾人此時混亂不堪。
公子光趁機放出埋伏的武士，誅殺吳王僚的部下，將其全部消滅。除了吳王僚，公子光于是自立為國君，這就是歷史上赫赫有名的吳王闔閭。闔閭于是封專諸的兒子為上卿。將魚腸劍用匣子封起來，永不再用。
擴展資料
吳王闔閭，為吳王諸樊之子，故又稱“公子光”，為“春秋五霸”之一。公元前515年，因王位繼承問題，公子光以慶賀吳王僚伐楚班師設宴招待，勇士專諸將劍藏在魚腹中，趁上菜之機刺殺了吳王僚，這就是歷史上著名的“專諸刺王僚”故事，公子光奪得吳國王位，史稱“吳王闔閭”。
闔閭上臺后即開始實施強國富民振興計劃。他廣泛搜羅人才，任賢使能，召伍子胥為行人，以伯嚭為大夫，共謀國事。經伍子胥推薦，闔閭親自召見軍事家孫武，孫武獻出了自己的軍事著作兵法13篇。當時正是吳國振興霸業之際，闔閭讀了很感興趣，拜孫武為將軍。
他還命令伍子胥選擇都城地址，建造國都“闔閭大城”。并在全國推行了一系列行之有效的鼓勵政策，施恩行惠，大力發展農業生產，使吳國的綜合國力迅速得到了增強。公元前506年，吳王闔閭率師會蔡、唐之師伐楚，五戰五捷，大敗楚軍，進入楚國國都郢（今湖北江陵西北）。
第二年，越王允常率師進攻吳國，闔閭親自出征，大敗越軍。公元前504年，吳師再次伐楚，迫使楚國遷都。從此，吳國威名大振。可以說，闔閭在位的局勢為夫差的稱霸奠定了基礎，而鑄劍術也在不停地發展與成熟。
參考資料來源：人民網-青銅劍背后的吳國崛起
2.古代“士”的含義、分類、故事
【士】“士”，上古掌刑獄之官。
商、西周、春秋為貴族階層，多為卿大夫的家臣。春秋末年以后，逐漸成為統治階級中知識分子的統稱。
戰國時的“士”，有著書立說的學士，有為知己者死的勇士，有懂陰陽歷算的方士，有為人出謀劃策的策士等。如：荊軻為燕太子丹刺秦王、馮諼客孟嘗君、蘇秦連橫等。
【士的由來】士，是作為封建社會中最基礎的貴族，也是最高級的百姓。歐洲有騎士，日本有武士，而中國的以知識分子為代表的士族階級。
中國古代社會中具有一定身份地位的特定社會階層，后演變為對知識分子的泛稱。原來可能指原始社會末期與氏族部落首領和顯貴同族的武士，進入階級社會后，他們成為統治階級的一部分。
因古代學在官府，只有士以上的貴胄子弟才有文化知識，故士又成了有一定知識和技能之人的稱呼 。春秋時代，各國之間征戰不休，步卒作用增加，車戰及武士的作用減小士的地位也出現了上升或下降的變化。
有些卿大夫為擴大影響，鞏固地位，設法招徠士眾以張聲勢，很多士便投靠到他們那里。還有部分士為解決經濟困難去為人辦喪事，當贊禮，或經營工商業；也有人從事私人講學，傳授文化知識，從此中國歷史上又出現了一批專門從事文化活動的士。
他們游學各國，思想活躍，為中國古代學術領域百家爭鳴局面的出現、促進文化科學的發展作出了很大貢獻。戰國時代，爭霸和兼并戰爭更為劇烈，于是朝秦暮楚的游說之士應運而生。
他們穿梭于各國間，充當說客，縱橫家便是其代表。這時各國封君權貴的養士之風也很盛行。
秦漢時期，士的內涵發生了進一步的變化。士，稱為士大夫時，可以指軍隊中的將士，也常常是在中央政權和州郡縣供職的官吏的泛稱；稱為士人時，則一般特指具有較高封建文化素養、從事精神文化活動的知識分子。
漢代，士人特重士名（即人格名望、風骨氣節及學識才能），一旦成為名士，功利官位會接踵而至，故士人或著意正心 、修身 、齊家 、治國 、平天下，恪守封建綱常名教；或浮華交游，廣結朋黨，相互吹噓，以沽名釣譽。東漢后期，在士人中間清議品題人物之風極盛。
這種人物品題屬于民間范圍。魏晉時期，九品中正制確立 ，品評士人之權收歸政府。
凡由中正品評者，皆據其德行才能、家族閥閱而給予不同品第（鄉品），然后授予各種官職。未經中正品評者，不得仕為品官。
于是，士人遂具有了某種特定階層的含義。士庶對立，漸露端倪。
凡九品以上官吏及得到中正品第者，皆為士，否則為庶。士人中，又出現憑借父祖官爵得以入仕清顯并累世居官的家族，是為士族。
士族在東晉時達到極盛，至南北朝始衰。隋唐以后，士族逐漸退出歷史舞臺，但士作為一特定階層的觀念仍然保留。
宋以后 ，士或士人一詞逐漸成為一般讀書人的泛稱，不再特指品官。【士的分類】◆綜述戰國文獻中，以"士"為中心組成的稱謂和專用名詞，據粗略統計有百余種。
這不僅說明士階層的復雜，也說明他們的行跡遍及社會各個角落。為了區分不同的士，當時的人便開始對士進行類分。
《墨子·雜守》篇把士分為"謀士"、"勇士"、"巧士"、"使士"。《商君書·算地》把士分為"談說之士"、"處士"、"勇士"、"技藝之士"、"商賈之士"。
《莊子·徐無鬼》把士分為"知士"、"辯士"、"察士"、"招世之士"、"中民之士"、"筋力之士"、"勇敢之士"、"兵革之士"、"枯槁之士"、"法律之士"、"禮教之士"、"仁義之士"等。根據士的特點、社會地位等情況，大體可分成武士，文士和低級官吏以及其他。
◆武士其中又分不同類別。第一類是國家的武裝力量。
由于技能、職掌、兵種以及國別等不同情況，又有各式各樣的稱謂："選士"、"練士"、"銳士"、"精士"、"良士"、"持戟之士"、"射御之士"、"材伎之士"、"虎賁之士"、"劍士"、"死士"、"甲士"、"爪牙之士"、"教士"、"庶士"、"吏士"等。第二類是俠士。
典籍中稱之為"俠"、"節俠士"、"游俠"。這些人的特點是見義勇為，為知己者死。
第三類是"力士"，指力氣大而勇悍之士。◆文士《韓詩外傳》卷七說："君子避三端：避文士之筆端，避武士之鋒端，避辯士之舌端。
"這里把操筆桿的稱為文士。其實文化人，包括辯士，皆可稱為文士。
早在戰國之初，墨子就曾對文士的特點與文士的不同類型作過劃分，他說賢良之士"厚乎德行，辯乎言談，博乎道術" 。德行、言談、道術應該說是對文士的類分。
戰國史籍中有關文士的各種稱謂不下三、四十種。這幾十種稱謂，大體可歸入如下幾類。
第一類可稱為道德型。這一類的士把道德修養作為奮斗目標。
因此當時有不少人從道德品質意義上給士下定義或概括士的特點和本質。如孔子說："士志于道。
" 《呂氏春秋·正名》記尹文與齊王的對話："尹文曰：'今有人于此，事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄉則悌。有此四行者，可謂士乎？'齊王曰：'此真所謂士已。
'"道德之士的稱呼計有："通士"、"公士"、"直士"、"志士"、"修士"、"善士"、"信士"、"廉士"、"勁士"、"正士"。第二類可謂之為智能型。
這些人重在知識和學以致。
3.戰國時期關于士的故事 簡略點的
1、勇士朱亥 朱亥本是開封市的一個屠夫，但很有勇力，被魏公子信陵君（魏無忌）聘閑為勇士。
公元前257年，他與信陵君策劃竊符救趙。在與魏將軍晉鄙合符時，朱亥用袖中所藏40斤重的大鐵錐將晉鄙打死，奪權代將，遂解邯鄲之圍。
2、刺殺趙盾 春秋時， 晉國晉靈公指派武士徂麂去刺殺趙盾，徂麂一早去行刺，見趙盾的臥室門已開著，趙盾正穿著朝服正襟危坐地等待天明上朝。由于起得太早，坐在那里打一會瞌睡。
鉭麂見狀，感嘆地說："對君主不忘恭敬，是替民眾辦事的好人，殺害他就是不忠于民，不殺他又違抗了君主的命令。這樣進退兩難，還不如死了好"。
說罷，就一頭向庭院中的槐樹碰去，腦漿進裂而死。 春申君黃歇在對外窮兵黷武的同時，對內則和齊國的孟嘗君，趙國的平原君，魏國的信陵君競相禮賢下士，招引門客，最高峰時黃歇有門客3000多人，其數量在“戰國四公子”中居于首位。
黃歇的門客多逞強好斗，奢侈浮華。 有一次，趙國的平原君派門客拜訪春申君，春申君把他們安排在上等的客館住下。
平原君的門客想向楚國夸耀趙國的富有，他們特意在頭上插上玳瑁簪子，亮出裝飾著珍珠寶玉的劍鞘，前去拜見春申君，而春申君的上等門客都穿著寶珠做的鞋子，讓平原君的門客自慚形穢。 3、竊符救趙 戰國時，秦國派兵圍攻趙國的都城邯鄲。
趙國向魏國求救，魏國派兵前去救趙。秦國聽說魏國派兵救趙一事，派人去魏國威脅魏王，魏王屈服于秦國，下令讓前去救趙的魏兵按兵不動。
趙王向魏國公子信陵君寫信求救。信陵君曾為魏王的寵妃如姬報了殺父之仇，信陵君請求如姬從魏王那里盜出了兵符，從而奪取了兵權，率領幾萬精兵，奔赴邯鄲，打敗了秦軍，解了邯鄲之圍。
4、毛遂自薦 戰國時，秦國出兵攻打趙國，包圍了趙都邯鄲，情況十分危急，于是趙王派平原君前往楚國，請求援救。平原君打算在其門下食客挑選出二十個文武人才一同前往，但只挑選出十九個，剩下的都不符合條件。
這時，有一個名叫毛遂的人，主動向平原君自我推薦，請求加入前往楚國的行列。 平原君問："你在我門下多久了？"毛遂回答：“三年了。”
平原君說：“一個真正有才能的人，就好像一把放在袋子里的錐子一樣，立刻就會顯露出鋒利的錐尖。而你在我門下三年了，我卻沒聽說過你有什么表現，你還是留下吧！” 毛遂說：“我現在自我推薦，就是請求你把我放進袋子里，如果早點有這樣的機會，那我就不只是露出錐尖而已，而是早就顯露出才能，鋒芒畢露了！”平原君覺得毛遂說得有道理，就答應讓他一同前往。
到了楚國，平原君和楚王會談，從早上到中午，都還沒有結果。 毛遂于是持劍走到楚王面前，極力說明趙、楚聯合抗秦的利害關系。
楚王終于被說服，答應趙國愿意出兵援救。于是兩國當場歃血為盟，誓守聯合抗秦的盟約。
毛遂這次不僅幫平原君完成任務，也為國家立下了功勞，讓大家對他刮目相看，平原君因此待他為上賓。 5、圍魏救趙 戰國時，魏軍圍困趙國京城邯鄲。
趙國向齊國求救，齊威王命田忌為將，孫臏為軍師，出兵救趙。田忌原想直接引兵去救趙國的邯鄲，孫臏主張引兵去圍攻魏國的京城大梁，魏必回兵自救，這樣，不但能解除趙國的圍困，還能使魏軍疲勞不堪。
田忌采納了孫臏的策略，引兵直奔大梁。魏軍聞訊急忙撤回圍攻邯鄲的部隊，星夜回軍援救大梁。
走到桂陵，齊軍以逸待勞迎擊魏軍。魏軍大敗，幾乎全軍覆沒。
參考資料來源：百度百科-圍魏救趙 參考資料來源：百度百科-毛遂自薦。
4.古代士的故事
比如荊軻為燕太子丹刺秦王、馮諼客孟嘗君、蘇秦連橫，毛遂自薦，燭之武退秦師等 公元前227年，荊軻帶燕督亢地圖和樊於期首級，前往秦國刺殺秦王。
臨行前，許多人在易水邊為荊軻送行，場面十分悲壯。“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”，這是荊軻在告別時所吟唱的詩句。
荊軻來到秦國后，秦王在咸陽宮隆重召見了他。荊軻在獻燕督亢地圖時，圖窮匕見，刺秦王不中，被殺 蘇秦出身農家，素有大志，曾隨鬼谷子學習縱橫捭闔之術多年。
與張儀同出自鬼谷子門下。他家庭貧苦，向秦國推銷統一中國的策略，沒有成功，盤纏也花完了，結果回家，妻子都不理他，向嫂子要口吃的，嫂子也看不起他。
于是他立志要做一番大事業，“錐刺股”的故事就是這么來的。后來他改變策略，游說六國合縱抗秦，身任六國宰相。
衣錦還鄉，他的嫂子和妻子跪在地上都不敢抬頭看他。 毛遂是戰國時代趙國平原君的門客。
秦兵攻打趙國，平原君奉命到楚國求救，毛遂自動請求跟著去。到了楚國，平原君跟楚王談了一上午沒有結果。
毛遂挺身而出，陳述利害，楚王才答應派春申君帶兵去救趙國。后來用“毛遂自薦”比喻自己推薦自己 秦、晉圍鄭，鄭國被秦、晉兩個大國包圍，危在旦夕，鄭文公派能言善辯的燭之武前去說服秦伯。
燭之武巧妙地利用秦、晉之間的矛盾，向秦伯分析了當時的形勢，采取分化瓦解的辦法，說明了保存鄭國對秦有利、滅掉鄭國對秦不利的道理，終于說服了秦伯。秦伯不僅撤走了圍鄭的秦軍，而且派兵保衛鄭國，迫使晉國也不得不撤兵，從而解除了鄭國的危機。
5.古代士的故事
第一，禮賢下士。魏文侯是禮賢下士的典范。《呂氏春秋·期賢》載："魏文侯過段干木之閭而軾之，其仆曰：'君胡為軾？'曰：'此非段干木之閭歟？段干木蓋賢者也，吾安敢不軾？且吾聞段干木未嘗肯以己易寡人也，吾安敢驕之？段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎義，寡人富乎財。'其仆曰：'然則君何不相之？'于是君請相之，段干木不肯受。"魏文侯在這里提出了如何處理權勢、財富與道德、知識之間的關系問題。魏文侯不但不恃權、恃富鄙視一個窮知識分子，相反，路過段干木的家門都要扶軾，施以注目禮。這一舉動在整個魏國引起了強烈的反響。還有些君主為了獲得智謀，對士人免去君臣之禮而行賓主之禮。如秦王對范睢，"敬執賓主之禮" 。鄒衍"適梁，惠王效迎，執賓主之禮" 。魏公子平原君無忌屈身拜請侯贏、毛公、薛公是人所熟知的禮賢下士的典型。雖然當時能得到免去君臣禮待遇的只有少數有名望的士人，但這種行動卻產生了廣泛的社會影響。
第二，以師相待。有些君主拜名士為師，屈執弟子之禮。如"魏文侯師子夏、田子方" 。齊宣王拜顏鉫為師 。孟子說："將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。" 在謀略、道德面前，君臣的關系降到次要地位，君主應該到臣子門上討教。《孟子·萬章下》記載一段魯繆公與子思的故事。"繆公亟見于子思，曰：'古千乘之國以友士，何如？'子思不悅，曰：'古之人有言曰，事之云乎，豈曰友之云乎？'子思之不悅也，豈不曰，'以位，則子，君也；我，臣也；何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？"這里也是講，以權勢論，士人與君主為君臣關系；以德行而論，君主應以士為師。魯繆公與士人交朋友，在孟子看來是屬于對士人不尊重的一種表現。《呂氏春秋·勸學》講："圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王，未有不尊師者也。"君主尊士為師的舉動和以士為師的理論，反映了一部分士的社會地位是很高的。
第三，平等以待。齊孟嘗君是一位典型人物，《史記·孟嘗君列傳》載："食客數千人，無貴賤一與文等。"有一次，"孟嘗君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以飯不等，輟食辭去。孟嘗君起，自持其飯比之。客慚，自剄。士以此多歸孟嘗君。孟嘗君客無所擇，皆善遇之。人人各自以為孟嘗君親己"。《戰國策·齊策四》載：孟嘗君好士，"飲食、衣服與之共"。
由于社會上形成了尊士之風，一些士常常高傲自處，甚至不把君主放在眼里。顏 鉫在論述這一問題時，其中心論點是：朝代的更替和國家的興衰取決于政策、謀略之得失，而政策、謀略主要出于士。由此而得出士貴于君的結論。這一論點使齊宣王折服。在這種氣氛下，有些名士憑借其知識、道德敢于藐視君主。孟子公開批評魏惠王："不仁哉，梁惠王也。" 孟子還宣傳："古之賢王好善而忘勢。古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢。" 齊高士王斗見齊宣王時公然聲稱："斗趨見王為好勢，王趨見斗為好士。"宣王為了獲得好士之名，"因趨而迎之于門" 。
為了把智能人物吸引到自己周圍，君主和權貴開展了爭取士人的活動。爭士的方式很多，要之，不外官、爵、祿、獎、養。
官、爵、祿在一般情況下是三位一體的。墨子把問題說得十分清楚："必且富貴之、敬之，譽之，然后國之良士，亦將可得而眾也。"又說："高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。""爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。"授予爵位、蓄祿、政令是招納賢士的"三本" 。孟子也說："尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。" 《荀子·王制》中反復講："好士"的基本手段是"富士"。齊國設稷下學宮，招納天下之士，給予優厚的待遇。齊宣王對七十多位有名之士"皆賜列第，為上大夫"，為"開第康莊之衢，高門大屋，尊寵之。覽天下諸侯賓客" 。孟子也很闊氣，"后車數十乘，從者數百人"。齊宣王還曾許孟子如下條件："我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鐘" 。燕昭王為了招納天下之士，"卑身厚幣以招賢者……樂毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭趨燕" 。《管子·山權數》提出對士人要給予褒獎，如獎給田宅，"樹表置高"（如同后世立牌坊之類）。
6.古代士的故事
燕太子丹使荊軻刺秦王論秦將王翦破趙，虜趙王，盡收其地，進兵北略地，至燕南界。
太子丹恐懼，乃請荊卿曰：“秦兵旦暮渡易水，則雖欲長侍足下，豈可得哉？”荊卿曰：“微太子言，臣愿得謁之，今行而無信，則秦未可親也。夫今樊將軍，秦王購之金千斤，邑萬家。
誠能得樊將軍首，與燕督亢之地圖獻秦王，秦王必說見臣，臣乃得有以報太子。”太子曰：“樊將軍以窮困來歸丹，丹不忍以己之私，而傷長者之意，愿足下更慮之！”荊軻知太子不忍，乃遂私見樊於期，曰：“秦之遇將軍，可謂深矣。
父母宗族，皆為戮沒。今聞購將軍之首，金千斤，邑萬家，將奈何？”樊將軍仰天太息流涕曰：“吾每念，常痛于骨髓，顧計不知所出耳！”軻曰：“今有一言，可以解燕國之患，而報將軍之仇者，何如？”樊於期乃前曰：“為之奈何？”荊軻曰：“愿得將軍之首以獻秦，秦王必喜而善見臣。
臣左手把其袖，而右手揕其胸，然則將軍之仇報，而燕國見陵之恥除矣。將軍豈有意乎？”樊於期偏袒扼腕而進曰：“此臣日夜切齒拊心也，乃今得聞教！”遂自刎。
太子聞之，馳往，伏尸而哭，極哀。既已，無可奈何，乃遂收盛樊於期之首，函封之。
於是太子預求天下之利匕首，得趙人徐夫人之匕首，取之百金，使工以藥淬之。乃為裝遣荊軻。
燕國有勇士秦武陽，年十二殺人，人不敢與忤視。乃令秦武陽為副。
荊軻有所待，欲與俱，其人居遠未來，而為留待。頃之未發，太子遲之。
疑其有改悔，乃復請之曰：“日以盡矣，荊卿豈無意哉？丹請先遣秦武陽！”荊軻怒，叱太子曰：“今日往而不反者，豎子也！今提一匕首入不測之強秦，仆所以留者，待吾客與俱。今太子遲之，請辭決矣！”遂發。
太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水上，既祖，取道。
高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！”復為慷慨羽聲，士皆瞋目，發盡上指冠。
於是荊軻遂就車而去，終已不顧。既至秦，持千金之資幣物，厚遺秦王寵臣中庶子蒙嘉。
嘉為先言于秦王曰：“燕王誠振怖大王之威，不敢興兵以拒大王，愿舉國為內臣。比諸侯之列，給貢職如郡縣，而得奉守先王之宗廟。
恐懼不敢自陳，謹斬樊於期頭，及獻燕之督亢之地圖，函封，燕王拜送于庭，使使以聞大王。唯大王命之。”
秦王聞之，大喜。乃朝服，設九賓，見燕使者咸陽宮。
荊軻奉樊於期頭函，而秦武陽奉地圖匣，以次進。至陛下，秦武陽色變振恐，群臣怪之，荊軻顧笑武陽，前為謝曰：“北蠻夷之鄙人，未嘗見天子，故振懾，愿大王少假借之，使畢使于前。”
秦王謂軻曰：“起，取武陽所持圖！”軻既取圖奉之，發圖，圖窮而匕首見。因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。
未至身，秦王驚，自引而起，絕袖。拔劍，劍長，操其室。
時恐急，劍堅，故不可立拔。荊軻逐秦王，秦王還柱而走。
群臣驚愕，卒起不意，盡失其度。而秦法，群臣侍殿上者，不得持尺兵；諸郎中執兵，皆陣殿下，非有詔不得上。
方急時，不及召下兵，以故荊軻逐秦王，而卒惶急無以擊軻，而乃以手共搏之。是時，侍醫夏無且以其所奉藥囊提軻。
秦王方還柱走，卒惶急不知所為。左右乃曰：“王負劍！王負劍！”遂拔以擊荊軻，斷其左股。
荊軻廢，乃引其匕首提秦王，不中，中柱。秦王復擊軻，被八創。
軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵曰：“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契以報太子也。”左右既前，斬荊軻。
秦王目眩良久馮諼客孟嘗君齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，愿寄食門下。孟嘗君曰：“客何好？”曰：“客無好也。”
曰：“客何能？”曰：“客無能也。”孟嘗君笑而受之曰：“諾。”
左右以君賤之也，食以草具。居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：“長鋏歸來乎！食無魚。”
左右以告。孟嘗君曰：“食之，比門下之客。”
居有頃，復彈其鋏，歌曰：“長鋏歸來乎！出無車。”左右皆笑之，以告。
孟嘗君曰：“為之駕，比門下之車客。”于是乘其車，揭其劍，過其友曰：“孟嘗君客我。”
后有頃，復彈其劍鋏，歌曰：“長鋏歸來乎！無以為家。”左右皆惡之，以為貪而不知足。
孟嘗君問：“馮公有親乎？”對曰，“有老母。”孟嘗君使人給其食用，無使乏。
于是馮諼不復歌。 后孟嘗君出記，問門下諸客：“誰習計會，能為文收責于薛者乎？”馮諼署曰：“能。”
孟嘗君怪之，曰：“此誰也？”左右曰：“乃歌夫長鋏歸來者也。”孟嘗君笑曰：“客果有能也，吾負之，未嘗見也。”
請而見之，謝曰：“文倦于事，憒于憂，而性懧愚，沈于國家之事，開罪于先生。先生不羞，乃有意欲為收責于薛乎？”馮諼曰：“愿之。”
于是約車治裝，載券契而行，辭曰：“責畢收，以何市而反？”孟嘗君曰：“視吾家所寡有者。” 驅而之薛，使吏召諸民當償者，悉來合券。
券遍合，起矯命以責賜諸民，因燒其券，民稱萬歲。 長驅到齊，晨而求見。
孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之，曰：“責畢收乎？來何疾也！”曰：“收畢矣。”“以何市而反？”馮諼曰；“君之‘視吾家所寡有者’。
臣竊計，君宮中積珍寶，狗馬實外廄，美人充下陳。君家所寡有者，以義耳！竊以為。
7.古代士的故事
比如荊軻為燕太子丹刺秦王、馮諼客孟嘗君、蘇秦連橫，毛遂自薦，燭之武退秦師等
公元前227年，荊軻帶燕督亢地圖和樊於期首級，前往秦國刺殺秦王。臨行前，許多人在易水邊為荊軻送行，場面十分悲壯。“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”，這是荊軻在告別時所吟唱的詩句。荊軻來到秦國后，秦王在咸陽宮隆重召見了他。荊軻在獻燕督亢地圖時，圖窮匕見，刺秦王不中，被殺
蘇秦出身農家，素有大志，曾隨鬼谷子學習縱橫捭闔之術多年。與張儀同出自鬼谷子門下。他家庭貧苦，向秦國推銷統一中國的策略，沒有成功，盤纏也花完了，結果回家，妻子都不理他，向嫂子要口吃的，嫂子也看不起他。于是他立志要做一番大事業，“錐刺股”的故事就是這么來的。后來他改變策略，游說六國合縱抗秦，身任六國宰相。衣錦還鄉，他的嫂子和妻子跪在地上都不敢抬頭看他。
毛遂是戰國時代趙國平原君的門客。秦兵攻打趙國，平原君奉命到楚國求救，毛遂自動請求跟著去。到了楚國，平原君跟楚王談了一上午沒有結果。毛遂挺身而出，陳述利害，楚王才答應派春申君帶兵去救趙國。后來用“毛遂自薦”比喻自己推薦自己
秦、晉圍鄭，鄭國被秦、晉兩個大國包圍，危在旦夕，鄭文公派能言善辯的燭之武前去說服秦伯。燭之武巧妙地利用秦、晉之間的矛盾，向秦伯分析了當時的形勢，采取分化瓦解的辦法，說明了保存鄭國對秦有利、滅掉鄭國對秦不利的道理，終于說服了秦伯。秦伯不僅撤走了圍鄭的秦軍，而且派兵保衛鄭國，迫使晉國也不得不撤兵，從而解除了鄭國的危機。
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