華閱文章網1.請大家說說學佛的心得和體會
欲為第一誑 于彼無作意是諸地獄因 輪回深險縛若人著諸欲 則受無邊苦常為欲蛇害 何有于少樂寧以利刀劍 而自斷其舌不應以少言 而談于欲事眾生貪所欺 嗔恚常燒煮愚癡所降伏 于欲常贊美多造于惡行 而得欲少味由縱彼貪癡 不了苦為苦彼欲無形色 快樂無有常為最極惡因 然后當遠離眾生由起貪 常墮于惡趣若能離彼過 則無地獄怖獄中生惡火 欲火悉同等是故當一心 常生于厭怖常愛樂解脫 遠離于彼欲破壞不善法 如日除黑暗彼愚癡凡夫 諸根著境界由意生愛樂 即墮于惡趣由彼五境界 五根生愛著須臾貪火然 于欲而無足又彼諸有情 而生于貪火和合則熾盛 離散則無有若離欲境界 彼無由得起是火極險惡 常應生遠離如木無分別 從愛河而流彼愛復如酥 沃之增熾焰是貪火猛毒 能燒于一身棄舍于名色 彼火則不滅又如世間火 見已咸生畏貪火極洞然 何不生驚怖從彼五根起 五境而圍繞愛力疾如風 燒彼多貪者境界如稠林 深險難出離為彼貪所燒 如火然槁木是貪欲熾火 隨境界增長彼貪者無知 以苦而為樂世火益光明 貪火增黑暗是境界如冤 智者當遠離若人于境界 見已當如毒暫生于少樂 然后受極苦非此世他世 亦無初中后如是欲境界 云何有快樂是諸愚癡者 多樂著嬉戲于境界無厭 如火焚草木由于境無厭 則為彼欺誑常處生死中 不知其過失著欲飛禽行 彼決定愚癡如是諸天人 不及禽等類猶如劫盡時 日炙海令竭百千俱胝劫 觀色而無厭彼海尚有竭 天雨能充滿眼視諸色相 未曾有厭足于欲若無厭 于樂何分別彼若足無貪 則遠離憂惱如摩羅耶山 悉產旃檀木愚者伐為薪 復以營田畝欲為第一誑 虛妄不堅牢如乾闥婆城 亦如于夢境如幻如聚沫 如金播歌果暫生于美味 著欲亦如此智者真實見 離愛則無苦為彼愚癡者 顯示其惡果欲如世間毒 造作一切罪如所得思惟 后復為破壞意著欲無厭 復以欲為冤彼天命終時 即墮于地獄欲為世間毒 亦如一電光愚癡著女色 如魚逐浪轉常思惟增長 前后際不善著欲如熾火 智者當遠離若隨其親近 則彼彼增長欲火極燒然 觸則受楚毒了知此欲火 智者常遠離若離于彼欲 決定獲安隱彼無數百千 那由佗天眾由愛樂五欲 為獄火燒煮欲如火如毒 當離求安樂為彼地獄因 是故應棄舍于欲得自在 如不見不聞由不著彼故 無苦無逼惱于欲不應作 亦勿意思惟著欲諸天人 為彼火所害從無始輪回 欲冤從心起于愛若解脫 彼欲則無有彼染濁苦果 從愛欲而生若于欲解脫 則得上妙樂智者依于欲 于欲而無愛由離彼癡故 得證真常處暫生于適悅 后受諸楚毒于欲起染著 則趣于地獄是中生愛樂 剎那樂非有若離垢寂靜 得至不滅處智者初中后 以欲而莊嚴云何彼愚夫 于欲而耽著是欲如毒苗 觸則生熾火于彼生愛樂 則為毒所害如火加于薪 其焰常不滅若樂彼欲者 則增于熱惱如蛾見燈焰 不知燒其身彼愚癡眾生 著欲亦如是若人著貪欲 常為彼燒煮畢竟無知覺 與燈蛾相似是故彼諸天 舍欲求佛智放逸當自損 今生勿虛擲常樂著諸欲 減失于善業為癡所欺誑 后當墮地獄如毒樹開花 游蜂而競采愚癡著欲人 受用以為樂彼蜂由食毒 其命復何有欲毒損眾生 永壽極難得又彼地獄火 由欲而燒然是火滿其中 燒諸天等類餓鬼饑渴逼 復為火所燒于彼畜生中 樂尋求損害余一切世間 皆依欲而住是火普遍起 燒諸迷欲者心常于境界 耽迷復輕動愚者若明了 得離彼危苦是心著諸欲 不知其險難常處欲瀑流 則生于苦惱諸天性怯弱 著欲生狂亂由斯心動轉 不知大恐怖諸天耽五欲 常生于固護無智不棄舍 后當生憂悔是心常癡暗 于境不明了彼欲極過患 暫生于適悅于若干百千 無量俱胝數皆由欲破壞 于心不防護為欲境所縛 當受地獄報以意善修作 畢竟當遠離由先起貪染 復作彼嗔行因愚癡所迷 則同于畜類愚夫沒欲中 由欲復癡醉猶如彼飛蛾 終為火所害彼諸天形色 著樂而破壞為彼欲所降 決定當墮落眾生為欲誑 則生于癡迷由愛索所牽 則墮于惡道若怖彼險惡 自作于善利以意寂靜故 不生于熱惱若樂欲境界 疑惑則增長漸生諸過患 如風鼓其火欲火常燒然 彼樂速遷滅常真實思惟 不著于境界若人于欲境 其心生迷亂境界常現前 是彼愚癡行無智著境界 不生于厭離如薪投火中 因風則熾盛諸天由彼貪 常著于欲樂愚癡不厭舍 由是而退沒若人于欲境 心常生系念為別離苦惱 長時而燒煮天中妙欲樂 當為愛別離是苦勝人間 不及其少分諸天受欲樂 如魚居水中心境若俱亡 彼貪則不起若人于欲境 常愛樂親近其心不防護 長時苦不斷由樂著諸欲 不畏其苦果彼暗鈍無知 后受極險難欲為患尤重 暫能生少樂此為不凈行 引導于惡趣若人無智眼 于欲常愛念亦如彼盲者 墮險而無救彼著欲眾生 少味而多怖猶如尋香城 暫有即無處放逸生喜悅 展轉而愛樂諸天癡所迷 不生于覺悟于境界生貪 彼欲即隨轉不知大苦報 決定而自受若人于五欲 常樂著嬉戲當墮彼惡道 愚癡徒后悔若離癡境界 不為欲火燒于正行勤修 則得最上樂以世間欲境 比清凈妙樂于十六分中 而不及其一若人心著欲 此欲實非樂速趣地獄中 于苦而有分設于百千劫 著欲亦無足常求欲境界 何曾有樂處若于欲作意 剎那則增長諸天及世人 由此而墮落于欲常耽迷 為最極險惡若不生遠離 則為彼滅壞是眼猶若海 觀色無滿足于最上美味 舌嗜而無厭鼻嗅諸妙香 于彼常不舍由觸生快樂 彼意則無盡于美妙音聲 耳聞極愛樂意著于法塵 未曾而暫舍是六根輕動 譬之彼惡馬著欲境無厭 常如其饑渴諸天著五欲 如火益干薪。
2.對佛學的感悟
對佛經名句的感悟
作者 黃必增
近年來，筆者對佛教理論進行了一些簡單的學習，從中得到了許多啟發，其中對“色即是空，空即是色”這一佛經句子有所感悟，現在跟大家交流一下。
“色即是空，空即是色”這一佛經句子，相信大家都有聽說過吧，可能大家對這一經句的理解各有千秋，其實“色即是空，空即是色”出自《摩訶般若波羅蜜多心經》，原來四句：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。這是佛教的重要思想，簡單的說“色”是指一切能見到或不能見到的事物現象，而這些現象是人們虛妄產生的幻覺。“空”是產生現象的多種因素和緣由，是事物的本質。比如說，一篇文章要呈現在讀者面前，首先需要人的思想，紙筆，及傳媒工具，不能單獨成立，說白了，文章這種表象就是“色”，而產生這種“色”的因緣，諸如人的思想、紙等便是“空”，人如果不想寫文章，或沒有紙筆等這種“空”，便不會產生文章這種“色”。
我從“色即是空，空即是色”這一佛經句子中明白了“有即是無，無即是有”的人生道理。“有”與“無”是對立統一的關系，在一定的條件下可以互相轉化。比如：做工一族，在有工做的時候，就要想到無工做的時候（有即是無），這樣，他們就會節約經濟開支，注意積存資金，一旦真的無工做的時候，他們還有積存資金可用（無即是有）。這就要求人們要有憂患意識，要珍惜工作機會，要學會科學理財，這樣才能更好地避免家庭經濟危機的發生。同樣的道理，學生在學校學習中，平時有老師解題、指導，有課本可學習，有資料可查閱，這個時侯就要想到考試時，沒有老師輔導、沒有課本可看、沒有資料可查（有即是無）。學生就應該好好珍惜寶貴學習時光，勤于積累文化知識，煉就過硬科學本領，到考試時，在沒有老師幫助、課本、資料的情況下，也能應付自如，做出答案來（無即是有），考出好成績。
“有即是無，無即是有”強調了人們要珍惜擁有的一切，好好把握機會，規劃未來，開創人生美好明天，這就是我對“色即是空，空即是色”這句佛經的感悟。
（寫于2009年11月16日）
3.對佛學的感悟
學佛人為什么更智慧 梵語般若，中國話就是智慧。謂照了一切諸法皆不可得，而能通達一切無礙，為諸眾生種種演說。
一個真正學佛的人，在樹立正信和不斷深入佛法的時候會越來越智慧。當然這個智慧不是有外學來的，是有內發的。如果是學來的那只能說是聰明。這個聰明在佛法中被稱為“世智辨聰”是八難之一。世智辯聰是世人仗著小聰明，不肯虛心修行，甚至還會毀謗佛法。因此說智慧是有內發的。在佛家智慧的梵文是般若。
學佛的人為什么會比不學佛學世法，或者學其他宗教，非佛教的人智慧高呢？
比如學孔孟的人，（說明：這里不是貶低儒家的意思）如《孟子告子下》中：“故天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”我們看這句話中是不是有一個主宰，這個主宰就是“天”，也就是“上帝”只不過名字不同。既然有主宰就是相信神、相信上帝、相信什么事都由上帝作主了。你這個皇帝是天命，老百姓你不能反對這個是天命。如果我們相信天上帝你可能怕這件事不敢反對，但是佛法里面講沒有這件事，一切命運都掌握在自己手中。佛教的理論是這樣的，自己的造的業自己受。而并不是有上帝做主的。佛教所說的天主并不是主宰。你作皇帝是你自己造的，你作乞丐也是自己造的。
對于命運的主宰問題，只舉一例可看出，說學佛的人和非學佛的人相比智慧更高。
4.4.學佛體會
你好，這是我的學佛心得，平常心
禪宗有一句話說：“平常心是道。”這個平常心指的不是我們一般的識心作用。所謂“法爾本如是”，此心是未假任何造作，本然、如如的心。也即是我們的本來面目，我們如實的本性。我們一般人都活在“二元”對立的矛盾世界里，于是就有得失，環境好——我快樂；環境不好——我失望。其實眼前的壞事，并非就一定是壞事。任何事情都沒有絕對的好壞，一切相對的好惡、有無、利害、人我等等，都是分別心。所謂：“動念即乖”才一起見便違背本心，落入兩邊。我們從小到大，都把種種分別、執著、欲求習以為常的當成生活的一部份。如同旅人，沿路撿拾許多破爛，有的拎著、有的背著、有的拖曳在地上，牽絆得快要走不動了，還惟恐丟了。布袋和尚云：“放下布袋，何等自在”，人生之旅原本可以無牽無掛瀟灑地走一回的。所以我們必需訓練我們的心，超越一切善惡，卸下所有的包袱。
5.與大家分享下自己學佛心得
1.佛法主要是心法。主要是在心地上下功夫。現代科學，佛子可以去學習。但不要居高臨下地用科學來審視佛法。因為科學本身并不究竟。
的確如此
2.當你不知道該依止哪種法時，那么就請依止戒律，依止清凈心。
的確如此
3.佛子應當不斷地去聞思佛法，但不要企圖一下子明白所有的事情。因為那只有佛才能辦到。
基本對吧，真正的意思是不要執著，“所有”是相對的概念，世間的道理無量無邊，想明白“所有”是有難度的，但也不是不可能，因為，畢竟很多都是表面現象，而非本質，我們學習佛法就是要明了世間的本質，而且是真正的本質，這樣我們才對自己和世間有更正確的認識。
4.不要脫離眾生去修佛。
對的，要想發菩提心，直接看到世間甚至生活中苦難的眾生是最好的方法，當然這是結合自身修行來的，自己修行的時候還是需要一個清凈的環境，才能更好地讓自己的心靈平靜下來，更容易領悟佛法中教導的道理。
5.對佛陀和對眾生都要保持無上的恭敬心。
對的，佛不是說了嗎，眾生皆有佛性，那眾生都是佛啊，只是被貪嗔癡蓋住了潛能，所以煩惱不堪，如果他們都能徹底斷掉貪嗔癡，那他們都能回歸本來面目。
6.無貪，無嗔，無癡是一切善法的根本。于一切境界中，應當努力杜絕起貪念，嗔念，癡念。
對的，斷掉貪嗔癡是為了斷掉世間的煩惱，斷掉世間的煩惱才能得到清凈，有了清凈才能輕松自在，才能更專一地領悟到佛法的真諦。
7.末法時期，當知修行甚難。唯謹小慎微。愛護三寶。
對的，嚴守戒律，恭敬三寶，一門深入，勇猛精進，持之以恒，很快就能開悟，將來就能脫離六道往生凈土，到時候就有更大的法力來救度苦難的眾生。
8.此世人身難得，修法當如救頭燃。不要留至來生再修。
師兄看來修習佛法有一段時間了吧，對佛法的領悟還蠻深入的，確實如此，俗人罪業深重，一失人身則萬劫不復，苦不堪言，珍惜現在，慈悲濟世，努力脫離六道，才是人身真正的價值。
阿彌陀佛