華閱文章網1.讀論語的啟發
有人做《論語》的學士、碩士、博士論文，我的老師牟宗三先生就說，《論語》怎麼可以用來寫論文？圣人的話怎麼可以去討論？《論語》是要你去讀，要你沉浸於其間的。
在講《論語》之前，我們講講用什麼態度來讀《論語》。 這 幾年來我在讀經上首推《論語》，小朋友第一本書讀《論語》，后來又說中國人要讀的第一本書是《論語》。
牟宗三先生說《論語》是床頭書，是隨時要拿來翻的。 《論語》也有這種性格，每一章不連貫從哪一章開始讀都可以。
有人睡不著覺讀一讀可能就打磕睡了，（觀眾笑）有人讀讀《論語》他的夢鄉就更甜美。《論語》是 人人必須讀，隨時可以讀的書。
現在我還推動“全民讀經《論語》一百”的活動，讓全民都來讀經。經是智慧的記錄，想要開拓智慧就必須讀經。
很多人認為經典是宰治我們，控制我們，限制我們的。像這些人是不瞭解人生，不知道什麼是智慧。
智慧是廣大無窮的，哪有一個廣大無窮的東西會去限制你呢？ 如果把《論語》當成普通的一本書，看成某一家的思想，把孔子當作與你差不多的人物，那麼讓自己或是孩子多讀《論語》就會受到限制。但是《論語》不是一本普通的書，孔子不是一般的人物。
讀《論語》接受孔子的教導，這時孔子是在開發你而不是限制你。 有 人說：“每一家都有其特色有其觀點，對於古人的思想是要做批判的。”
是的，我們要有批判的精神。不過什麼是批判呢？西方康得的哲學被稱為批判哲學，康得對 “批判”有相當好的解釋。
批判原本在古希臘是法官斷案的意思。法官斷案需要兩個條件：第一法官要聽各種意見才能兼聽而明，不偏袒一方；第二孰是孰非必須有 根據，法官只能根據比他更客觀更高度清明的法律，而不能以自己的情緒、學派或與雙方的關系為依據。
法官根據法律做公正的判斷叫批判。現在一般人講批判是這 件事我不滿意就批評。
批判應該是者還其為是，非者還其為非。我們不應隨便去批判，而要用虔誠、恭敬、平穩、高明的心來做批判。
五四以來很多的學者 批判中國文化是懷著一顆批評的心、怨恨的心。面對古人的智慧是不能懷抱這種“小人”之心的。
心地光明、態度誠懇才能接近圣人的智慧，我們對傳統要有信任 感，先相信幾千年來大家的說法，當然不是一頭鉆進去墨守成規。如果沒有真正批判精神就是一竿打翻一船人，認為“所有的學者都有其觀點，有觀點就不完全，所 有的學派都有其限制，有限制就不完整。”
但是，你安知道古今往來有一種學者不只是學者而是圣人？有一些學派不只是學派而是超越一切學派？ “《論語》是一個學者的意境，儒家是諸子百家中的一家。”這是不是要衡量衡量，是不是要“批判”一下？ 《莊 子?天下篇》是一篇很精短的學術史，它考察了當時各學派包括莊子學派的狀況。
奇怪的是莊子對各學派的批判里沒有儒家，莊子沒有把儒家與其他家做比較。莊子 把儒家融入在最先的說明里，開篇“天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。
……道術將為天下裂。”天下專攻自己認為對的學問的人很多，都認為其學問是不 能超越的，莊子說這就好像“耳目口鼻，皆有所明，不能相通”。
各個方術學派都出來講學的時候，導致“道術”“將為天下裂”。 方術是一方的學問，是易變的片面的，莊子在方術背后有一個“道術”的思想即道的思想，“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成。”
有一種學問從天而降，往內講求內圣往外 講求外王，莊子認為天下應該有這種學問。之后學者就像耳目口鼻一樣，把自己有所建的方面講得非常偉大，而把正確的天地之道分裂了。
莊子認為這是人 間的悲哀、社會的不幸，莊子向往的是回歸道術，就是回歸“內圣外王”之道。之后“內圣外王”被儒家所專用，所以莊子心中有沒有儒家。
怎麼看待儒家我們何不 讀讀《莊子》，連莊子心中的儒家是這樣，我們后代人有多少能耐、高明居然把儒家列為諸子百家之一，還要批判！ 孟子說“東海有圣人出，其心同，其理同；西海有圣人出，其心同，其理同。”乃至於南海北海有圣人出，其心同，其理同。
后來說“千古之上有圣人出，其心同，其理同，千古之下有圣人而出，其心 同，其理同。”這種圣人之道是不是跟一般的學問一樣，不是要考慮考慮嗎？心中若沒有圣人，不是圣人的悲哀而是這個人的悲哀。
因為他不知道天地之廣大，不知 道人性之光輝，這一輩子也就行屍走肉於草木野獸之中。 有人認為中國古來的知識份子大部分信儒，到魏晉以后又很信佛。
尤其儒家與佛家在現代 人的心靈當中會有一些比較。有人曾經問我“佛學是天下第一等學問，佛家包羅萬象，儒家應該是在佛家之內，為什麼牟宗三先生一直推崇儒家，你也一直推崇，難 道佛家不可以推崇嗎？”我說如果都是智慧，智慧是相通的。
現在我認為讀《論語》給我很多啟發，孔子一生的行事一直對我是一種引導，跟著孔子走都來不及，所 以我就只好跟著孔子走了。等到我與孔子平起平坐甚至超過孔子，那我再看世界上有什麼學問超過孔子，我應該往那里追求。
沒超過孔子之前跟著孔子走一輩子已經 走不完那。 信奉別的學問，我們應該相識而不離心。
我尊重你，也希望你尊重。
2.論語的啟發..300字
人就像一塊磁鐵，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同類的。如果你想結交仁慈、慷慨的人，自己也必須先成為這樣的人，種什么因，收什么果。你所有的思想，最后都會回到你自己的身上。
早在2500年前，孔子就說了一句老話：「己所不欲，勿施于人」。這句話道出了做人的真實意義。
所謂「己所不欲，勿施于人」，就是用自己的心推及別人；自己希望怎樣生活，就想到別人也會希望怎樣生活；自己不愿意別人怎樣對待自己，就不要那樣對待別人；自己希望在社會上能站得住，能通達，就也幫助別人站得住，通達。總之，從自己的內心出發，推及他人，去理解他人，對待他人。「己所不欲，勿施于人」簡單地說就是推己及人，它和中國民間常說的將心比心，設身處地為別人想一想等等，指的都是一個意思。
為什么有人會如此友善地考慮到其他人呢？
真正的原因是：你種下什么，收獲的就是什么。
播種一個行動，你會收到一個習慣；播種一個習慣，你會收到一個個性；播種一個個性，你會收到一個命運；播種一個善行，你會收到一個善果；播種一個惡行，你會收到一個惡果。
你有權利非公平地對待其他人，但你這種非公平的態度，將會使你「自食其果」。而且，進一步說，你所釋放出來的每一種思想的后果，都會回報到自己身上。因為你對其他人的所有行為，以及你對其他人的思想，都經由自我暗示的原則，而全部記錄在你的潛意識中，這些行為和思想的性質會修正你自己的個性，而你的個性相當于是一個磁場，把和你個性相同的人或情況吸引到你身邊。
確切地說，「己所不欲，勿施于人」就是：文明。一個人真正成為文明人，并不是一件容易的事。正因為這是很高很難做到的要求，所以我們目前的社會總是在反復提倡「精神文明建設」。
我國產生過眾多的推己及人的先賢，「大禹治水的故事」就是「己所不欲，勿施于人」、「己立立人」和「己達達人」的崇高典范。大禹接受治水的任務時，剛剛和涂山氏的一個姑娘結婚。當他想到有人被水淹死時，心里就像自己的親人被淹死一樣痛苦、不安，于是他告別了妻子，率領27萬治水群眾，夜以繼日地進行疏導洪水的工作。在治水過程中，大禹三過家門而不入。經過13年的奮戰，疏通了九條大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的偉大業績。之后，在民間流傳著這樣一首《大禹治水》的民謠：
大禹治水十三年，一心為民解災難。
實地觀測搞調查，團結勤快聽意見。
三過家門而不入，廢寢忘食瀝肝膽。
河道疏通水患滅，灌溉農田萬民歡。
到了戰國時候，有個叫白圭的人，跟孟子談起這件事，他夸口說：「如果讓我來治水，一定能比禹做得更好。只要我把河道疏通，讓洪水流到鄰近的國家去就行了，那不是省事得多嗎？」孟子很不客氣地對他說：「你錯了！你把鄰國作為聚水的地方，結果將使洪水倒流回來，造成更大的災害。有仁德的人，是不會這樣做的。」這就是成語「以鄰為壑」的由來。
從大禹治水和白圭談治水這兩個故事來看，白圭只為自己著想，不為別人著想，這種「己所不欲，要施于人」的錯誤思想，是難免要害人害己的。大禹治水把洪水引入大海，雖然費工費力，但這樣做既消除了本國人民的災害，又消除了鄰國人民的災害。這種推己及人的精神，多么值得我們欽佩和效法。
「推己及人」這種替別人著想的道德情懷不僅在中國，在全世界也有著廣泛的影響。據說國際紅十字會總部里，就懸掛著孔子「己所不欲，勿施于人」的語錄，體現了人類對美好人際關系的向往。
中國有句俗語：「人和萬事興」。推己及人的嘉言懿行，正是實現「人和」的潤滑劑。愿我們所有的炎黃子孫，都能時時處處推己及人，使五千年燦爛文明之花，開得更加艷麗芳香。這一點推廣開來，對于整個社會，意義是很了不得的，那樣就經由中國傳統文化的力量實現了全球的和諧、共榮。
3.簡短一點的論語
1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 譯文 孔子說：“學了又時常溫習和練習，不也是很愉快的嗎？有志同道合的人從遠方而來，不也是很令人高興的嗎？人家不了解我的學說，我也不怨恨、惱怒，不也是一個品德高尚的君子嗎？” 2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
譯文 孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。” 3、曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 譯文 曾子說：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實？交友是否守信？老師傳授的知識，是否復習了呢？” 4、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
譯文 孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。” 5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
譯文 孔子說：“不憂慮別人不了解自己，但要憂慮自己不了解別人。” 6、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。
’” 譯文 孔子說：“《詩經》三百（零五）首，用一句話可以概括，即：‘思想純正，沒有邪惡的東西。’” 7、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
譯文 孔子說：“我十五歲時立志于學習；三十歲時做事符合禮儀；四十歲時（掌握了各種知識，）不受迷惑；五十歲時了解自然的規律；六十歲時一聽別人言語，不用多想，便能明白；到了七十歲時便隨心所欲，任何念頭都不會越出規矩。” 8、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
譯文 孔子說：“復習舊知識時，又能領悟到新的東西，才可以做導師啊。” 9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
譯文 孔子說：“君子團結群眾而不互相勾結，小人互相勾結而不團結群眾。” 10、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
譯文 孔子說：“讀書卻不深入思考，越學越糊涂；思考卻不讀書，就一無所成。” 11、子曰：“由，誨汝知之乎！ 知之為知之，不知為不知，是知也。”
譯文 孔子說：“仲由，教給你對待知與不知的態度吧！知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態度是聰明的啊！” 12、子曰：“人而無信，不知其可也。” 譯文 孔子說：“人無信譽，不知能干什么？” 13、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 譯文 孔子說季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍？” 14、子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
譯文 孔子說：“《關雎》這篇詩，主題快樂卻不過分，憂愁卻不悲傷。” 15、子曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
譯文 孔子說：“以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎。” 16、子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
譯文 孔子說：“早晨理解真理，晚上死也值得。” 17、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
譯文 孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利。” 18、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
譯文 孔子說：“見到賢人，要向他看齊；見到不賢的人，要反省自己。” 19、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？” 譯文 孔子說：“朽木無法雕琢，糞土的墻壁無法粉刷，我能拿他怎樣？” 20、子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
譯文 孔子說：“聰明又好學，向地位比自己低，學問比自己差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱他為‘文’。” 21、季文子三思而后行。
子聞之，曰：“再，斯可矣。” 譯文 季文子做事要思考三次再行動。
孔子聽說了，說：“兩次，就可以了。” 22、子曰：“寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。
其智可及也，其愚不可及也。” 譯文 孔子說：“寧武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就愚笨。
他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上。” 23、子曰：“質勝文則野，文勝質則史。
文質彬彬，然后君子。” 譯文 孔子說：“一個人的內在質樸勝過外在的文采就會粗野，文采勝過質樸就會浮華。
只有文采和質樸配合恰當，才是君子。” 24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
譯文 孔子說：“知道學習的人不如喜歡學習的人，喜歡學習的人不如以學習為快樂的人。” 25、子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”
譯文 孔子說：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長壽。” 26、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？” 譯文 孔子說：“將知識默記在心，學習時，不感到滿足；教人時，不感到疲倦，這些我做到了哪些呢？” 27、子曰：“不憤不啟、不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”
譯文 孔子說：“不到他苦思冥想時，不去啟發；不到欲說無語時，不去開導。不能舉一例能理解三個類似的問題，就不要再重復教他了。”
28、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖。
4.論語中的簡短故事
1. 孔子的弟子子路要遠行，前來向孔子告別。 孔子說：“我是贈送給你一輛車呢，還是贈送給你一段話呢？” 子路說：“請夫子送給弟子一段話吧。” 孔子說：“不能自強不息，不可能達到遠大的目標；不勤勞地做好自己的事情，不可能有功效；不發自真心而有分寸地去對待他人，不可能得到他人的親近；自己不講信用，不可能使別人對自己講信用；不拿出誠心而謙遜地對待他人，不可能符合禮義。如果能夠慎重地從這五個方面去做人做事，就能夠做得長久。” 子路拜受領教而去.
2. 孔子被困于陳蔡，從者七天沒有飯吃。子貢偷出重圍，從土人那里討來了一些米。顏回和子路就用這些米在一個破屋里做飯。一塊塵土掉進了飯里，顏回拿起來吃掉了。子貢在井旁看見，以為顏回偷吃，心里很不高興。問孔子說：“仁人廉士在窮困的時候會改節嗎？”孔子說：“改節的人怎么能稱得上仁、廉呢？”子貢說：“像回這樣的人不會改節嗎？”孔子說：“他不會的。”子貢就把他所看到的告訴孔子。孔子：“我一直相信回，雖然你這樣說，也并不懷疑他。這其中一定有原因吧。你不用說了，我來問他。”于是讓人把顏回叫來，說：“我剛才夢見了我的先人，大概對我有什么啟示吧。你做好飯后拿過來，我要先祭祀一下。”顏回說：“剛才有一塊塵土掉進了飯里，放在那里不干凈，扔了又可惜，我就把它
5.論語讀后感短一點的
論語讀后感一
孔子主張勤儉而愛人。勤儉愛人體現出孔子思想具有人民性的一面，孔子主張輕徭薄稅，弟子冉求幫助季氏聚斂財富，他憤然宣稱：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。”孔子一向崇尚節儉，即使“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，也“樂在其中矣”（《論語·述而》）。他主張治理國家“導千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”。孔子的這些思想，為后世所繼承，在中國封建社會為保證社會經濟的正常運行起著不可低估的作用。
論語讀后感二
'論'理論，理論人生，理論人生滄桑百態，理論孔子儒家思想，理論學而篇，理論為攻篇，理論子罕篇、先進篇、李氏篇、衛靈公篇、子張篇、微子篇等。
自古文學家孔子，受萬民敬仰，成立儒家思想，得意門生隊排長龍。自然理論乎，名言乎，不少矣。例：子曰學而時習之，不亦說乎！去攻讀鉆研邪說，那就有害了。不踐跡，亦不入于室。也有當事人反對之論，唯女子乃小人難養也，可是例時上千年，出了多少女中豪杰，真是多乎，精乎。
論語讀后感三
孔夫子曾經說過“學而不厭，誨人不倦”以及“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學”。孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經歷使他仁德兼備，學問淵博，成為冠絕一時的大學問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說后無來者，也起碼是前無古人了）。以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！
作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學習探索中去嗎？答案是肯定的。
孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。 因為世間萬物的客觀規律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內容，就打破了原來的舊的規律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把話已經說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實現的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養與品德，這是有必然性的。
為了學習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學表現在方方面面：三人行必有我師焉，這是謙虛；我不如老農，我不如老圃，這是實事求是；學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學習精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學問，那個不合適。孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數的專業知識，又具備著經營管理政治的理念，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。
這就是孔子的學習！這就是圣人的學習！
也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。
6.論語十二則我的啟示作文
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎（xiá）大人，侮圣人之言。”
孔子說：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命因果，敬畏地位高貴的人，敬畏圣人的言教。小人不懂得天命因果，所以不知道怕，不尊重地位高貴的人，輕侮圣人的言教。”
人不知道怕才是最可怕的。我有個朋友是醫院負責取腎的，他說罪犯們在執行死刑的時候，一個個怕到暈的暈、哭的哭、屁滾尿流的屁滾尿流，可惜怕已經晚了。懂得怕不是件丟人的事，人只是自然的一份子，就算你心氣再高，地球也不可能繞著你轉。要想改變世界，必先改變自己，要改變自己就要懂得隨順自然，畏懼因果。
“大人”在今天可理解為國家法律、規章制度，代表政府的權威和人民的意志，你非要和他相左，便要遭到國法王難，自毀前程。
俗話說：不聽老人言，吃虧在眼前。老人言就是指圣人之言。今天的時代更不能誤將“老人言”當成是“老年人說的話”，那隨時可能會中毒。現代人只要多讀圣賢書就好了，那才是真正的敬老尊賢、親近長者。“圣人言”不是圣人的創造，而是圣人通過自己的經驗、思考，發現的宇宙人生的真相，轉而告訴我們，教導我們言行符合自然的法則。中醫的專家每遇到疑難病癥，會再讀《黃帝內經》去尋找答案，軍事家則對《孫子兵法》一讀再讀。我們平常為人處事，一部《論語》可以常伴左右，其中智慧雋永，常閱常新，能不斷給我們新的啟迪。我們學習圣人言教，若果能終身受持其中一二言句，則必定受益無窮。
所以，天命、大人、圣人之言都是“法而如是”，本來就應該學習、心懷敬畏的，如同人要吃飯、喝水一樣簡單，你干嗎非要輕慢它，自絕生命、慧命呢？