華閱文章網1.各類腰鼓的簡短介紹和圖片
鼓是最古老的樂器之一。它較之吹管、彈撥、拉弦樂器，是最早成熟起來的樂器種類。在原始部落的音樂活動中，鼓占有重要地位。鼓產生于什么時候？從文物、文獻中接觸到的大多是夏、商、周三代鼓類樂器。但鼓的產生，無疑早于此。在《禮記·明堂位》中就有“土鼓、蕢桴、葦龠，伊耆氏之樂也”的記載，揭示了先民們在樂舞活動中已使用陶制的土鼓。《呂氏春秋·古樂篇》中說堯的樂官質“以麇革冒缶而鼓之”。缶在原始人生活中為盛食物的陶器，蒙上獸皮，就成了鼓了。《周禮·春官·龠章》：“掌土鼓豳龠。”鄭玄注：“杜子春云，土鼓，以瓦為框，以革為兩面，可擊之。”這是有關皮鼓運用的早期記載。可見，我們的祖先很早就掌握了鼓類樂器的制作和運用。 山西襄汾陶寺夏文化遺址中發現有鼉鼓，這同《詩經·大雅·靈臺》上記載的“鼉鼓逢逢”以及《呂氏春秋》記述顓頊“令鮮先為樂倡。鮮乃偃寢，以其尾鼓其腹，其音英英”的材料相驗證，都說明皮鼓的運用有很長的歷史。在商代的甲骨文中，鼓字寫作“ ”，這同今天作為銅器留存的商周鼓形相似。到了周代，鼓類樂器更為發達。據楊蔭瀏先生統計，周代各類鼓見于記載的就有三十多種。 鼓作為“群音之長”，于神祀社祭、征戰役事中無不使用。在祭禮典禮中，鼓以雷霆之聲象征春雷，激勵萬物生長；在軍事征伐中，鼓聲用以振奮將帥士眾之壯氣，威震四方。正因為如此，東漢許慎在我國第一部文字學著作《說文解字》中，把“樂”解釋為鼓樂器的象形字，正是從一個側面反映了古代音樂活動中鼓類樂器的重要地位。 我國古代將樂器按發音質料分為八個種類，即所謂的“八音”：金、石、絲、竹、匏、土、革、木。其中革即是鼓類樂器，如足鼓、建鼓、懸鼓、鼗鼓、雷鼓等等。古代的鼓，除了最早的陶制鼓較多外，大都是以中空圓木覆上獸皮制成的木鼓為主。 南北朝時期，中原與西域有著頻繁的音樂文化交流，像龜茲樂、疏勒樂、高昌樂、天竺樂這類外族外域樂種都陸續傳入中原，其中，“羯鼓”便是這些樂種中具有重要地位的打擊樂器。由于羯鼓的音調高并富于穿透力，因此被唐玄宗李隆基視為八音之領袖。在宮廷燕樂中，唐玄宗經常親自擊羯鼓以和樂，許多貴族也都善此，擊羯鼓竟成了一時風尚。 唐代的羯鼓不僅在演奏技巧上達到了較高水準，并且產生了不少作品，如唐玄宗就創作有數十首羯鼓獨奏曲，其中較著名的有《雨淋鈴》等。李白在詩句中描寫羯鼓的演奏時寫道：“漫漫雨花落，嘈嘈天樂鳴。天廊振法鼓，四角喚鳳箏。”白居易在《霓裳羽衣舞》中寫道：“繁音急節十二遍，跳珠撼玉何鏗錚。”正是羯鼓聲急，音樂表現力強最為突出的描寫。 在敦煌壁畫、云崗石窟等歷史保留下的多種伎樂圖中，我們可以看到腰鼓樂伎擊鼓奏樂的姿態。腰鼓的種類較多，隋唐燕樂中常提到的腰鼓類樂器有毛鼓、都曇鼓、杖鼓、正鼓、和鼓等。腰鼓的鼓框有木質的，也有瓷土燒制的，所謂“大者以瓦，小者以木類，皆廣首纖腹”（陳旸《樂書》）。腰鼓多以鼓框兩頭蒙皮，用皮條對穿拉緊，叩擊出聲，樂聲咚咚作響，具有穿透力。 腰鼓有不同的表現方式，可以在伎樂隊中席地而坐，雙手拍擊鼓面為樂舞伴奏，也可以將腰鼓掛于胸前，在宴飲樂舞中邊擊邊舞，以它的輕重緩急，調動著舞者和觀賞者心中的律動感。白居易描寫當時的胡旋舞女“心應弦，手應鼓”正好說明旋律與節奏的相互依賴關系。 從鼓樂發展的宏觀角度來看，如果說傳統鼓樂在商周時代曾經獲得了一個相當繁榮的發展，那么，隋唐以來，隨著腰鼓類樂器由西域的傳入，又釀成了我國鼓樂發展的一個繁榮時期。在后來漫長的封建社會發展過程中，先后形成了風格各異、分布廣泛的各類打擊樂種類。如流行于江浙一帶的“十番鼓”、“十番鑼鼓”、“十番簫鼓”等多種形式；流行于廣東潮州一帶的“潮州大鑼鼓”、“潮州蘇鑼鼓”，還有“西安鼓樂”、“山東鼓吹”、“遼南鼓吹”、“福州十番”、“浙東鑼鼓”等等。可以說，中國是打擊樂器的故鄉。打擊樂器在中國具有悠久的歷史。
2.腰鼓有哪些基本常識
腰鼓作為獨特的民間舞蹈藝術形 式，源遠流長。
據史料記載，遠古時代黃河流域部落的男性，為驅趕野獸， 以羊皮包裹一段中空樹干兩端，攜于 腰間擊之。后來展延又用于報警和作 戰，繼而，以鼓為打擊樂器伴奏于舞蹈， 以鼓命名的舞蹈也逐漸出現。
由于腰鼓風格獨特，融舞蹈、武術、打擊樂、吹奏樂、民歌等多維性藝術于一體， 樸素奔放、雄渾大氣，瀟灑飄逸，成 為遍及大江南北民眾喜愛的文娛活動。 貌似動作、韻律基本相同的腰鼓 舞，其實在不同的地區，有著各自的表演風格和習俗，其中以陜西北部的 安塞腰鼓最為著名。
扎根于陜北古老 土地的安塞腰鼓，表演可由幾人或上 千人一同進行，磅礴的氣勢，英武、激越、令人震撼的表現力，享有“天下第一鼓”之稱。 發展至今天的安塞 腰鼓，如黃土地上的狂飆，以明快的 節奏，鏗鏘的音響，恢宏的氣勢，壯 美的形象，享譽海內外，被譽為“黃 河的精魂、民族的風骨、時代的節奏”。
腰鼓原有文、武之分。“文腰鼓” 輕松活潑，柔中帶剛，兼有秧歌風格，重在抒情；“武腰鼓”剛勁激昂，剽 悍豪放，踢打、跳躍和旋轉動作威猛 有力。
逐漸，文、武腰鼓兩者糅合了武術、秧歌的動作，結合形成新的風格， 使腰鼓表演在氣勢恢宏、豪邁渾厚之余，剛柔相濟，舞姿飄逸，更充分體 現了腰鼓的內在氣質和外在美悅。腰鼓的表演形式，一般有“路鼓” 和“場地鼓”兩種。
“路鼓”是在行進中表演，邊走邊舞，動作簡單，幅 度較小。 “場地鼓”是在表演地點演出， 節奏快，動作幅度大，隊形變化多，蹦、跳、翻、躍、踢、蹬、踏、蹺，盡顯技藝， 以喚起激情，形成聲勢。
打腰鼓，容易學會，清晨、傍晚 時跟著打腰鼓的人練習，沒幾天就會打了。打腰鼓不受時間、地點和場合 限制，有較強的適應性和靈活性。
老 年朋友閑暇打打腰鼓，既是一種娛樂 形式，或許又于活動中尋覓到新的情 操追求。“安塞腰鼓”歷千年而不衰，成為具 有深厚群眾基礎的民間藝術。
1996年，陜西安塞縣被文化部命名為“中國腰鼓之 鄉”。2006年，安塞腰鼓列入第一批國 家非物質文化遺產名錄。
3.腰鼓舞的主要特點是怎樣的
腰鼓舞鼓點是腰鼓舞表現內容的主要手段。
常用的鼓點有：“起點”、“止點”、“踏鼓”、“流水”、“單點”、“亂點”、“長點”、“緊三棰”等，各自表現不同的節奏和情緒。民間對腰鼓舞鼓點的稱呼十分生動形象，概括出30多種名稱。
如：“鳳凰三點頭”、“老虎大洗臉”、“雷神鼓”、“蝴蝶飛”、“雞啄米”等等。舞蹈動作有“踢腿”、“轉身”、“騎馬式”、“飛腳”、“翻身”、“矮步”等。
腰鼓舞多以集體表演為主。人數少則十幾、幾十，多則上百甚至數百。
民間表演腰鼓舞，往往是兩對同時表演，帶有競賽性質，比鼓點、比技巧，越打越熱烈，越打越激動人心。
4.以小導游的身份來介紹安塞腰鼓 用簡潔的語言介紹
腰鼓”是陜北各地廣泛流傳的一種民間鼓舞形式，尤以延安地區的安塞縣、榆林地區的橫山、米脂等地最為盛行，是陜西民間舞蹈中具有較大影響的舞種之一。
安塞腰鼓是一種非常獨特的民間大型舞蹈藝術形式，[1]具有2000年以上的歷史。獨具魅力的安塞腰鼓像掀起在黃土地上的狂飚，展示出西北黃土高原農民樸素而豪放的性格，張揚出獨特的藝術個性。
在中國的首都北京，在香港，在中國的各地展現風采，并為世界矚目。豪邁粗獷的動作變化，剛勁奔放的雄渾舞姿，充分體現著陜北高原民眾憨厚樸實、悍勇威猛的個性。
早在1986年，安塞腰鼓就榮膺首屆中國民間舞蹈大賽最高榮譽大獎，近年來，它先后在第11屆亞運會開幕式、香港回歸慶典等大型活動中表演，2009年國慶典禮，并赴日本等地進行表演。安塞腰鼓表演可由幾人或上千人一同表演。
5.安塞腰鼓的知識問題 ,請告訴我,急
安塞腰鼓是一種非常獨特的民間大型舞蹈藝術形式，具有2000年以上的歷史。
獨具魅力的安塞腰鼓像掀起在黃土地上的狂飚，展示出西北黃土高原農民樸素而豪放的性格，張揚出獨特的藝術個性。在中國的首都北京，在香港，在中國的各地展現風采，并為世界矚目。
豪邁粗獷的動作變化，剛勁奔放的雄渾舞姿，充分體現著陜北高原民眾憨厚樸實、悍勇威猛的個性。早在1986年，安塞腰鼓就榮膺首屆中國民間舞蹈大賽最高榮譽大獎，近年來，它先后在第11屆亞運會開幕式、香港回歸慶典等大型活動中表演，并赴日本進行表演。
安塞腰鼓表演可由幾人或上千人一同進行，磅礴的氣勢，精湛的表現力令人陶醉，被稱為“天下第一鼓”。 1996年，安塞縣被國家文化部命名為“中國腰鼓之鄉”。
【表演介紹】 “腰鼓”是陜北各地廣泛流傳的一種民間鼓舞形式，尤以延安地區的安塞縣、榆林地區的橫山、米脂、榆林等地最為盛行，是陜西民間舞蹈中具有較大影響的舞種之一。陜北腰鼓有著廣泛的群眾基礎和悠久的發展歷史。
在一些主要流傳地區，幾乎是村村有鼓隊，家家有鼓手。而且世代傳承，經久不衰。
正由于它流傳的時間長、范圍廣，參加的人數多，所以，舞蹈的基本形式和動律雖然大致相同，但在不同的地區，形成了各自不同的表演風格和習俗。安塞腰鼓是其中具有代表性的一種。
安塞腰鼓由來已久，本是古代軍旅以增軍中士氣及傳遞情報所用，這里是用來表達勝利的歡呼和豐收的喜悅。頗密的擊鼓聲，強悍的步伐，變幻的陣勢，雄壯的吶喊，盡現男子陽剛之美，在國際上極富盛名. 安塞腰鼓多采用集體表演形式，鼓手（稱“挎鼓子”或“踢鼓子”）少則數十人，多時可達百余人。
隊伍包括拉花女角、傘頭、蠻婆、蠻漢等角色，和“跑驢'、“水船”，等各種小場節目組成浩浩蕩蕩的民間舞隊。在表演上強調整體效果，要求動作的整齊統一和隊形變化的規范性，主要通過鼓手們豪邁粗獷的舞姿和剛勁有力的擊鼓技巧，充分展現生息在黃土高原上的男子漢們的陽剛之美 安塞腰鼓有完整的表演程式和活動習俗。
過去，多在喜慶節日和廟會中演出，每年的春節至元宵節，是集中的活動時間。活動開始前，要由廟會會長（由各村推舉產生）先組織祭祀活動，稱為“謁廟”：舞隊在傘頭的帶領下，敲起鑼鼓，吹著嗩吶，有時還要抬著整豬整羊和其他供品前去寺廟燒香敬神，祈求神靈保佑風調雨順、國泰民安。
并在廟內廣場踢打一陣，意在娛神。“謁廟”結束，正月初八九后，腰鼓隊便開始了挨門拜年活動，俗稱“沿門子”。
當地有這樣一句諺語：“鑼鼓嗩吶直響哩，屁股底下棍撬哩！”群眾也都坐不住了。這時，腰鼓隊按村中情況依次走串各家，在主家院中、窯前表演一陣，傘頭根據各家情況，觸景生情演唱幾段吉利秧歌，以表賀年之意。
主家則認為腰鼓隊進院入戶敲敲打打、跳跳唱唱，可以消災免難、四季平安。這可能是古“鄉人儺”的習俗遺風。
有時兩隊腰鼓在途中相遇，一般都由傘頭互唱秧歌，共賀新年，讓道而行，但有時也會出現互不讓道的情況，此刻就要競技賽藝，爭個高低。兩隊鑼鼓大作，嗩吶聲、腰鼓聲，好似春雷滾動。
鼓手們盡情擊打、跳躍，如瘋似狂，打至高潮，鼓樂暫息，由雙方傘頭出場對歌，這也是競賽技藝的一個方面。直至有一隊陣角先亂，動作不齊，鼓點、隊形也都統一不到一塊或對歌對答不上時，就算輸了，于是主動讓道，讓勝者先走。
“沿門子”結束后，鄰村之間的腰鼓隊還要互相拜年，彼此互訪，進行交流演出，這和陜北秧歌一樣，稱之為“搭彩門”。正月十五時，各村腰鼓隊云集廣場，開始了互比互賽活動。
各路鼓手各顯身手，互比高低，成為一年里腰鼓表演的高潮。這不僅活躍了農村春節文娛活動，還通過彼此觀摩、切磋技藝、推動了腰鼓的普及和提高。
當晚還要舉行“轉燈”（也稱“轉九曲”），幾乎是人人爭游，闔家同轉。屆時鼓樂齊鳴，燈光閃爍，腰鼓隊在前引導，眾人隨后，呈現出一派熱鬧非凡的景象。
腰鼓隊的活動常延續到正月十七、十八，祭罷土地神后方告結束。此后，老鄉們就安心去準備春耕生產了。
腰鼓的表演形式可大致分為“路鼓”和“場地鼓”。 “路鼓”是腰鼓隊在行進中邊走邊舞的一種表演形式，前由兩名傘頭領隊，后隨由挎鼓子和拉花組成的舞隊乙-傘頭身后緊隨的一位挎鼓子，稱“頭路鼓子”，他必然是技藝精湛的擊鼓能手，全隊的動作變換和節奏急緩，統由他來指揮。
隊伍的后部，是扮成蠻婆、蠻漢的丑角，也有的扮成孫悟空、豬八戒等唐僧取經中的人物，隨意扭動，逗笑取樂，以增添節慶的歡樂氣氛。“路鼓”由于在行進中表演，一般動作簡單，幅度較小，多做“十字步”、“走路步”、“馬步纏腰”等動作。
常用的隊形有“單過街”、“雙過街”、“單龍擺尾”、“雙龍擺尾”等。 “場地鼓”是指腰鼓隊到達表演地點，打開場子后的表演形式。
開始時由傘頭揮傘號令，頓時鼓樂齊鳴，眾舞者隨傘頭翩翩起舞。這一段叫“踩大場”，表演節奏緩慢，目的是打開場地，拉開隊伍，穩住觀眾情緒。
第二段載歌載舞，表演節奏漸快，動作幅度較大，隊形變化繁多。常用的隊形有“神樓”、“古。
6.腰鼓舞的發展是怎樣的
腰鼓舞特色濃郁的腰鼓舞，首推流行在陜北安塞、橫山、米脂等縣廣大農村的腰鼓舞。
安塞腰鼓舞的特點是奔放、快速、騰空、擺頭花俏，有時表演者盡興時還加上喊聲，顯得既輕快，又豪邁。橫山腰鼓舞往往與大秧歌結合，形成腰鼓秧歌舞，其特點是步伐多變，花樣豐富，鼓點清晰、健壯，適合在群眾性的慶典活動中表演。
米脂腰鼓舞多以2人或4人表演，以表演“小場子”和個人技巧為主。有一種古老的表演，舞者不將鼓扎牢在腰間，表演時可以將鼓舉起，或一手托鼓，一手撐地翻筋斗，或表演其他動作，十分靈活，但個人技術要求高。
“打腰鼓”興于陜北安塞縣一帶。古時邊關守軍，腰系腰鼓，用以擊鼓報警、助威、求援、和慶賀勝利之用。
腰鼓隊伍龐大，動作整齊、豪邁、遒勁、剽悍，鼓聲震天，十分壯觀。圖中兩位腰鼓手，淳樸壯實，狀若莊稼手，英姿煥發，笑容滿面，邊擊邊舞，為聞其鼓，為見其舞。
造型手法古樸老到，頗有漢俑藝術韻味。 1942年以后，解放區的文藝工作者對原有腰鼓形式進行了改革，發展成為節奏激烈、動作奔放的群眾性舞蹈。
新中國成立以后，腰鼓舞成為群眾在節日、集會時經常表演的民間舞蹈形式之一。延安“魯藝”改編的《勝利腰鼓》，在1949年第二屆世界青年友誼聯歡節上榮獲集體一等獎。
宣恩縣城腰鼓舞已蔚然成風，學校、少數機關、各老年文體組織都有自己的腰鼓舞隊，每逢節日或大的慶典活動，都有腰鼓隊活躍在廣場、街頭，十分惹眼。