華閱文章網1.簡短的布依族的節日風俗
年節食俗
有的節日與漢族相類似，有些則為本民族所專有，如"了年"（正月最后一天）、三月三（地蠶會節）、四月八（牛王節）、六月六（祭盤古）、吃新節等。其中，正月初九"煮生食"，正月三十吃"芝麻油團耙"，三月三吃"苞谷花"，四月八吃"四色糯米飯"，六月六吃"煮雞"等，大都與民族傳說和鄉風教育有關。
宴客食俗
布依族重禮好客，貴賓到來，必有"進門酒"、"交杯酒"、"格當酒"、"轉轉酒"、"千杯酒"和"送客酒"等六道酒禮。若是敬獻豬肉，是祝客人來年養大豬，收成好；若是敬獻雞肉，雞頭奉給首客，象征吉祥如意，雞翅奉給次客，表示騰飛，雞腿奉給三客，意為腳踏實地。宴席中還唱《祝酒歌》和《宵夜歌》，前者是殷殷勸酒，后者要將餐桌上的所有物品、食品都-一唱出，表現出他們的心智和才華。
婚俗
婚姻實行自主婚。接親時要對歌，俗稱對姐妹歌。新娘到男方家的當天晚上，要舉行唱荷包歌和要荷包的活動，有“一夜荷包一夜歌”的說法。傳統節日有三月三、四月八、六月六、吃新節、七月半等。“三月三”是布依族的傳統盛大節日，農歷三月初三稻耕開始，要祭山神、土地神和祖先神及稻米魂，制作五色花糯米飯供奉；黔西南州一帶，男女青年要聚集在“查白歌場”玩山對歌，參加者達數千至上萬人。很多未婚男女青年通過吹木葉、對歌，相識、相愛、訂終身。
解放前，布依族存在一夫多妻的個別現象。同姓可通婚，但同姓且同宗的嚴禁通婚。也有“姑舅表婚”和兄終弟及的轉房制習俗。解放后，像大多數民族一樣，廢除了一夫多妻制。布依族崇尚自由戀愛，男女青年婚前戀愛自由，各地未婚的男女青年都喜歡借助年慶節俗、趕集和集體聚會的時機，以三、五人到七、八人自由組合的方式，通過談天說笑和唱歌對調，傾訴或表達彼此的感情。當一個男子看上某一個姑娘時，按照傳統，必須找第三者做伴，有的則由自己的姐嫂出面介紹。如女方有此意思，即可單獨相約到幽靜處進一步對唱山歌，表達情，直到雙方互贈信物，就表明他倆已盟誓終身了。
訂婚時，由男方父母托媒去女家，并送一定的酒、肉、耙耙一類的禮品（在禮品中必不可少的是粑粑，如果非傳統節日而見到布依族民家“打粑粑”，則說明此家人正籌備喜事準備迎娶女方了）。如對方同意，第二次媒人則要將男女雙方的“八字”互為“效驗”，只要“八字”相符，則可擇定結婚日期。這一帶地區送彩禮的數額，特別講究“六”或“雙”數，據說是取“六”即祿的諧音，以表示婚后雙雙有祿必有福之意。結婚時，新郎不迎親，只請幾個相好的男女青年代為相迎。新娘一般都是撐傘步行至男家，個別也有騎馬、坐花轎的。結婚當天新婚夫婦不同房，次日即返娘家。聚居區一帶的布依族仍保有“不落夫家”或稱為“坐家”的習俗。有的要兩三年甚至五六年后才長住夫家。雜居區的布依族已大部分革除這一風俗。
貴州都勻的布依族在鬧新房中，有個“唱荷包”的習俗。一般先唱“荷包歌”，二人一對，一個唱，一個幫腔。必須唱滿12首“荷包歌”才能得到一個荷包。荷包里一般裝著白果花生等物，取意早生貴子，由女方家的“送親婆”帶來。
民族禁忌
到布依族人家中做客，不得觸動神龕和供桌，火塘邊的三腳架忌諱踩踏。布依族習慣以酒敬客，客人或多或少都應喝一點。布依族村寨的山神樹和大羅漢樹，禁止任何人觸摸和砍伐。布依族送禮必須送雙數。孩子體弱多病，父母就要給他尋找保護人干爹、干媽。尋找干爹、干媽有兩種方法：一是擇日在家等候，3天內第一個登門的人，即為孩子的保護人；二是擇吉日由父母領著孩子，在路上等候第一個過往的行人，即為保護人。部分布依族分支族人不吃狗肉，一種解釋是狗曾經救過其祖先，另一種解釋是人類以前并無稻谷，是狗從天神的曬谷場帶回稻谷給布依族人，使得布依族成為人類中最早種植水稻的“水稻民族”。部分布依族分支族人不吃魚肉，因為相傳布依族最早的母親是龍王的女兒——一條神魚。
2.蠟染的介紹
蠟染，是我國古老的少數民族民間傳統紡織印染手工藝，古稱蠟，與絞纈（扎染）、夾纈（鏤空印花）并稱為我國古代三大印花技藝。貴州、云南苗族、布依族等民族擅長蠟染。蠟染是用蠟刀蘸熔蠟繪花于布后以藍靛浸染，既染去蠟，布面就呈現出藍底白花或白底藍花的多種圖案，同時，在浸染中，作為防染劑的蠟自然龜裂，使布面呈現特殊的“冰紋”，尤具魅力。由于蠟染圖案豐富，色調素雅，風格獨特，用于制作服裝服飾和各種生活實用品，顯得樸實大方、清新悅目，富有民族特色。
3.布依族的風土人情、風俗習慣介紹
布依族，現有人口約254.5萬。主要聚居在貴州省黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州及安順地區和貴陽市，其余分布在黔東南、銅仁、遵義、畢節、六盤水及云南的羅平等地。
布依族有自己的語言，屬漢藏語系壯侗語族。過去沒有文字，一直使用漢文，1956年創制了拉丁字母拼音文字。
布依族的宗教信仰主要是祖先崇拜和自然崇拜，信仰多神。
一般認為布依族是古代“百越”的一支，在族源上與壯族有密切的關系。布依族主要從事水稻種植，素有“水稻民族”之稱，秦漢時期的布依族地區社會生產力已相當發達。
a 居住在貴州南盤江流域的布依族房屋多為吊腳樓，古稱干欄。樓底圈牲口、堆雜物；樓上住人。在黃果樹瀑布一帶的布依族人就地取材，利用當地豐富的薄石材，在干欄式建筑的基礎上改建石板房，除檁條和椽子外，整座房屋全用石板建成。來到布依村寨，就像進入了神奇的石頭王國，這種房子整潔優美，冬暖夏涼，防風防雨又能防火。a
布依族喜歡吃五色糯米飯，其他糯米食品也很豐富。如正月里的枕頭粽、端陽節的三角粽、六月六的米團子、七月半的搭連粑等，都是逢年過節、走親訪友時不可缺少的禮物。布依族人還喜歡吃酸菜。味道獨特的黔南獨山鹽酸菜，在清代就是貢品。制作時用糯米酒渣、辣椒末、大蒜、冰糖等作為作料。其色澤金黃，菜體清亮，酸辣甜咸各味具備，如今不僅暢銷中國國內，還遠銷新加坡、日本、美國和馬來西亞等地。
布依族地區盛產名茶，都勻毛尖曾在巴拿馬博覽會上獲優等獎。在布依族人制作的茶葉中，味道別具一格的是姑娘茶。此茶在清明節前由姑娘采回茶尖嫩葉，炒熱后保持一定濕度，然后把茶葉一片片疊成圓錐體，曬干后經過處理，就制成了姑娘茶。此茶形狀優美、品質精良，是茶中精品，只贈親友或情人。
查白歌節是布依族的重大節日。每逢農歷六月二十一日這天，貴州、廣西、云南三省區邊界的布依族青年男女就從四面八方聚集在興義縣的查白場，舉行盛大的歌會。歌節上的浪哨（唱歌）是布依族青年男女的社交戀愛活動。浪哨時要互甩糠包，包上綴有多條繡花穗須，拋甩時猶如彩蝶漫天飛舞，十分好看。 布依族的服飾因地區不同而各具特色。一般男子穿對襟短褂、長褲，包頭巾，女子穿大襟衣、長褲或百褶裙，戴各種銀制首飾。布依族的蠟染工藝歷史悠久，蠟染的花紋圖案具有鮮明的民族特色，精致典雅，深受人們的喜愛。
布依族地區風光秀麗，旅游資源豐富，除了美麗壯觀的黃果樹瀑布外，還有被譽為“貴州高原之花”的花溪、黔南奇異的溶洞……布依族地區眾多的風景名勝和濃郁的民族風情吸引著成千上萬的中外旅游者。
布依族地區不僅風光秀麗，而且資源豐富。南、北盤江已成為中國水利電力的重點開發區，黔東南有豐富的金礦。布依族的工藝品出口歐美及日本、東南亞等地。
4.有關布依族風俗習慣的作文500字,不要太過像直接材擦資料
布依族
風俗習慣
布依族的服飾特色是潔凈淡雅和莊重大方。男子穿對襟短衣或長衫，包藍色或白底藍方格頭巾。婦女大多穿右大襟上衣和長褲，或套鑲花邊短褂，或系花圍腰，也有著大襟大領短襖，并配蠟染百褶長裙的。節日里還佩戴各種銀質首飾。布依族村寨多依山傍水或建于河谷平壩上。富有地區特點的“干欄”樓房，上層住人，下層圈牲畜和存放柴草。
布依族的婚姻實行一夫一妻制，近親不婚，但流行“姑舅表婚”。建國前，布依族地區還盛行“趕表”習俗。未婚男女可以利用節日、趕場或外出勞動的機會，聚集在一起對歌，女的看中男的 就把自己事先精心繡好的繡球，拋給對方，如男的同意，即相約到會場不遠的地方，對唱山歌，傾吐愛情。但在封建制度下，情人們很難結成終身伴侶，建國前締結婚姻須門當戶對，重彩禮。父母包辦的早婚稱“背帶親”。布依族有些地區還盛行“轉房”的婚姻制度。流行“不落夫家”。或稱“座家”的習俗。布依族的葬禮在近代實行棺葬，須請巫師開路，有砍牛辦齋超度死者的，謂之“打嘎”。
5.風格古樸的布依族民居的答案
布依族居住的顯著特點是依山傍水聚族而居。
民居
多為干欄式樓房或半邊樓（前半部正面是樓，后半部背面看是平房）式的石板房。貴州的鎮寧、安順等布依族地區盛產優質石料，而且還有可一層層揭開的薄厚基本均勻的平整的大石板，這種薄片石來源于水成頁巖。當地布依族因地制宜，就地取材，用石料修造出一幢幢頗具民族特色的石板房。石板房以石條或石塊砌墻，墻可壘至五六米高；以石板蓋頂，鋪成整齊的菱形或隨料鋪成鱗紋，石頭民居不僅不透風雨，而且古樸美觀，屋頂舉重若輕，安居而不壓抑。總之，除檀條椽子是木料外，其余全是石料，甚至家庭日常用的桌、凳、灶、缽、碓、磨、槽、缸、盆等，都是石頭鑿的。一切都樸實淳厚。這種房屋冬暖夏涼，防潮防火，只是采光較差。
6.誰有壯族,朝鮮族,布依族服裝的簡短資料
1.壯族婦女擅長紡織和刺繡，所織的壯布和壯錦，均以圖案精美和色彩艷麗著稱，還有風 格別致的“蠟染”也為人們所稱道。在服飾上男子與漢族無多大區別，，女子則多姿多采，特別喜歡在鞋、帽、胸兜上用五色絲線繡上花紋，人物、鳥獸、花卉，五花八門，色彩斑斕。
以藍黑色衣裙、衣褲式短裝為主。《天下郡國利病書》載：“壯人花衣短裙，男子著短衫，名曰黎桶，腰前后兩幅掩不及膝，婦女也著黎桶，下圍花幔。”
壯族男裝多為破胸對襟的唐裝，以當地土布制作，不穿長褲，上衣短領對襟，縫一排（六至八對）布結紐扣，胸前縫小兜一對，腹部有兩個大兜，下擺往里折成寬邊，并于下沿左右兩側開對稱裂口。穿寬大褲，短及膝下。有的纏綁腿，扎頭巾。冬天穿鞋戴帽（或包黑頭巾），夏天免冠跣足。節日或走親戚穿云頭布底鞋或雙鉤頭鴨嘴鞋。勞動時穿草鞋。
壯族婦女的服飾端莊得體，樸素大方。她們一般的服飾是一身藍黑，褲腳稍寬，頭上包著彩色印花或提花毛巾，腰間系著精致的圍裙。上衣著藏青或深藍色短領右衽偏襟上衣（有的在頸口、袖口、襟底均繡有彩色花邊），分為對襟和偏襟兩種，有無領和有領之別。有一暗兜藏于腹前襟內，隨襟邊縫置數對布結紐扣。在邊遠山區，壯族婦女還穿著破胸對襟衣，無領，繡五色花紋，鑲上闌干。下穿寬肥黑褲（也有的于褲腳沿口鑲二道異色彩條），腰扎圍裙，褲腳膝蓋處鑲上藍、紅、綠色的絲織和棉織闌干。勞動時穿草鞋，并戴墊肩。在趕圩、歌場或節日穿繡花鞋。壯族婦女普遍喜好戴耳環、手鐲和項圈。服裝花色和佩戴的小飾物，各地略有不同。上衣的長短有兩個流派，大多數地區是短及腰的，少數地區上衣長及膝。
2.朝鮮族人比較喜歡素白色服裝，以示清潔、干凈、樸素、大方，故朝鮮族自古有“白衣民族”之稱，自稱“白衣同胞”。婦女穿短衣長裙，這也是朝鮮族婦女服裝的一大特色。短衣朝鮮語叫：“則高利”，是一種斜領、無扣用帶子打結、只遮蓋到**的衣服；長裙，朝鮮語也叫做“契瑪”，腰間有細褶，寬松飄逸。這種衣服大多用絲綢縫制而成，色彩鮮艷。朝鮮族男子一般穿素色短上衣，外加坎肩，下穿褲腿寬大的長褲，褲腳系上絲帶。外出時多穿斜襟以布帶打結的長袍，現在改穿制服或西服。
3.布依族男女服裝多喜用藍、青、黑、白等色布縫制。男子的服裝式樣各地基本上相同。青壯年多半包頭巾，穿對襟短衣（或大襟長衫）和長褲。老年人大多穿大襟短衣或長衫。婦女的服飾因為地區的不同而呈現出形式各異的特點：如在八達河聚居區，七八十歲以上的婦女，仍保留有傳統布依族服飾，頭纏藍黑包布，身著青色的無領對襟短衣，身大袖寬，沿右衽無領衣縫處要鑲一道兩寸左右寬的邊，上衣的下角邊處還要攘繡各式的彩色滾邊，習慣上內衣的袖口較外衣長而小，而外衣袖口則大而短。內外衣袖口處所繡織的花紋圖案十分講究，鮮艷美觀，看上去兩袖大小相同、長短協調，袖口外露的花色層次重疊和諧，格外醒目受看。當年老一輩多數均穿藍黑色百榴長裙，有的也系青布圍腰或繡花圍裙，腳上還要穿一雙十分精美的翹鼻子滿花繡鞋，俗稱“貓鼻子花鞋”（布依語叫“海蘭高”）。整套服裝可以說是集紡織、印染、挑花、刺繡等手工藝術于一體。正因為全身上下都是出自布依婦女靈巧的雙手，因而籌集和縫制這一身服飾常常作為衡量一個布依婦女是否聰慧能干的標志。隨著時代的發展；中年婦女的包頭，有的已用白毛巾代替，上衣已改穿有領或矮領，并在沿右按前下方處鑲嵌二至三道帶色的布邊，領前的結扣處喜用銀泡紐扣作裝飾，兩手袖口處仍保持了老一輩傳統的風格，下身已改穿長褲，唯腳下的繡花鞋逐漸變成半月型或鞋尖處繡小花。改變后的布依女服飾仍顯得凈潔淡雅、古樸莊重。未婚女青年的服飾，除總體上與中年婦女相似外，只是還喜歡在包頭布的末尾處鑲繡極為鮮艷
的花紋圖案，坦露在頭頂上方與護發銀頭智之間，顯得灑脫大方、俊俏美觀。每逢盛大節日或宴會時，婦女仍均喜佩帶各式各樣的耳環、戒指、項圈、發簪和手鐲等銀飾。雜居區的布依婦女，特別講究包一丈五尺長的頭帕，普遍仍穿藍、青、黑、白等色的右襖大襟上衣，少數也系圍腰，下著長褲。
7.布依族的資料
布依族，中國少數民族之一。
現有2545059人，其中貴州省有200多萬人，占布依族人口的95%以上。主要聚居在黔南和黔西南兩個布依族苗族自治州，以及貴州的都勻、獨山、平塘、鎮寧等10個縣（市）。
其余散居于云南、四川、廣西等省（區）。 布依族地區山青水秀，自然風光多姿多彩。
著名的黃果樹瀑布、貴陽花溪、安順“龍宮”溶洞、盤江鐵索橋等十幾處旅游景點，每年迎接成千上萬的游客。除旅游資源外，野生動植物資源及礦產資源也很豐富。
布依族以農業為主，種植水稻的歷史較為悠久。紅水河流域還是中國最重要的林區之一。
布依族是云貴高原東南部的土著居民，早在石器時代就在這里勞動生息。布依族與古代的“僚”、“百越”、“百濮”有淵源關系。
唐代史稱“西南蠻”，宋元以后稱“蕃”、“仲家蠻”，明、清稱“仲蠻”，新中國成立后，統稱布依族。 布依語屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支，沒有本民族文字。
20世紀50年代創制了布依文，但未能普遍推廣，現在通用漢文的較多。 布依族人民自宋代起，歷朝都有反抗封建統治階級剝削壓迫的農民起義斗爭，在近代史上，又進行過反對外國教會，反抗日本帝國主義及國民黨反動派的斗爭，是一個具有光榮革命傳統的民族。
山傍水石板房 布依族居住的顯著特點是依山傍水聚族而居。民居多為干欄式樓房或半邊樓（前半部正面是樓，后半部背面看是平房）式的石板房。
貴州的鎮寧、安順等布依族地區盛產優質石料，而且還有可一層層揭開的薄厚基本均勻的平整的大石板，這種薄片石來源于水成頁巖。當地布依族因地制宜，就地取材，用石料修造出一幢幢頗具民族特色的石板房。
石板房以石條或石塊砌墻，墻可壘至五六米高；以石板蓋頂，鋪成整齊的菱形或隨料鋪成鱗紋，石頭民居不僅不透風雨，而且古樸美觀，屋頂舉重若輕，安居而不壓抑。總之，除檀條椽子是木料外，其余全是石料，甚至家庭日常用的桌、凳、灶、缽、碓、磨、槽、缸、盆等，都是石頭鑿的。
一切都樸實淳厚。這種房屋冬暖夏涼，防潮防火，只是采光較差。
鎮寧布依族苗族自治縣縣府所在地城關鎮，絕大多數房屋都是石頭建造，三四層的石樓就有幾十棟。由于石料是淺灰白色，加工后更顯晶潔，所以白天看鎮寧，銀光閃爍；月夜看鎮寧，凝霜蓋雪。
為此，古有“銀鎮寧”、俗有“銀色鎮寧”之美譽。該鎮的石建筑，歷史悠久的已有600多年的風雨歷程，所以既堪稱為凝固的音樂，又可當作不朽的史詩。
布依族建造房屋有很多講究。首先要請陰陽先生看“風水”，選擇依山傍水處作宅基，不僅要背靠青山，而且要面朝碧峰。
靠山最好是“臥獅拱衛”、“青龍環護”、“貴人座騎”等山勢；向山要選“二龍搶寶”、“雙龍戲珠”、“萬馬歸槽”、“壽星高照”等形態。好在布依族地區多為石灰巖山地，這種蒼山翠嶺并不難尋。
起房造屋要選吉日，吉日前一個月請木匠破料做房架。豎房架的吉日要供祭魯班師傅。
房架豎好，岳父家送來大梁，大梁上拴有紅綢扎的大花朵，并有樂隊和舞獅隊鳴鞭炮伴送。上梁時又要舉行歌舞祭禮和宴飲。
最后是接祖宗牌位和灶神（炭火）到新居。建新房的整個過程，在布依族村寨里都充滿喜慶與互助的氣氛。
蠟染工藝負盛名。 布依族的蠟染久負盛名。
早在宋代就有貴州惠水特產蠟染布的記載。清代史書上所說的“青花布”，就是蠟染布。
布依族姑娘從十二三歲起，便開始跟母親學習蠟染技術。先把蜜蠟加熱熔為蠟汁，然后用三角形的銅制蠟刀蘸蠟汁，在自織的白布上精心描繪各種漂亮生動的圖案，再放入藍靛缸中漬染成藍色或淺藍色，最后將布入鍋煮掉蜜蠟，撈出后到河水中反復蕩滌，晾干，就成獨具特色的蠟染工藝品。
做成的蠟染布料，圖案豐厚樸實，繪畫活潑豪放，并呈現出獨有的龜紋（亦稱小波紋），具有機器所不能代替的藝術效果。 不同地區的蠟染藝術有不同的風格：有的愛以花、鳥、蟲、魚作蠟染圖案，構圖大膽，形象生動；有的卻以結構嚴謹、線條細膩為特點；有的取材于龍爪花和茨藜花，色調粗獷明快……蠟染藝術不僅美化了人們的生活，也豐富了中外婦女的衣著。
近20多年貴州還建了些蠟染廠，有專門的美工設計師創作繪制出新的圖案。各種人物、動物的形象更為豐富，而且色彩也趨于多樣化。
蠟染布多作婦女頭巾、衣裙、圍腰及被面、門簾、窗簾之用。有些工藝水平較高，圖案非常新奇精美的，也被當作藝術壁掛來裝飾居室客廳及賓館飯店。
布依族婦女還在蠟染衣裙上再加刺繡，更加風采迷人。 除蠟染之外，布依族民間傳統工藝還有扎染、織錦、刺繡、木雕、石雕、竹編等。
布依族家庭都是分居另住的。但盡管兄弟分居，在分配財產時，要留給父母養老田，由兄弟輪流耕種。
父母去世后，養老田轉為上墳田，供清明時節掃墓之用。使子孫后代永遠銘記長輩們的諄諄囑托和養育之恩。
8.貴州蠟染的貴州蠟染文化
兩千多年來，蠟染工藝在貴州民族地區延續至今，這和蠟染工具簡單、制作方便，能夠就地取材有關，也與自給自足的小農經濟的生產方式的長期存在分不開。
但相比費工費時的手工蠟染來說，市售的花布更便宜省事。若單純從經濟因素解釋蠟染長期存在的現象，不能讓人信服，而只能從它所承載的民族文化以及產生它的思想根源來理解。
貴州蠟染是貴州少數民族在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的體現，既有幾千年歷史文化積淀形成的傳統，又面臨外來文化的沖擊。同其他民族文化一樣，貴州蠟染也是不可再生的文化遺產，因為許多傳統風格一旦變異，就再也找不到回歸之路。
蠟染，一個民族的習俗就是由這個民族在其世代延續中靠約定俗成的習慣構建起來的人際生活規范。世界上任何一個民族都有自己的傳統習俗，它是構成民族特色的要素，同時又反映出民族文化的特有風貌和豐富內涵。
蠟染在貴州少數民族中的廣泛應用，也與各民族習俗息息相關，蠟染在人們的生產、生活、制度、信仰等各方面的民俗活動中都占有重要的地位。在流行蠟染的地區，人們的日常穿著、節慶祭典、婚育喪葬、禮儀交往等物質生活和口頭傳說、文化娛樂等精神生活中都離不開蠟染。
1.物質民俗 貴州使用蠟染的民族都以擁有數量眾多、工藝精細的蠟染為富為美，在蠟染盛行的地區，無論老幼，其衣裙、頭帕、綁腿、背扇等傳統服裝甚至蠟染花手帕、蠟染花籃帕、蠟染花傘套、蠟染電筒套等生活用品，總有或精致或粗獷的蠟染為飾。心靈手巧的貴州少數民族的女孩子從小耳濡目染，六七歲就在母親、姑嫂的指導下學習點蠟花，十來歲就能點出很精美的花紋了。
在流行蠟染的地區，每個女孩都有屬于自己的一套盛裝，大多是自己親手繪制的。一旦掌握了蠟染技藝，女孩子們就開始為自己準備嫁妝，除了必備的幾身精美的蠟染衣裙外，還包括蠟染的生活用品，而其中一些小巧精致的蠟染品就是作為戀愛時饋贈的禮品，甚至用作定情之物。
全套嫁妝往往要花上五六年的時間才能完成，做得越多越好，她的聲望就越高，在擇偶時就越有優勢。比如丹寨的苗族女子結婚要穿蠟染盛裝，還必須用很多精心制作的蠟染床單、被面作嫁妝。
而織金龍場鄉苗族姑娘結婚，有的要穿一二十條蠟染裙。送親時，由靚歌 男子背上這些衣裙，快到男家寨子時，才給新年穿上。
貴州流行蠟染的地區，生兒育女也離不開蠟染，嬰兒的被面、包片、口涎兜、背扇均為蠟染，那就是婚前就要準備齊全的。織金龍場一帶苗族還有這樣的風俗，嬰兒出世后，親友們一人送一張畫有虎眼花的蠟染背扇，縫綴在一起，即成多層蠟染背扇，給孩子多多的祝福庇護。
貴州許多地區的民族習慣是將最好的蠟染衣作為殉葬品，自古皆然。如在織金的苗族，陪葬用的壽鞋必須是蠟染花鞋。
普定、安順、惠水苗族姑娘結婚穿的彩色蠟染上轎衣，結婚時穿一次，進男方家即脫下，收藏至死時才隨身穿上殉葬。她們認為人死后，靈柩抬出家門也如上轎，故名“上轎衣”，有雙關之意。
丹寨苗族老人去世，兒女要送蠟染床單作葬單，葬單花紋不能用花鳥魚蟲，只能用嚴肅莊重的銅鼓紋、漩渦紋、馬蹄紋。舉辦喪事時，兒媳、親戚或同寨宗親要穿蠟染盛裝送葬和祭奠亡靈。
在流行蠟染的地區，一進村寨就能看到身著民族服裝的婦女們在各自門前精心點蠟。若有客人對她們的蠟染感興趣，她們每個人都可以捧出大疊得意之作來觀看，細數她們創作中的想法，洋溢著喜悅和自豪之情。
這樣的環境、風尚，造就了瑰麗神奇、清新質樸的貴州蠟染。2.社會民俗 貴州少數民族都具有強烈的民族意識和民族自豪感，都具有共同的民族感情和祖先崇拜的宗教信仰，因此在比較重大的傳統節日中都要舉行莊嚴的祭祖活動。
尤其是苗族，各地苗族都把蚩尤當作自己的始祖，竭誠敬祭。出于對祖先和歷史的追念，苗族在幾千年的滄桑坎坷中頑強地保持著自己的民族特性，服飾也因此成為民族的標志、團結的象征，是他們“穿在身上的圖騰”、“記在衣上的史詩”。
在流行蠟染的地區，蠟染服飾是必不可少的祭祖衣。白領苗的“窩妥”蠟染盛裝就是祭祖衣，此衣原來是專為祭祖而做的，后來在婚喪嫁娶各種節日都穿。
每隔十二年，榕江擺貝、高排、三都控抗的苗族要舉行盛大的祭祖活動---吃鼓藏。屆時，每家每戶都要用長竹竿挑著蠟染長幡林立在儀仗隊錢，以此來喚醒祖先的靈魂。
幡旗飄揚，笙鼓陣陣，氣氛莊嚴肅穆，場面宏大壯觀。他們還要殺水牛祭祖，因為水牛最能代表財富和力量，以如此豐厚的犧牲來博取祖先的歡心。
在展示水牛和斗牛表演時，還會將一張精心繪制的蠟染披風披在祭祀用的牯牛背上。從江苗族祭祖時，為首的男子要肩披蠟染披風，披風紋飾有圖騰崇拜中的鳥紋、魚紋、龍蛇紋、蜈蚣紋等，這些紋樣喻示自己的祖先已經變成鳥龍、魚龍、蛇龍、蜈蚣龍，以企盼吉祥和幸福。
還繪有人紋、蛙紋、魚紋、石榴紋和水泡紋等，象征生命的繁衍。他們還穿著最好的蠟染刺繡盛裝盡情歌舞，以求祖先保佑他們人丁興旺、五谷豐登。
在使用蠟染的地區，民族節日就是蠟染作品的展覽日，格式蠟染盛裝爭奇斗艷，尤其是蠟染能手制作的作品。