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《談讀書》
為什么讀書？
啟篇便開始談青年人讀書最大的借口就是沒有時間。
便說出聚沙成塔的道理，然后在列舉出名人們抽空讀書的例子。
增長學問，不進則退。
養成讀書的習慣，在學問中尋出一種興趣。
“但是你如果在讀書中尋出一種趣味，你將來抵抗引誘的能力比別人定要大些。
這種興趣你現在不能尋出，將來永不會尋出的。
”
學校的課本范圍狹窄，不一定符合你的天性；課本不適合培養興趣。
讀什么書？
讀書要選擇，值得讀得書不多。
談書的書不必讀。
列舉了外國青年人讀的書，和自己讀的書。
最后其實并沒有答復，因為因人而異，不能全靠指導，要自己探索。
如何讀書？
作者只提了兩點：
第一，凡值得讀的書至少需讀兩遍。
先快讀，后慢讀。
第二，讀過一本書，須筆記綱要和精彩的地方和你自己的見解。
《談動》
煩惱是一種病態。
哲學與人生觀無濟于事—缺乏修養。
我們都不過是自然的奴隸，要征服自然，只得服從自然。
違反自然，煩惱才趁虛而入，要排解煩惱，也須得使你的自然沖動有機會發泄。
愁生于郁，解愁的方法在泄；郁由于靜止，求泄的方法在動。
《談靜》（感受）
世界上最快活的人不僅是最活動的人，也是最能領略的人。
所謂領略，就是能在生活中尋出趣味。
能處處領略到趣味的人決不至于岑寂，也決不至于煩悶。
領略趣味的能力固然一半由于天賦，一半也由于休養。
大約靜中比較容易出趣味。
你的心境愈空靈，你愈不覺得物界沉寂/旋繞。
《談中學生與社會運動》
讀書不忘救國，救國不忘讀書。
國家是一個有機體，全體與部分都息息相關，所以整頓中國，由中央而地方的改革，和由地方而中央的改革須得同時并進。
要身體力行，所謂“君子求諸己”。
《談十字街頭》
學術思想出了象牙塔到了十字街頭之后，一般化的結果常不免流俗化。
老學經過流俗化以后，其結果乃為白云觀以靜坐騙銅子的道士。
易學經過流俗化以后，其結果乃為街頭擺攤賣卜的江湖客。
佛學經過流俗化以后，其結果乃為祈財求子的三姑六婆和禿頭肥腦的蠢和尚。
一種社會所最可怕的不是民眾浮淺頑劣，因為民眾通常都是浮淺頑劣的；它所最可怕的是沒有在浮淺頑劣的環境中而能不浮淺頑劣的人。
圍著你的全是浮淺頑劣虛偽酷毒，你只有兩種應付方法：你只有和它沖突，要不然，就和它妥洽。
在現時這種狀況之下，沖突就是煩惱，妥洽就是墮落。
無論你走哪一條，結果都是悲劇。
假如我們的力量夠，沖突結果，也許是戰勝。
讓我們相信世界達真理之路只有自由思想，讓我們時時記著十字街頭浮淺虛偽的傳說和時尚都是真理路上的障礙，讓我們本著少年的勇氣把一切市場偶像打得粉碎。
我們要能于叫囂擾攘中：以冷靜態度，灼見世弊；以深沉思考，規劃方略；以堅強意志，征服障礙。
總而言之，我們要自由的伸張自我，不要汩沒在十字街頭的影響中去。
《談多元宇宙》
多元宇宙：人生是多方面的，每方面如果發展到頂點，都自有其特殊宇宙和特殊價值標準。
我們不能以甲宇宙的標準測量乙宇宙的價值。
但是“道德的宇宙”決不是人生唯一的宇宙，而善惡也決不能算是一切價值的標準，這是我們中國人往往忽略的道理。
“科學的宇宙”中的適當的價值標準只是真偽。
“美術的宇宙”的價值標準只是美丑。
“戀愛的宇宙”里，我們只能問某人之愛某人是否純真，不能問是否應該。
從生物學觀點看，生殖對于種族為最大的利益，而對個體則為重大的犧牲。
帶有重大的犧牲，不能不兼有重大的引誘，所以性欲本能在諸本能中最為強烈。
“戀愛的宇宙”和“道德的宇宙”雖不必定要不能相容，但在實際上往往互相沖突。
“戀愛的宇宙”中，往往也可以表現出最偉大的人格。
我時常想，能夠恨人極點的人和能夠愛人極點的人都不是庸人。
戀愛是至上的，是神圣的，所以也是最難遭遇的。
“道德的宇宙”里真正的圣賢少，“科學的宇宙”里絕對真理不易得，“美術的宇宙”里完美的作家寥寥，“戀愛的宇宙”里真正的戀愛人更是鳳毛麟角。
戀愛是人格的交感共鳴，所以戀愛真純的程度以人格高下為準。
《談升學與選課》
“學以致用”本來不是一種壞的主張；但是資廩興趣人各不同，你假若為社會需要而忘卻自己，你就未免是一位“今之學者”了。
任何科目，只要和你興趣資察相近，都可以發揮你的聰明才力，都可以使你效用于社會。
我時常想，做學問，做事業，在人生中都只算作第二等事。
人生第一樁事是生活。
我所謂“生活”是“享受”，是“領略”，是“培養生機”。
倘若為學問為事業而忘卻生活，那種學問事業在人生中便失其真正意義與價值。
哲學和歷史，須有一切學問做根底；文學與哲學、歷史也密切相關；科學是比較可以專習的，而實不盡然。
《談作文》
音樂、運動和作文。
列舉了很多文章的大家，寫字都不是一蹴而就的，大多是一改再改，日積月累的觀察和訓練。
我想是希望青年人，不要把寫出好文章當作一種天賦，而是當作一種可以習得的技能。
文章像其他藝術一樣，“神而明之，存乎其人，”精微奧妙不可言傳，可言傳的全是糟粕
學文如學畫，學畫可領帖，又可寫生。
臨帖是指讀書，是模仿。
每人總度過幾百篇或幾千篇名著，揣摩呻吟，至能背誦，然后執筆為文，手腕自然純熟。
要寫生，須勤做描述文和記敘文。
推薦了一本書書《文章作法》夏丏尊，劉薰宇。
《談情與理》
作者首先引出生活應該受“理智”或“情感”支配的爭論。
科學家討論事理，對于規范和事實，辨別極嚴。
規范是應然，事實是實然。
“依現代哲學家看，宇宙的生命、社會的生命和個體都只有目的而無先見。
”“理智就是先見，生命不受先見支配，所以不受理智支配。”
第一，我們應該知道理智的生活是很狹隘的。
第二，我們應該知道理智的生活是很冷酷的，很刻薄寡恩的。
以孝為例，孝是情感的，不是理智的。
“仁”勝于“義”，問心的道德勝于問理的道德，所以情感的生活勝于理智的生活。
生活是多方面的，我們不但要能夠知（konw），我們更要能夠感（feel）。
理智的生活只是片面的生活。
理智沒有多大的能力去支配情感，縱使理智能支配情感，而理智勝于情的生活和文化都是不理想的。
《談擺脫》
從悲劇矛盾的產生開始說起
“生命旅途上的歧路盡管千差萬別，而實際上只有一條路可走，有所取必有所舍，這是自然的道理。
”有人徘徊顧慮，有人坐這山望那山。
“擺脫不開”是人生悲劇的起源。
“認定一個目標，便專心致志的往那走，其余一切置之度外，這是成功的秘訣，也是免除煩惱的秘訣。”
“長槍短戟，用各不同，但精其一，已足致勝。
汝才有偏向，姑發展其所長，不必廣心博騖也。
”十年以來，說了許多廢話，看了許多廢書，做了許多不中用的事，走了許多沒有目標的路，多嘗試，少成功，回憶師訓，殊覺赧然，冷眼觀察，世間像我這樣暗中摸索的人正亦不少。
再說世人：
請問街頭那紛紛群眾忙的為什么了，為什么天天做明知其無聊的工作，說明知起無聊的話，和明知起無聊的朋友周旋了。
在我看來，這都是由于“擺脫不開”。
因為人人都“擺脫不開”，所以生命便成了一幕最大的悲劇。
《談在露浮爾宮所得的一個感想》
假如這幾點在人生和文化上自有意義與價值，“效率”決不是唯一的估定價值的標準，尤其不是最高品的估定價值的標準。
最高品估定價值的標準一定要看重人的成分，遇見一種工作不僅估量它的成功如何，還有問它是否由努力得來，是否為高尚理想與偉大人格之表現。
我記得這幾句話，所以能驚贊熱烈的失敗，能欣賞一般人所嗤笑的呆氣和空想，能景仰不計成敗的艱苦卓絕的努力。
《談人生與我》
我們所居住的世界是完美的，就因為它是最不完美的。
因為倘若件件事都盡善盡美了，自然沒有希望發生，更沒有努力奮斗的必要。
人生最可樂的就是活動所生的感覺，就是奮斗成功而得的快慰。
附一 無言之美
附二 悼夏孟剛
附三 朱光潛給朱光潸
代跋 “再說一句話”
附錄
《再談青年與戀愛結婚》
結婚是為傳種，戀愛是結婚的準備；最適宜的戀愛期是最適宜的結婚期，最適宜的結婚期是身心發育完全而能力足以教養子女的時期。
（值得商榷）
《談理想的青年》
頭一項是運動選手的體格。
其次是科學家的頭腦。
所以過生活就是解決環境困難所給的問題。
一切問題的解決都須遵照一個原則，在紊亂的事實中找出一些條理秩序來。
會尊重事實，會搜集事實，會見出事實中間的關系，這就是科學家的本領。
要得到這個本領，你必須冷靜、客觀、虛心、謹慎，不動意氣，不持成見，不因個人利害而歪曲真理
第三是宗教家的熱忱。
他們見得一件事應該做，就去做，就去做到底，以堅忍卓絕的精神戰勝一切困難，百折不回。
最后是藝術家的胸襟。
有藝術家的胸襟，才能徹底認識人生的價值，有豐富的精神生活，隨處可以吸收深厚的生命力。
《談謙虛》
說來說去，做人只有兩樁難事，一是如何對付他人，一是如何對付自己。
這歸根還只是一件事，最難的事還是對付自己，因為知道如何對付自己，也就知道如何對付他人，處世還是立身的一端。
自己不易對付，因為不容易認識，正如有力不能自舉，有目不能自視。
當局者迷，旁觀者清。
看淺一點，謙虛是一種處世哲學。
看深一點，謙虛是一種宗教情緒。
人生本來就有許多矛盾的現象，自視愈大者胸襟愈小，自視愈小者胸襟愈大。
這種矛盾起于對于人生理想所懸的標準高低。
標準懸得愈低，愈易自滿，標準懸得愈高愈自覺不足。
意識到人性的尊嚴而自尊，意識到自我的渺小而自謙，自尊與自謙合一，于是法天行健，自強不息，這就是《易經》所說的“謙尊而光，卑而不可逾”。
《給苦悶的青年朋友》
苦悶不一定就是壞事，它可能由窒息而死，也可能由透氣而生。
它是或死或生之前的歧途，可以引入兩個極端相反的世界。
苦悶是危難時期青年人所必經的一個階段，但是這只能是一個階段，不能長久在這上面停止著。
若是止于苦悶，也終必消磨銳氣，向引起苦悶的惡勢力繳械投降。
我所謂孤臣孽子的苦悶是奮斗的激發力，掙扎的序曲。
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