華閱文章網1.圓形是誰發明的
圓形，是一個看來簡單，實際上是很奇妙的形狀。
古代人最早是從太陽，從陰歷十五的月亮得到圓的概念的。一萬八千年前的山頂洞人曾經在獸牙、礫石和石珠上鉆孔，那些孔有的就很圓. 以后到了陶器時代，許多陶器都是圓的。
圓的陶器是將泥土放在一個轉盤上制成的。 當人們開始紡線，又制出了圓形的石紡錘或陶紡錘。
古代人還發現圓的木頭滾著走比較省勁。后來他們在搬運重物的時候，就把幾段圓木墊在大樹、大石頭下面滾著走，這樣當然比扛著走省勁得多。
大約在6000年前，美索不達米亞人，做出了世界上第一個輪子--圓的木盤。大約在4000多年前，人們將圓的木盤固定在木架下，這就成了最初的車子。
會作圓，但不一定就懂得圓的性質。古代埃及人就認為：圓，是神賜給人的神圣圖形。
一直到兩千多年前我國的墨子（約公元前468-前376年）才給圓下了一個定義："一中同長也"。意思是說：圓有一個圓心，圓心到圓周的長都相等。
這個定義比希臘數學家歐幾里得（約公元前330-前275年）給圓下定義要早100年。
2.圓是誰發明的
太極八卦圖由太極圖和八卦圖組合而成。
太極圖是一幅圓形的圖案，裹面畫著頭尾相交的兩條陰陽魚；八卦圖是一個正8邊形圖案，每條邊上都有一個特殊的符號。這8個符號就叫做“八卦”： 相傳，太極八卦圖是我國遠古神話中的祖先伏羲發明的。
那時候，人類還沒有發明文字，他就用這種〃連續的長劃〃和〃間斷的短劃〃來表示對客觀世界的認識，后人曾編出歌訣來幫助記憶這8個符號： 干三連，坤六斷，震仰孟，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。 大約公元前1000年時，周王朝的奠基者周文王正被商王朝的末代帝王商紂王囚禁在羑里。
按司馬遷在《史記》中的說法，伏羲畫卦、文王演易，《周易》正是作于此時。 陰陽魚太極圖源流考 太極圖被稱為“中華第一圖”。
從孔廟大成殿梁柱，到樓觀臺、三茅宮、白云觀的標記物；從道士的道袍，到算命先生的卦攤；從中醫、氣功、武功 那么蔡元定從四川訪得的三圖是什么樣子？或者說謝仲直的“易三圖”是什么樣子？今天已經看不到了，袁桷當時就沒有說明。胡渭推測：“故首著之季通所得三圖，一為先天太極圖無疑矣。
其二蓋九宮圖與五行生成圖。” 明代初年趙撝謙（1351~1395）在《六書本義》中載有這張圖，并說：“此圖世傳蔡元定得之于蜀之隱者，秘而不傳，雖朱子亦莫之見，今得之陳伯敷氏。”
當時大多數人都相信這種說法，只有季彭山表示懷疑，他說：“朱子與蔡氏無書不講明，豈有秘不與言之理？”（轉引自明代楊時喬《周易全書》）。胡渭不僅贊同袁桷的說法，而且贊同朱震的說法，認為陳摶以先天圖授種放，三傳至邵雍，邵雍的“先天古易者，悉本此圖可知也。”
斷定此圖出自陳摶，源自《參同契》。 我認為說陰陽魚太極圖源于《周易參同契》“水火匡廓圖”或“三五至精圖”，也是值得分析的。
后兩圖傳為五代彭曉為詮釋《周易參同契》而畫的圖，而經查《正統道藏》，彭曉《周易參同契分章通真義》中并沒有這兩幅圖，而只有一幅“明鏡圖”。（當然不能排除其他失傳的版本中載有這兩幅圖。）
退一步說即使彭曉作過這兩幅圖甚至哪怕《參同契》中就有這兩幅圖，也不能斷定它就是太極圖的源頭，其道理同上述一樣，從這兩幅圖的圖形上看不出可以推衍出太極圖的痕跡，但卻有思想淵源關系。《參同契》首章說：“坎離匡廓，運轂正軸。”
特別強調坎離，坎離為日月、日月為“易”。坎為陰中有陽，離為陽中有陰。
“水火匡廓圖”正是對坎（水）離（火）二卦的形象表示。這種陰陽相合，陰中有陽、陽中有陰、陰陽消長流變的思想不正是太極圖的基本思想嗎？從袁桷等人所敘流傳譜系看，太極圖道教是很有關系的。
武夷君白玉蟾是道教內丹派南宗第五祖，“蜀之隱者”可能就是蜀中道士。 思想上的淵源關系并不等同于圖形上的淵源關系。
看來要考察太極圖源自于什么圖是很困難的事。我們還是來考證一下最早的太極圖是何人所作這個問題吧。
首先要給太極圖的圖形定一個標準（正因為沒有一個標準，所以上述原始時代的圖形統統被稱作“太極圖”），真正的太極圖應當是內為陰陽魚互糾圖案、外為八卦或六十四卦環形圖案。至于陳摶所傳的“龍圖”、“先天圖”是不是這種圖形，已無法考證。
因而難以判斷陳摶就是作此圖的第一人。薛翁、蜀之隱者是否作此圖，同樣無考。
檢索現存文獻資料，發現最早的一張太極圖在南宋張行成的《翼玄》中。 張行成，生卒年不詳，約生活于公元十二世紀，紹興（113l~1137）進士，乾道二年（1166）向皇上進呈易學七書，其中《翼玄》即載有此圖。
《翼玄》又作《翼元》，現存版本為兩種，一是清乾隆李調元輯刊的《函海》本，一是1935年開始編輯出版的《叢書集成初編》，據《函海》本排印本。 今人郭或先生在《周易研究》1995年第4期發表《易先天圖--渾天象非張行成之 圖》，其理由有四點：（1）張行成的“太極觀是具體的六爻卦，是形而下的。”
“與后來朱熹、蔡元定以《先天圖》環中之‘中間虛者’為太極的宇宙論是不同的”。（2）洪邁沒有提及，朱熹也沒有評論。
（3）邵雍并不以渾天術言天。（4）《翼玄》是注釋《太玄》的，“用以明三元符號系統《太玄》的書中，又怎能有此二元符號系統的圖呢？”我認為這幾點意見很值得商榷。
第一，無論是“形而上”太極觀還是“形而下”太極觀，與陰陽魚太極圖都沒有直接關系，郭氏說：張行成“既不以先天圖中間虛處為太極，就不會有此《易先天圖——渾天象》之圖”。真不知這兩者之間有何關系？陰陽魚太極圖中間并不是虛處，而恰恰是實處（由黑白兩色交互構成），如按郭氏的說法，恰是“形而下”，由“形而下”的太極觀演變出“形而下”的圖形不是更自然、合理嗎？（當然并非如此簡單，下文將具體分析）倒是“中間為虛處”的所謂“形而上”太極觀只能派生出空心圓太極圖，而難以派生出“陰陽魚交互”這種“形而下” 太極圖。
第二，說掌管國史圖書的洪邁如果見到陰陽魚太極圖就不會以黑白半圓表示兩儀（“六十四卦生自兩儀圖”）。這種推測是沒有說服力的。
無論洪邁是否看見陰陽魚圖，都沒有理由強迫他不許采用黑白半圓太極圖，他可以不喜歡陰陽魚圖而。
3.圓是誰發明的
太極八卦圖由太極圖和八卦圖組合而成。
太極圖是一幅圓形的圖案，裹面畫著頭尾相交的兩條陰陽魚；八卦圖是一個正8邊形圖案，每條邊上都有一個特殊的符號。這8個符號就叫做“八卦”： 相傳，太極八卦圖是我國遠古神話中的祖先伏羲發明的。
那時候，人類還沒有發明文字，他就用這種〃連續的長劃〃和〃間斷的短劃〃來表示對客觀世界的認識，后人曾編出歌訣來幫助記憶這8個符號： 干三連，坤六斷，震仰孟，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。 大約公元前1000年時，周王朝的奠基者周文王正被商王朝的末代帝王商紂王囚禁在羑里。
按司馬遷在《史記》中的說法，伏羲畫卦、文王演易，《周易》正是作于此時。 陰陽魚太極圖源流考 太極圖被稱為“中華第一圖”。
從孔廟大成殿梁柱，到樓觀臺、三茅宮、白云觀的標記物；從道士的道袍，到算命先生的卦攤；從中醫、氣功、武功 那么蔡元定從四川訪得的三圖是什么樣子？或者說謝仲直的“易三圖”是什么樣子？今天已經看不到了，袁桷當時就沒有說明。胡渭推測：“故首著之季通所得三圖，一為先天太極圖無疑矣。
其二蓋九宮圖與五行生成圖。” 明代初年趙撝謙（1351~1395）在《六書本義》中載有這張圖，并說：“此圖世傳蔡元定得之于蜀之隱者，秘而不傳，雖朱子亦莫之見，今得之陳伯敷氏。”
當時大多數人都相信這種說法，只有季彭山表示懷疑，他說：“朱子與蔡氏無書不講明，豈有秘不與言之理？”（轉引自明代楊時喬《周易全書》）。胡渭不僅贊同袁桷的說法，而且贊同朱震的說法，認為陳摶以先天圖授種放，三傳至邵雍，邵雍的“先天古易者，悉本此圖可知也。”
斷定此圖出自陳摶，源自《參同契》。 我認為說陰陽魚太極圖源于《周易參同契》“水火匡廓圖”或“三五至精圖”，也是值得分析的。
后兩圖傳為五代彭曉為詮釋《周易參同契》而畫的圖，而經查《正統道藏》，彭曉《周易參同契分章通真義》中并沒有這兩幅圖，而只有一幅“明鏡圖”。（當然不能排除其他失傳的版本中載有這兩幅圖。）
退一步說即使彭曉作過這兩幅圖甚至哪怕《參同契》中就有這兩幅圖，也不能斷定它就是太極圖的源頭，其道理同上述一樣，從這兩幅圖的圖形上看不出可以推衍出太極圖的痕跡，但卻有思想淵源關系。《參同契》首章說：“坎離匡廓，運轂正軸。”
特別強調坎離，坎離為日月、日月為“易”。坎為陰中有陽，離為陽中有陰。
“水火匡廓圖”正是對坎（水）離（火）二卦的形象表示。這種陰陽相合，陰中有陽、陽中有陰、陰陽消長流變的思想不正是太極圖的基本思想嗎？從袁桷等人所敘流傳譜系看，太極圖道教是很有關系的。
武夷君白玉蟾是道教內丹派南宗第五祖，“蜀之隱者”可能就是蜀中道士。 思想上的淵源關系并不等同于圖形上的淵源關系。
看來要考察太極圖源自于什么圖是很困難的事。我們還是來考證一下最早的太極圖是何人所作這個問題吧。
首先要給太極圖的圖形定一個標準（正因為沒有一個標準，所以上述原始時代的圖形統統被稱作“太極圖”），真正的太極圖應當是內為陰陽魚互糾圖案、外為八卦或六十四卦環形圖案。至于陳摶所傳的“龍圖”、“先天圖”是不是這種圖形，已無法考證。
因而難以判斷陳摶就是作此圖的第一人。薛翁、蜀之隱者是否作此圖，同樣無考。
檢索現存文獻資料，發現最早的一張太極圖在南宋張行成的《翼玄》中。 張行成，生卒年不詳，約生活于公元十二世紀，紹興（113l~1137）進士，乾道二年（1166）向皇上進呈易學七書，其中《翼玄》即載有此圖。
《翼玄》又作《翼元》，現存版本為兩種，一是清乾隆李調元輯刊的《函海》本，一是1935年開始編輯出版的《叢書集成初編》，據《函海》本排印本。 今人郭或先生在《周易研究》1995年第4期發表《易先天圖--渾天象非張行成之 圖》，其理由有四點：（1）張行成的“太極觀是具體的六爻卦，是形而下的。”
“與后來朱熹、蔡元定以《先天圖》環中之‘中間虛者’為太極的宇宙論是不同的”。（2）洪邁沒有提及，朱熹也沒有評論。
（3）邵雍并不以渾天術言天。（4）《翼玄》是注釋《太玄》的，“用以明三元符號系統《太玄》的書中，又怎能有此二元符號系統的圖呢？”我認為這幾點意見很值得商榷。
第一，無論是“形而上”太極觀還是“形而下”太極觀，與陰陽魚太極圖都沒有直接關系，郭氏說：張行成“既不以先天圖中間虛處為太極，就不會有此《易先天圖——渾天象》之圖”。真不知這兩者之間有何關系？陰陽魚太極圖中間并不是虛處，而恰恰是實處（由黑白兩色交互構成），如按郭氏的說法，恰是“形而下”，由“形而下”的太極觀演變出“形而下”的圖形不是更自然、合理嗎？（當然并非如此簡單，下文將具體分析）倒是“中間為虛處”的所謂“形而上”太極觀只能派生出空心圓太極圖，而難以派生出“陰陽魚交互”這種“形而下” 太極圖。
第二，說掌管國史圖書的洪邁如果見到陰陽魚太極圖就不會以黑白半圓表示兩儀（“六十四卦生自兩儀圖”）。這種推測是沒有說服力的。
無論洪邁是否看見陰陽魚圖，都沒有理由強迫他不許采用黑白半圓太極圖，他可以不喜歡陰。
4.圓規是誰發明的
圓規是中國古代的匠人發明的。
圓規是一種制圖工具。在戰國早期甚至更早的時候，中國的先民就已經發明并在使用圓規。經過數百年的使用與摸索，人們可以利用圓規熟練地進行較簡單的機械制圖，或制作銅鏡背紋中的一些幾何紋飾。
戰國時代用圓規，只能制作簡單的連弧紋。西漢時期用圓規，除制作連弧紋外，還制作方框及乳釘。東漢時期用圓規，除制作以上幾何紋外，又增加了TLV符號的準確定位。
擴展資料
注意事項
1、圓規兩腳之間的高度要一樣。
2、畫圓的過程中圓規要稍微傾斜30度左右，使畫出的圓的線條流暢。
3、畫圓的過程中帶有針的一端（即圓心）不能移動。
4、畫圓的過程中兩腳距離（即半徑）不能改變。
5、繪圖時小心針刺到手。
參考資料來源：百度百科-圓規
5.誰發明地球是圓的
不光地球是圓的，宇宙中的大部分天體都是圓的。看見過荷葉上圓圓的水珠沒有？液體物質在自身的引力下必然要收縮成球形，這就是宇宙間最基本的物理法則，只有收縮成球形才能達到這個物體內部的引力的平衡。換句話說，當這個物體內部引力平衡之后，必然會成為球形。因為球形是最完美、最穩定的。所謂的圓滿就是這個意思。舉例說，在微重力的空間站上，水流出來后就會自動收縮成球形的。地球在誕生初期也是熾熱的液體星球，因此在自身的引力下就自然而然地收縮成了球形。甚至于當一個天體足夠大，即便是固體物質組成的，它也會在自身的引力或重力下，逐漸坍縮成球狀物體。所以，宇宙中的大型天體大多都是球狀體的就是這個道理！
謝謝你的提問！
6.在歐洲歐洲圓規是誰發明的
在希臘神話中，圓規發明者則為代達羅斯的弟子塔洛斯。
圓規的發明最早可追溯至中國夏朝，《史記.夏本記》載大禹治水“左準繩，右規距”，公元前15世紀的甲骨文中，已有規、矩二字，當時稱為“ 規”，即今日的圓規，《周禮.考工記.匠人》記載：“匠人建國，平地以懸，置槷以懸，視以景。為規，識日出之景與日入之景。晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕。”。山東嘉祥武梁祠內有“東漢伏羲女媧磚刻像”，其中女媧執規，伏羲執矩，這里的規是古式梁規，形狀與甲骨文“癸”的字形相似。繪圓用的繪圖工具。有兩只腳，上端鉸接，下端可隨意分開或合攏，以調整所繪圓弧半徑的大小。一只腳的末端為針尖，另一只腳的末端可裝入繪鉛筆線或墨線的腳。有的圓規裝上延伸桿，可畫出較大的圓。有梁規、彈簧小圓規和活心小圓規等。
7.中國四大發明分別是誰發明的
指南針 在發明指南針之前人類在茫茫大海中航行，常常會迷失方向，造成不可想象的后果，是中國人發明了指南針，使人類航行有了方向。
指南針是用以判別方位的一種簡單儀器。中國古代四大發明之一。
主要組成部分是一根裝在軸上可以自由轉動的磁針。磁針在地磁場作用下能保持在磁子午線的切線方向上。
磁針的北極指向地理的南極，利用這一性能可以辨別方向。常用于航海、大地測量、旅行及軍事等方面。
指南針的發明是我國勞動人民，在長期的實踐中對物體磁性認識的結果。由于生產勞動，人們接觸了磁鐵礦，開始了對磁性質的了解。
人們首先發現了磁石引鐵的性質。后來又發現了磁石的指向性。
經過多方的實驗和研究，終于發明了可以實用的指南針。 磁現象的發現 先秦時代我們的先人已經積累了許多這方面的認識，在探尋鐵礦時常會遇到磁鐵礦，即磁石（主要成分是四氧化三鐵）。
這些發現很早就被記載下來了。《管子》的數篇中最早記載了這些發現：“山上有磁石者，其下有金銅。”
其他古籍如《山海經》中也有類似的記載。磁石的吸鐵特性很早就被人發現，《呂氏春秋》九卷精通篇就有：“慈招鐵，或引之也。”
那時的人稱“磁”為“慈”他們把磁石吸引鐵看作慈母對子女的吸引。并認為：“石是鐵的母親，但石有慈和不慈兩種，慈愛的石頭能吸引他的子女，不慈的石頭就不能吸引了。”
漢以前人們把磁石寫做“慈石”，是慈愛石頭的意思。 既然磁石能吸引鐵，那么是否還可以吸引其他金屬呢？我們的先民做了許多嘗試，發現磁石不僅不能吸引金、銀、銅等金屬，也不能吸引磚瓦之類的物品。
西漢的時候人們已經認識到磁石只能吸引鐵，而不能吸引其他物品。 當把兩塊磁鐵放在一起相互靠近時，有時候互相吸引，有時候相互排斥。
現在人們都知道磁體有兩個極，一個稱N極，一個稱S極。同性極相互排斥，異性極相互吸引。
那時的人們并不知道這個道理，但對這個現象還是能夠察覺到的。 到了西漢，有一個名叫欒大的方士，他利用磁石的這個性質做了兩個棋子般的東西，通過調整兩個棋子極性的相互位置，有時兩個棋子相互吸引，有時相互排斥。
欒大稱其為“斗棋”。他把這個新奇的玩意獻給漢武帝，并當場演示。
漢武帝驚奇不已，龍心大悅，竟封欒大為“五利將軍”。欒大利用磁石的性質，制作了新奇的玩意蒙騙了漢武帝。
地球也是一個大磁體，它的兩個極分別在接近地理南極和地理北極的地方。因此地球表面的磁體，可以自由轉動時，就會因磁體同性相斥，異性相吸的性質指示南北。
這個道理古人不夠明白，但這類現象他們很清楚。 指南針的始祖——司南 指南針的始祖大約出現在戰國時期。
它是用天然磁石制成的。樣子象一把湯勺，圓底，可以放在平滑的“地盤”上并保持平衡，且可以自由旋轉。
當它靜止的時候，勺柄就會指向南方。古人稱它為“司南”，當時的著作《韓非子》中就有：“先王立司南以端朝夕。”
“端朝夕”就是正四方、定方位的意思。《鬼谷子》中記載了司南的應用，鄭國人采玉時就帶了司南以確保不迷失方向。
春秋時代，人們已經能夠將硬度5度至7度的軟玉和硬玉琢磨成各種形狀的器具，因此也能將硬度只有5.5度至6.5度的天然磁石制成司南。東漢時的王充在他的著作《論衡》中對司南的形狀和用法做了明確的記錄。
司南是用整塊天然磁石經過琢磨制成勺型，勺柄指南極，并使整個勺的重心恰好落到勺底的正中，勺置于光滑的地盤之中，地盤外方內圓，四周刻有干支四維，合成二十四向。這樣的設計是古人認真觀察了許多自然界有關磁的現象，積累了大量的知識和經驗，經過長期的研究才完成的。
司南的出現是人們對磁體指極性認識的實際應用。 但司南也有許多缺陷，天然磁體不易找到，在加工時容易因打擊、受熱而失磁。
所以司南的磁性比較弱，而且它與地盤接觸處要非常光滑，否則會因轉動摩擦阻力過大，而難于旋轉，無法達到預期的指南效果。而且司南有一定的體積和重量，攜帶很不方便，這可能是司南長期未得到廣泛應用的主要原因。
司南由青銅盤和天然磁體制成的磁勺組成，青銅盤上刻有二十四向，置磁勺于盤中心圓面上，靜止時，勺尾指向為南。 指南針的發明 古代民間常用薄鐵葉剪裁成魚形，魚的腹部略下凹，像一只小船，磁化后浮在水面，就能指南北。
當時以此做為一種游戲。東晉的崔豹在《古今注》中曾提到這種“指南魚”。
北宋時，曾公亮在《武經總要》載有制作和使用指南魚的的方法：“用薄鐵葉剪裁，長二寸，闊五分，首尾銳如魚型，置炭火中燒之，侯通赤，以鐵鈐鈐魚首出火，以尾正對子位，蘸水盆中，沒尾數分則止，以密器收之。用時，置水碗于無風處平放，魚在水面，令浮，其首常向午也。”
這是一種人工磁化的方法，它利用地球磁場使鐵片磁化。即把燒紅的鐵片放置在子午線的方向上。
燒紅的鐵片內部分子處于比較活動的狀態，使鐵分子順著地球磁場方向排列，達到磁化的目的。蘸入水中，可把這種排列較快地固定下來，而魚尾略向下傾斜可增大磁化程度。
人工磁化方法的發明，對指南針的應用和發展起了巨大的作用。在磁學和地磁學的發展史上也是一件大事。
北。