華閱文章網1.瞻園歷史小名片,短一點
瞻園是南京現存歷史最久的明代古典園林，是江南四大名園，夫子廟秦淮風光帶組成部分。其歷史可追溯至明太祖朱元璋稱帝前的吳王府，后賜予中山王徐達的府邸花園，素以假山著稱，以歐陽修詩"瞻望玉堂，如在天上"而命名。現為全國重點文物保護單位，國家AAAAA級旅游景區。
瞻園是南京地區保存最為完好的明代古典園林建筑群，也是唯一開放的明代王府，曾是明朝開國功臣徐達府邸的一部分，清朝各任江南布政使辦公的地點，太平天國時期為東王楊秀清王府。瞻園疊經明、清、太平天國、民國與當代，和江南多數園林一樣，沿革復雜，園貌歷經變遷。
瞻園面積約兩萬平方米，共有大小景點二十余處，布局典雅精致，有宏偉壯觀的明清古建筑群，陡峭峻拔的假山，聞名遐邇的北宋太湖石，清幽素雅的樓榭亭臺，奇峰疊嶂。瞻園中辟有太平天國歷史博物館，是中國唯一的太平天國專史博物館。87年版《紅樓夢》，趙雅芝版《新白娘子傳奇》的白府等便是在瞻園取景地。
2.名片的起源與發展,15個字
在我國，名片最早出現在封建社會。這與社會的發展是密不可分的。名片源于交往，而且是在文明時代的交往，因為名片離不開文字。原始社會文字沒有形成，就沒有名片，人們是結繩記事的；奴隸社會，出現了簡單的文字，但是人們都被禁錮在土地上，文字也沒有在下層普及，也沒有名片形成的條件。
到了封建社會，經濟的發展帶動了文化的發展，秦始皇統一中國，統一全國文字，分封了諸侯王，咸陽成了全國的中心，各路諸侯王每隔一定時間就要進京述職，諸侯王為了拉近與朝廷當權者的關系，于是開始出現了名片的早期名稱“謁”，所謂的“謁”就是拜訪者把名字和其他介紹文字寫在竹片或者木片上（當時紙張還沒有發明），作為給被訪者的見面介紹文字，也就是現在的名片。
3.中國歷史上最大的名片是誰的
名片起源于交往，而且是文明時代的交往，因為名片離不開文字。
原始社會沒有名片，那時人煙稀少，環境險惡，人們生存艱難，交往很少；文字還沒有正式形成，早期的結繩記事也只存在于同一部落內部，部落與其他部落沒有往來。
到了奴隸社會，盡管出現了簡單的文字，也沒有出現名片。奴隸社會經濟還不發達，絕大部分人都固著在土地上，奴隸沒有受教育的權利；少量世襲奴隸主，形成小的統治群體，由于統治小圈子長期變化不大，再加上識字不太普遍，也沒有形成名片的條件。
名片最早出現，始于封建社會。戰國時代中國開始形成中央集權統治的國家，隨鐵器等先進生產工具使用，經濟也得到發展，從而帶動文化發展，以孔子為代表的儒家與其它流派形成百家爭鳴景象。各國都致力于擴大疆土，扶持并傳播本國文化，戰爭中出現大量新興貴族。特別是秦始皇統一中國，開始了偉大的改革，統一全國文字，分封了諸侯王。咸陽成了中國的中心，各路諸侯王每隔一定時間就要進京述職，諸侯王為了拉近與朝廷當權者的關系，經常的聯絡感情也在所難免，于是開始出現了名片的早期名稱“謁”。 所謂“謁”就是拜訪者把名字和其它介紹文字寫在竹片或木片上（當時紙張還沒發明），作為給被拜訪者的見面介紹文書，也就是現在的名片。
名片，見于西漢史籍時稱為“謁”。《釋名·釋書契》載：“謁，詣告也。書其姓名于上以告所至詣者也。”東漢時，謁又叫名刺，據《后漢書》載，禰衡曾身懷名刺求見于人。在挖掘的漢墓中發現，這種謁或名刺，系木簡，長22.5厘米，寬7厘米。上有執名刺者名字，還有籍貫，與今名片大抵相似。
至唐代，木簡名刺改為名紙。唐代長安新科進士以紅箋名紙互換，以便交流。晚唐又喚作門狀、門啟，都是自報家門的一種聯絡方式。宋代的名紙還留有主人的手跡，據南宋張世南在《游宦紀聞》中記述，他藏有黃庭堅書寫的名紙，而秦觀送他的名紙，類似今天的賀年片。北京故宮博物院還藏有北宋書法家蔡襄的《門屏帖》，據陸游在《老學庵筆記》考證，類似“名刺”。
元代易名刺為“拜帖”，明清時又稱“名帖”、“片子”。內容也有改進，除自報姓名、籍貫，還書寫了官職。清代《竹枝詞》有詩為證：“是新拜帖都興小，三寸來長二寸寬”，“紅箋二寸書名姓，曾許懷間半刺通”。從詩中所知，清代的名帖很小，而且還是梅紅紙。經考證，清代人的名帖已經不同于唐人手寫，而是寫好楷書，鐫好木戳，印在梅紅紙上。后來又出現了白紙名帖（詳見徐珂的《清稗類鈔·風俗類》）。
“名帖”與今天的名片的格式幾乎相同，而女子的名片，已婚者還加上了夫家姓氏。其大小尺寸也有常式：闊二寸，長三寸。為文人交流、拜訪之用，通常主人拜訪朋友，讓仆人或書童將名帖交對方門公，門公再呈于自家主人。蘇州長篇彈詞《描金鳳》中有一段，寫蘇州人錢知節因降雨有功，去北京拜訪宰相，門公要他交500兩銀子才肯通報，據王定保《唐摭言》載，這在唐朝已成風習，唐人劉魯風遞了名刺，也被典謁所阻。而在《綠野仙蹤》一書中，有考生投帖求見，主人于冰不想見，便讓門公說自己不在家，可見名帖在當時已很流行。
唐宋文人出外拜客，還喜帶個拜匣，拜匣中有筆墨，可當場手書。清代印制了名帖，手書名帖少了，除非主人是大書法家，有意露一手。拜匣亦為文物，清末民初的拜匣制作得十分精致，匣盒系木制或漆器，上繪山水人物圖，今故宮博物院收藏的拜匣典雅精美，欣賞價值頗高。
到了明代，統治者沿襲了唐宋的科舉制度，并使之平民化，讀書便成了一般人改善生活的唯一出路，識字的人隨之大量增加。人們交往的機會增加了，學生見老師，小官見大官都要先遞上介紹自己的“名帖”，即唐宋時的“門狀”。 “名帖”這時才與“名”字有了瓜葛，明代的“名帖”為長方形，一般長七寸、寬三寸，遞帖人的名字要寫滿整個帖面。如遞帖給長者或上司，“名帖”上所書名字要大，“名帖”上名字大表示謙恭，“名帖”上名字小會被視為狂傲。
清朝才正式有“名片”稱呼。清朝是中國封建社會的終結，由于西方的不斷入侵，與外界交往增加了，和國外的通商也加快了名片普及。清朝的名片，開始向小型化發展，特別是在官場，官小使用較大的名片以示謙恭，官大使用較小的名片以示地位。
有時候，名人的名片會被人利用。清道光年間，浙江鄞縣舉人徐時棟參加當地官員的宴會，得知有人曾用他的名片前往官署徇私說情，幸被識破。另一些鄉紳名人的名片，也大抵如此。原因就是這些人在過年時四處散發名片，名片大量外流的緣故（《煙嶼樓筆記·卷五》）。到后來，許多名人都在名片背面注明“不作他用”字樣，以免被狡詐之徒所利用。
4.名片的由來是什么
在我國，名片最早出現在封建社會。
這與社會的發展是密不可分的。名片源于交往，而且是在文明時代的交往，因為名片離不開文字。
原始社會文字沒有形成，就沒有名片，人們是結繩記事的；奴隸社會，出現了簡單的文字，但是人們都被禁錮在土地上，文字也沒有在下層普及，也沒有名片形成的條件。 到了封建社會，經濟的發展帶動了文化的發展，秦始皇統一中國，統一全國文字，分封了諸侯王，咸陽成了全國的中心，各路諸侯王每隔一定時間就要進京述職，諸侯王為了拉近與朝廷當權者的關系，于是開始出現了名片的早期名稱“謁”，所謂的“謁”就是拜訪者把名字和其他介紹文字寫在竹片或者木片上（當時紙張還沒有發明），作為給被訪者的見面介紹文字，也就是現在的名片。
5.名片的歷史有多久
如今，人們在社會交往中，往往 遞上一張名片，以示互相認識一下，并希望以后多聯系。
但是名片不是現在才有的，它的歷史可以追溯到中國 古代。最早的名片，是竹制或木制的。
人們在竹片或木片上刻上自己的名字、官職等，稱為“刺”，把它用于拜謁 等場合。紙張發明以后，人們便在紙 上寫上姓名官銜等，稱為“帖”。
到 了明清時，人們專選用紅紙作“帖”，稱為“名帖”。后來這種“帖”傳入 日本，稱“名刺” （Meix-il），“名 刺”這兩個字就是那時從我國語言中 借用過去的。
當今，小小名片已風靡 全世界。一張小巧別致的白紙卡片，上面印有姓名、工作單位、地址、電 話號碼以及職務等等，讓人看了，一 目了然。
現在，人們進行社交活動、業務談判、拜會朋友等，可都離不開 這小小的名片了。
6.紙的歷史簡短
紙是中國古代四大發明之一，曾經為歷史上的文化傳播立下了卓著功勛。即使在機制紙盛行的今天，某些傳統的手工紙依然體現著它不可替代的作用，煥發著獨有的光彩。古紙在留傳下來的古書畫中尚能一窺其貌。
在紙張發明之前的很長一段時間內，人們是采用什么來作為記事材料的呢？根據文獻和實物資料，最早的人們是采用結繩來記事的，遇事打個結，事畢解去。后來又在龜甲獸骨上刻辭，所謂“甲骨文”。在青銅產生以后，又在青銅器上鑄刻銘義，即“金文”或“鐘鼎文”。再后，將字寫在用竹、木削成的片上，稱“竹木簡”，如較寬厚的竹木片則叫“牘”。同時，有的也寫于絲織制品的嫌帛上。先秦以前，除以上記事材料外，還發現了刻于石頭上的文字，比如著名的“石鼓文”。
一般人們皆知，紙是在東漢由蔡倫發明的。但近年的考古發掘，卻對此提出了疑問。隨著西北絲綢之路沿線考古工作的進展，許多西漢遺址和墓葬被發現，其中也不乏紙的遺物。這些右紙均據其出土的地點而被冠名。
從目前出土古紙自身的年代順序，可以分別排列為：西漢早期的放馬灘紙，西漢中期的灞橋紙、懸泉紙、馬圈灣紙、居延紙，西漢晚期的旱灘坡紙。這些紙不但都早于蔡倫紙，而且有些紙上還有墨跡字體，說明已用于文書的書寫。
7.簡短的歷史故事
抉 擇 在一個村莊里，住著一位睿智的老人，村里有什么疑難問題都來向他請教。
有一天聰明又調皮的孩子，想要故意為難那位老人。他捉了一只小鳥，握在手掌中，跑去問老人：“老爺爺，聽說您是最有智慧的人，不過我卻不相信。
如果您能猜出我手中的鳥是活還是死的，我就相信了。”老人注視著小孩子狡黠的眼晴，心中有數，如果他回答小鳥是活的，小孩會暗中加勁把小鳥掐死；如果他回答是死的，小孩就會張開雙手讓小鳥飛走。
老人拍了拍小孩的肩膀笑著說：“這只小鳥的死活，就全看你的了！”每個人的前途與命運，就像那只小鳥一樣，完全掌握在你自己的手中。升學也罷，就業也好，創業亦如此，只要奮發努力，均會成功。
一位哲人說：人生就是一連串的抉擇，每個人的前途與命運，完全掌握在自己手中，只要努力，終會有成。 目標要明確 有一位父親帶著三個孩子，到沙漠去獵殺駱駝。
他們到達了目的地。 父親問老大：“你看到了什么呢？” 老大回答：“我看到了獵槍、駱駝，還有一望無際的沙漠”。
父親搖搖頭說：“不對。” 父親以相同的問題問老二。
老二回答：“我看到了爸爸、大哥、弟弟，獵槍、駱駝、還有一望無際的沙漠。”父親又搖搖頭說：“不對。”
父親又以相同問題問老三。 老三回答：“我只看到了駱駝。”
父親高興地點點頭說：“答對了。” 這個故事告訴我們： 一個人若想走上成功之路，首先必須有明確的目標。
目標一經確立之后，就要心無旁騖，集中全部精力，勇住直進。 選定目標不放棄 有一位老師在講臺上諄諄勉勵學生做事要專心，將來才會有成就。
為了具體說明專心的重要，老師叫一名學生上臺，雙手各持一支粉筆，命其在黑板上同時用右手畫方，左手畫圓，結果學生畫得一團糟。 老師說：“這兩種圖形都畫得不像，那是因為分心的緣故。
追逐兩兔，不如追逐一兔。一個人同時有兩個目標的話，到頭來一事無成。”
這個小故事告訴我們，要成功，只能一次選定一個目標，咬住不放，鍥而不舍。再冷的石頭，坐上三年也會暖。
所以，不論就業或創業，一定要選好自己的目標，在選定了目標之后，萬萬不可操之過急，要勤奮努力，遭到挫折也不放棄。 請記住這樣一句名言：成功最大的障礙，就在于放棄。
人生就象爬階梯一樣，必須一步一階，絲毫取巧不得；只要一步一階，終必抵達山頂。 欲速則不達 有一個小孩在草地上發現了一個蛹。
他把蛹撿起來帶回家，要看看蛹是怎樣羽化為蝴蝶。 過了幾天，蛹上出現了一道小裂縫，里面的蝴蝶掙扎了好幾個小時，身體似乎被什么東西卡住了，一直出不來。
小孩子看著于心不忍，心想；我必須助它一臂之力。于是，他拿起剪刀把蛹剪開，幫助蝴蝶脫蛹而出。
可是，這只蝴蝶的身軀臃腫，翅膀干癟，根本飛不起來，不久就死去了。 從這個故事里，我們可以體會到“揠苗助長”、“欲速則不達”的真諦。
瓜熟蒂落，水到渠成，蝴蝶必得在蛹中痛苦掙扎，直到它的雙翅強壯了，才會破蛹而去。 人何嘗不是如此呢，煎熬、磨煉、挫折、掙扎，這些都是成長的必經的過程。
急于成功的人，別忘了一句哲人的名言：人生必須背負重擔，一步一步慢慢地走，穩穩地走，總有一天，你會發現自己是走得最遠的人。 絕不墨守成規 有一天，兩個和尚結伴從一座廟走到另一座廟去。
走到半路，突然被一條河擋住了去路。這條河上沒有橋，水并不太深，他們決定涉水而過。
正在這時，一位美貌的婦人也來到河邊，她說有急事必須過河，可是又怕河水把她沖走。 第一個和尚見此情景，毫不猶豫地背起婦人，涉水過河，把她安全地送到了對岸。
第二個和尚跟在后面也順利地過了河。 兩個和尚默不作聲地繼續趕路。
又走了好幾里路，第二個和尚終于憋不住了，突然對第一個和尚說：“師兄，我們和尚絕不能近女色的，剛才你為何犯戒背著那個婦人過河呢？” 第一個和尚淡淡地回答：“我一過河就把她放下來了，怎么你走了好幾里路，到現在還背著她呢！” 一位哲人告訴我們：做人做事不要輕易就被一個成規束縛住了。墨守成規是前進的絆腳石，真正成功的人，本質上流著叛逆的血。
嚴于律已 有四個和尚，為了修行，他們一起參加禪宗的“不說話修練”。 在四個和尚中，有三個道行較高，只有一個道行較淺，由于修煉時必須點燈，所以點燈的工作就由道行淺的和尚D負責。
修煉開始了，四個和尚圍繞著那盞燈，盤腿打座。幾小時過去了，四個人始終默不作聲。
這時，油燈中的油愈燃愈少，眼看就要枯歇了。D和尚眼睛始終盯著那盞燈，見此情景甚為著急，可是他不敢說話。
突然，一陣風吹來，燈被風吹得左搖右晃，眼看就要熄火了。 和尚D實在忍不住了，他大叫一聲說道：“糟糕！燈熄了！” 其他三個和尚，原來都是閉目打坐，始終沒有說話。
一聽到和尚D的叫喊聲，三個和尚都睜開了眼晴。 和尚C立刻斥責和尚D說：“你叫什么！我們是在做‘不說話修煉’，你怎么能夠開口說話呢！” 和尚B聞聲大怒，他沖著和尚C說：“你不是也說話了嗎？太不象說了！” 和尚A一直沉默靜坐，這時卻傲視著另外三個和尚說：“哈哈！只有我沒說話了。”
看起來，“嚴以責人。