華閱文章網1.一句話概括韓愈的成就
政治主張 韓愈在政治上主張天下統一，反對藩鎮割據。唐憲宗時，曾隨同裴度平定淮西藩鎮之亂。韓愈曾經因為進言佛骨一事，被貶潮州，后因治政突出，遷袁州，即今江西宜春，任袁州刺史。任職袁州期間，韓愈政績卓越，并且培養了當時江西省的第一個狀元。現宜春秀江中有一個沙洲，名為狀元洲，傳說就是當年學子讀書之處。宜春城中最高山頭建有狀元樓，宜春市區有昌黎路，都是為了紀念韓愈的特別功績。
教育思想 韓愈三進國子監做博士，一度擔任國子監祭酒，招收弟子，親授學業，留下了論說師道 激勵后進和提攜人才的文章，不失為一位有創造性見解的教育家。韓愈力改恥為人師之風，廣招后學。柳宗元曾贊嘆說：“今之世不聞有師，獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招后學，作《師說》，因抗顏為師，愈以是得狂名。”韓愈在教育方面的論文主要的有《師說》 《進學解》和《雜說四馬說》等等。在這些文章中，他強調了求師的重要性，指出“人非生而知之”；提出了“道之所存，師之所存”的命題，認為只要是有學問的人，就是自己的老師；他還提出了“業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”的至理名言，把有才能人比作千里馬，指出“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬。辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。”闡釋了在位之人如何識別人才 對待人才和使用人才的問題。韓愈這種識別人才與培養人才、使用人才的思想，是孔子“舉賢”、里子“尚賢”思想的新發展，也是對封建貴族那種選人唯貴、用人為親的腐朽思想進行的有力批判。
文學成就 古文運動 后人把他與柳宗元、蘇軾、蘇轍、蘇洵、曾鞏、歐陽修、王安石合稱為唐宋八大家，并尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動，開辟了唐以來古文的發展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大歷（766~780）以來的平庸詩風。韓愈積極領導了唐代古文運動，并使這一運動獲得重大的成功。 所謂古文運動，就是改變漢魏六朝以來的駢體文，恢復先秦時代的散文體。韓愈把古文運動推向了一個新的階段。韓愈提倡古文的目的，就是：“通其辭也，本志乎古道也。”以古文來振興儒學，恢復“圣道”。 韓愈認為，“文以載道”，文和道必須有機結合起來，應該首先重視的是道，“本深而末茂，形大而聲宏”。 韓愈以“物不得其平則鳴”為根據提出了一條理論，認為人“有不得已而后言者”。 韓愈認為，文體上應該學習古代圣賢之為文。但必須“師其意，不師其辭” 。韓愈還提出，寫文章應該“唯陳言之務去”，去陳詞濫調，務爭有所創新。韓愈領導唐代古文運動是成功的，從此“古文自唐以后為一大變”，一改淫靡的文風。蘇軾據此稱 是“文起八代之衰”。韓愈的文學主張，對于后代文學理論的發展和文學實踐活動都有積極的影響。
文學創作 韓愈的作品非常豐富，現存詩文700余篇，其中散文近400篇。 韓愈的散文、詩歌創作，實現了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。 韓愈散文內容豐富，形式多樣，語言鮮明簡煉，新穎生動，為古文運動樹立了典范。韓文風格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分為以下幾類：雜文，與論說文相比，雜文更為自由隨便，或長或短，或莊或諧，文隨事異，各當其用。如《進學解》通過設問設答的方式，反話正說，全文多用辭賦鋪陳的手法排比對偶，行文輕松活潑。雜文中最可矚目的是那些嘲諷現實、議論犀利的精悍短文，如《雜說》、《獲麟解》等，形式活潑，不拘一格，有很高的文學價值。序文（即贈序），大都言簡意賅，別出心裁，表現對現實社會的各種感慨，如《張中丞傳后敘》、《送李愿歸盤谷序》、《送孟東野序》等。此外，韓愈還在傳記、碑志中表現出狀物敘事的杰出才能，如《毛穎傳》《柳子厚墓志銘》等。傳記、抒情散文，韓愈的傳記文繼承《史記》傳統，敘事中刻畫人物，議論、抒情妥帖巧妙。《張中丞傳后敘》是公認的名篇。他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調，具有濃厚的抒情色彩。 韓愈也是詩歌名家，藝術特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內容深刻；《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險韻。韓愈也有一類樸素無華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。
2.韓愈簡介與文學成就
韓愈（768—824）唐代文學家。
字退之，常自稱昌黎人，因而世稱韓昌黎。生于河陽（今河南孟縣），十九歲前便已博覽群書，通六經百家之學。
十九歲進京應試，連考三次都未中，直到二十五歲才中進士。旋又應吏部考試，三試皆無結果。
旅居長安十年，未得一官半職。二十九歲時便決意離開長安，先后到汴州（今河南開封）宣武節度使董晉和徐州武寧節度使張建封處作幕僚。
三十五歲返回京城，被任命為四門博士，三十六歲拜監察御史，因關中受災，上書請寬民徭，被貶為陽山（今屬廣東）令。三十九歲被召回任國子博士。
五十歲時因隨裴度平淮西有功，升刑部侍郎。元和十四年因諫迎佛骨，貶為潮州（今廣東潮安）刺史。
穆宗即位，奉臺回京，拜國子祭酒，兵部侍郎，官終吏部侍郎。世稱韓吏部。
韓愈在政治上既不贊同王叔文改革集團的主張，也反對藩鎮割據，思想上尊崇儒術，攘斥佛老，比較關心民眾疾若。文學上主張繼承秦、漢的散文傳統，反對六朝以來的駢偶文風，提倡散體，與柳宗元同為古文運動的倡導者。
主張“文以載道”、“文道合一”，以道為主。提倡學古文要“師其意不師其辭”（《答劉正夫書》）。
強調文章語言要有獨創性，要為所表達的思想內容服務；文辭“必出于己，不襲蹈前人一言一句”（《南陽樊紹述墓志銘》），“惟陳言之務去”（《答李翊書》），文章要精練妥貼，語句自然流暢，要“文從字順各識職”（《南陽樊紹述墓志銘》）。韓愈用豐富的創作，實踐了解自己的文學主張，他留存下來的三百四十多篇優美散文，不少是內容充實、風格新穎的，無論敘事、議論、抒情，都有較高的思想性和藝術性。
后人評他的散文“如長江大河，渾浩流轉”（蘇洵《上歐陽內翰書》）。尤其是他的議論文，在宣傳他的儒家主張時，往往能切中時弊，富有戰斗性。
如《原道》《原毀》《師說》《雜說》等篇，其中《師說》一篇，感情強烈，理直氣壯，無可辯駁，精辟地論述了“學者必有師”、“道之所存，師之所存”的道理，是一篇抗世犯顏、針砭時弊的著名文章。記敘文中，無論是寫人、記事，狀物、抒情，常采用形象的語言，生動的比喻和鮮明的對比的手法，寫得十分生動感人。
如《張中丞傳后敘》《祭十二郎文》《送李愿歸盤谷序》等篇。其中《祭十二郎文》寓深情于家常瑣事之中，呼號欲絕，凄楚動人，被譽為“祭文中千年絕調”。
《送李愿歸盤谷序》一文，寫得龍騰虎躍，生動活潑，借隱士李愿之口，對唐代官場的卑鄙齷齪，窮奢極欲，追名逐利的行為進行了辛辣的諷刺，被宋代的蘇東坡贊為唐代第一篇名文。韓愈被列為“唐宋八大家”之首，又將他與杜甫并提，有“杜詩韓文”之稱。
他在詩歌創作上也有新的探索。所謂“以文為詩”，別開生面，用韻險怪，開創了“說理詩派”的詩風。
3.辛棄疾的主要成就和韓愈的主要成就有哪些
辛棄疾（1140-1207）南宋詞人。原字坦夫，改字幼安，別號稼軒，歷城（今山東濟南）人。出生時，中原已為金兵所占。21歲參加抗金義軍，不久歸南宋。歷任湖北、江西、湖南、福建、浙東安撫使等職。一生力主抗金。曾上《美芹十論》與《九議》，條陳戰守之策，顯示其卓越軍事才能與愛國熱忱。其詞抒寫力圖恢復國家統一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對當時執政者的屈辱求和頗多譴責；也有不少吟詠祖國河山的作品。題材廣闊又善化用前人典故入詞，風格沉雄豪邁又不乏細膩柔媚之處。作品集有《稼軒長短句》，今人輯有《辛稼軒詩文鈔存》。
韓愈在文學中的最高成就是：發起領導了聲勢浩大的唐代古文運動，主張繼承先秦兩漢散文傳統，反對專講聲律對仗而忽視內容的駢體文。為古典散文的藝術生命注入了新鮮血液，開辟了唐以來古文的發展道路，并持續千百年。在這場運動中，韓愈功不可沒。
4.韓愈散文創作的成就
分五個方面
文學
韓愈是古文運動的倡導者，主張繼承先秦兩漢散文傳統，反對專講聲律對仗而忽視內容的駢體文。韓愈文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強，被尊為“唐宋八大家”之首。時人有“韓文”之譽。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動，開辟了唐以來古文的發展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大歷（766年—780年）以來的平庸詩風。在封建思想道德方面，他也有獨到的建樹，大力提倡儒學，以繼承儒學道統自居，開宋明理學家之先聲。
教育
韓愈三進國子監做博士，擔任國子監祭酒，招收弟子，親授學業，留下了論說師道激勵后世和提攜人才的文章。韓愈力改恥為人師之風，廣招后學。在教育方面的論文中，他強調了求師的重要性，認為只要是有學問的人，就是自己的老師；把有才能人比作千里馬，闡釋了在位之人如何識別人才對待人才和使用人才的問題。
思想
韓愈是位重要的思想家。在宋儒眼中，孔、孟之下，便是韓愈。他在儒學式微，釋、道盛行之際，力辟佛、老，致力于復興儒學，取得了重大的成功。他所倡導的古文運動，其實就是復興儒學的重要手段。
政治
在政治上，韓愈反對藩鎮割據。對于韓愈對待藩鎮割據的態度，郭預衡指出：韓愈《平淮西碑》的主要傾向是“反對藩鎮割據，而歌頌平叛的勝利；贊揚主戰派，而批評主和派”，認為“韓愈反對藩鎮割據的堅定立場，不應因為碑文少寫了李愬之功便加以貶低”，而且他“反對藩鎮割據的主張，還不僅表現在平定淮西的一時一事，他在一系列的文章里都貫穿著這個思想。”
史學
唐時人稱韓愈有史家的筆力，他撰有《順宗實錄》五卷，是韓愈在韋處厚所撰三卷《順宗實錄》基礎上改寫而成，他“削去常事，著其系于政者，比之舊錄，十益六七，忠良好佼，莫不備書，茍關于時，無所不錄。” 從實錄可看出他對宮市之斥責，對鹽鐵使進奉的批判，對京兆尹李實罪行的揭露等等，說明表狀所言，符合實情。《實錄》送呈以后，受到不少人激烈反對，原因是“韓愈撰《順宗實錄》，說禁中事頗切直，內官惡之，二人上前屢言不實。” 于是“累朝有詔改修”。文宗令路隋等重新改寫，幾經曲折，終于遵照旨意，將實錄中所書德宗、順宗朝禁中事“詳正刊去”。
5.簡述韓愈詩歌的藝術成就
韓愈的散文，內容復雜豐富，形式多種多樣。歸納其表現的思想內容為以下幾點：
1. 揭露并抨擊社會的黑暗政治和丑惡現象，如《原悔》揭露一般士大夫詆毀后進之士的原因。
2. 闡發自己在教育等方面的觀點，如《師說》。
3. 表現懷才不遇，如《雜說四之千里馬》。
4. 對封建科舉官僚制度的控訴，如《藍田縣丞廳壁記》。
5. 謳歌英雄懷念親友等。如《張中丞傳后續》，《祭十二郎文》。
從藝術成就上看，韓愈散文具有以下特點：
1. 文章富有氣勢，雄奇奔放；
2. 富于變化，時而曲折變化，時而流暢明快，
3. 語言準確，鮮明生動。
4. 詞匯豐富，句式靈活，流傳了許多成語，如“佶屈聱牙”、“不平則鳴”等。
5. 想象豐富，善用譬喻
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6.簡單介紹韓愈
韓愈（768~824）唐代文學家、哲學家。
字退之，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。
晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。
他是唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈還是一個語言巨匠。
他善于使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，得以創造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落阱下石”、“動輒得咎”、“雜亂無章”等。在思想上是中國「道統」觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
7.如何評價韓愈呀,有哪些成就
韓愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，漢族，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。
唐代杰出的文學家、思想家、哲學家，政治家。 貞元八年（792年），韓愈登進士第，兩任節度推官，累官監察御史。
貞元十九年（803年），因論事而被貶陽山，后歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。
元和十四年（819年），又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。
長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，謚號“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，并從祀孔廟。
[1] 韓愈是唐代古文運動的倡導者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。
在舊《廣東通志》中被稱為“廣東古八賢”之一。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導意義。
著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。
8.韓愈簡介與文學成就
韓愈（768—824）唐代文學家。
字退之，常自稱昌黎人，因而世稱韓昌黎。生于河陽（今河南孟縣），十九歲前便已博覽群書，通六經百家之學。
十九歲進京應試，連考三次都未中，直到二十五歲才中進士。旋又應吏部考試，三試皆無結果。
旅居長安十年，未得一官半職。二十九歲時便決意離開長安，先后到汴州（今河南開封）宣武節度使董晉和徐州武寧節度使張建封處作幕僚。
三十五歲返回京城，被任命為四門博士，三十六歲拜監察御史，因關中受災，上書請寬民徭，被貶為陽山（今屬廣東）令。三十九歲被召回任國子博士。
五十歲時因隨裴度平淮西有功，升刑部侍郎。元和十四年因諫迎佛骨，貶為潮州（今廣東潮安）刺史。
穆宗即位，奉臺回京，拜國子祭酒，兵部侍郎，官終吏部侍郎。世稱韓吏部。
韓愈在政治上既不贊同王叔文改革集團的主張，也反對藩鎮割據，思想上尊崇儒術，攘斥佛老，比較關心民眾疾若。文學上主張繼承秦、漢的散文傳統，反對六朝以來的駢偶文風，提倡散體，與柳宗元同為古文運動的倡導者。
主張“文以載道”、“文道合一”，以道為主。提倡學古文要“師其意不師其辭”（《答劉正夫書》）。
強調文章語言要有獨創性，要為所表達的思想內容服務；文辭“必出于己，不襲蹈前人一言一句”（《南陽樊紹述墓志銘》），“惟陳言之務去”（《答李翊書》），文章要精練妥貼，語句自然流暢，要“文從字順各識職”（《南陽樊紹述墓志銘》）。韓愈用豐富的創作，實踐了解自己的文學主張，他留存下來的三百四十多篇優美散文，不少是內容充實、風格新穎的，無論敘事、議論、抒情，都有較高的思想性和藝術性。
后人評他的散文“如長江大河，渾浩流轉”（蘇洵《上歐陽內翰書》）。尤其是他的議論文，在宣傳他的儒家主張時，往往能切中時弊，富有戰斗性。
如《原道》《原毀》《師說》《雜說》等篇，其中《師說》一篇，感情強烈，理直氣壯，無可辯駁，精辟地論述了“學者必有師”、“道之所存，師之所存”的道理，是一篇抗世犯顏、針砭時弊的著名文章。記敘文中，無論是寫人、記事，狀物、抒情，常采用形象的語言，生動的比喻和鮮明的對比的手法，寫得十分生動感人。
如《張中丞傳后敘》《祭十二郎文》《送李愿歸盤谷序》等篇。其中《祭十二郎文》寓深情于家常瑣事之中，呼號欲絕，凄楚動人，被譽為“祭文中千年絕調”。
《送李愿歸盤谷序》一文，寫得龍騰虎躍，生動活潑，借隱士李愿之口，對唐代官場的卑鄙齷齪，窮奢極欲，追名逐利的行為進行了辛辣的諷刺，被宋代的蘇東坡贊為唐代第一篇名文。韓愈被列為“唐宋八大家”之首，又將他與杜甫并提，有“杜詩韓文”之稱。
他在詩歌創作上也有新的探索。所謂“以文為詩”，別開生面，用韻險怪，開創了“說理詩派”的詩風。