華閱文章網1.和惻隱之心有關的故事
原文
公都子（1）曰：“告子曰：‘性無善無不善也。’或曰：‘性可以為 善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴.’ 或曰：‘有性善，有性不善。是故以堯為君而有象（2），以省瞽瞍（3）為父 而有舜，以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干。’今 曰‘性善’，然則被皆非與？”
孟子曰：“乃若（4）其情（5），則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為 不善，非才（6）之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞 惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非 由外鑠（7）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則 失之。’或相倍蓰（8）而無算者，不能盡其才者也。《詩》曰：'天生 蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德（9）。'孔子曰：‘為此詩者， 其知道乎！故有物必有則；民之秉彝也，故好是懿德。’”[1]
譯文
公都子說：“告子說：‘人性無所謂善良不善良。’又有人說： ‘人性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王當 朝，老百姓就善良；周幽王、周厲王當朝，老百姓就橫暴。’也有 人說：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。所以雖然有堯這樣 善良的人做天子卻有象這樣不善良的臣民；雖然有瞽瞍這樣不善 良的父親卻有舜這樣善良的兒子；雖然有殷紂王這樣不善良的侄 兒，并且做了天子，卻也有微子啟、王子比干這樣善良的長輩和 賢臣。’如今老師說‘人性本善’，那么他們都說錯了嗎？”
孟子說：‘從天生的性情來說，都可以使之善良，這就是我說 人性本善的意思。至于說有些人不善良，那不能歸罪于天生的資 質.同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有； 是非心，人人都有。同情心屬于仁；羞恥心屬于義；恭敬心屬于 禮；是非心屬于智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而 是我本身固有的，只不過平時沒有去想它因而不覺得罷了。所以 說：‘探求就可以得到，放棄便會失去。’人與人之間有相差一倍、五倍甚至無數倍的，正是由于沒有充分發揮他們的天生資質的緣 故。《詩經》說：‘上天生育了人類，萬事萬物都有法則。老百姓 掌握了這些法則，就會崇高美好的品德。’孔子說：‘寫這首詩的 人真懂得道啊！有事物就一定有法則；老百姓掌握了這些法則，所 以崇尚美好的品德。”’
2.古人惻隱之心的古典例子
公都子（1）曰：“告子曰：‘性無善無不善也。
’或曰：‘性可以為 善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴.’ 或曰：‘有性善，有性不善。是故以堯為君而有象（2），以省瞽瞍（3）為父 而有舜，以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干。
’今 曰‘性善’，然則被皆非與？”孟子曰：“乃若（4）其情（5），則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為 不善，非才（6）之罪也。
惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞 惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。
仁義禮智，非 由外鑠（7）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則 失之。
’或相倍蓰（8）而無算者，不能盡其才者也。《詩》曰：'天生 蒸民，有物有則。
民之秉彝，好是懿德（9）。'孔子曰：‘為此詩者， 其知道乎！故有物必有則；民之秉彝也，故好是懿德。
’”譯文公都子說：“告子說：‘人性無所謂善良不善良。’又有人說： ‘人性可以使它善良，也可以使它不善良。
所以周文王、周武王當 朝，老百姓就善良；周幽王、周厲王當朝，老百姓就橫暴。’也有 人說：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。
所以雖然有堯這樣 善良的人做天子卻有象這樣不善良的臣民；雖然有瞽瞍這樣不善 良的父親卻有舜這樣善良的兒子；雖然有殷紂王這樣不善良的侄 兒，并且做了天子，卻也有微子啟、王子比干這樣善良的長輩和 賢臣。’如今老師說‘人性本善’，那么他們都說錯了嗎？”孟子說：‘從天生的性情來說，都可以使之善良，這就是我說 人性本善的意思。
至于說有些人不善良，那不能歸罪于天生的資 質.同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有； 是非心，人人都有。同情心屬于仁；羞恥心屬于義；恭敬心屬于 禮；是非心屬于智。
這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而 是我本身固有的，只不過平時沒有去想它因而不覺得罷了。所以 說：‘探求就可以得到，放棄便會失去。
’人與人之間有相差一倍、五倍甚至無數倍的，正是由于沒有充分發揮他們的天生資質的緣 故。《詩經》說：‘上天生育了人類，萬事萬物都有法則。
老百姓 掌握了這些法則，就會崇高美好的品德。’孔子說：‘寫這首詩的 人真懂得道啊！有事物就一定有法則；老百姓掌握了這些法則，所 以崇尚美好的品德。”
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